2. 僧残篇·2. 身触学处注释

269那时，世尊……这是身触学处。这里对其中不明了的词句作解释：所谓“住在林野”，不是指别处的林野，而是就在祇园精舍边缘的一侧。所谓“中间有内室”，是说那座精舍的中央有一间内室。所谓“四周有围廊”，是说它的四周有圆形亭阁围起来。据说，他在中央造了一间方形内室，外面用圆形亭阁围绕，这样在里面仅能拉着（扶手等）行走。巴利

所谓“善铺设”，就是安置得妥当。无论在哪个地方，只要安置得让人看了生起敬信、令世人欢喜，就那样安置在那里。他依规矩为首，甚至连一件事务都不做。有些窗户要打开，是说那些打开后会变暗的窗户，就打开它们；那些打开后会有光明的窗户，就关上它们。巴利

婆罗门女听了他这样称赞之后，心里判断：“这位婆罗门已经生起信心，我看他是想出家了。”于是她把自己本该藏起来的不端行为暴露出来，一心只想着破坏他的信心，便说了“他哪来的高尚性”这一类话。其中，“高尚性”是指有高尚的自我，高尚者的状态就是高尚性。至于“良家妇女”等说法：良家妇女就是家中的女主人；良家女就是已经嫁入夫家的良家女子；良家少女就是还没出嫁的良家女子；良家媳就是从别人家娶来、做良家子弟妻子的女子。巴利

270“染着”是指：就像被夜叉等附身一样，众生被内心生起的贪所染着；又像不先观察井等就掉进去一样，在可贪着的地方生起贪染，或者自己陷入贪染。不过，这两种情况都只是对具有贪的人的同一种说法，所以对此分别解释为：“所谓染着，就是极度贪染、有所期待、心被系缚。”巴利

在这里，“极度染着”是指被身体接触的贪欲深深染着。“有期望”是指对身体接触怀有期待、有所顾盼。“心被系缚”是指正因为身体接触的贪欲，心被系缚在那个对象上。“变异”是指舍弃了被称为清净有分相续的原本状态，转而以另一种方式运作；或者是以丑陋的方式变异、以丑陋的方式转变，意思是说，就像转变时变得丑陋那样，转变之后保持成那个样子。巴利

271271. 然而，因为这样的心并没有超越与贪等烦恼的结合，所以先用“即使被染污的心也可称为变异”这一类方式对它作了词句分解，最后为了说明这里真正要表达的意思，就说：“再者，被染污的心在这个意义上就是指变异。”巴利

“当天刚出生”是指在那一天出生、才刚生下来、皮肤还像嫩肉一样的女婴。即使对这样的女婴发生身体接触，也是僧残罪；若犯淫，则是波罗夷罪；若在隐蔽处共坐而享受，则是波逸提罪。“更何况”，从一开始就更不用说了。巴利

“发生身体接触”是指发生握手等身体上的接触、身体的亲密结合。可是，对这样做的人来说，所谓的身体接触，实质上就是违犯，是被贪欲压倒、失去守护时的行为。所以，为了简要说明这个意思，就说了“称为违犯”这一逐词解释。巴利

至于“握手”等分类，则是详细显示其含义。其中，为了显示手等部位的区别，说“所谓手，是从肘开始”等。这里“从肘开始”是第二种说法，即从大关节开始。但在其他地方，手是从手腕一直到指尖；而这里，手则是连同前臂一起，从肘开始算起。巴利

“纯发”是指没有和丝线等混在一起的纯粹头发。“发辫”是指把三股发束编在一起，这样编成的发束就叫这个名字。“与线混”是指用五色丝线和头发混在一起编成的。“与花混”是指和夏生花等混在一起，用三股发束编成的；或者即使没有编结，只是混了花的发束，在这里也应理解为“发辫”。“与金币混”是指和金币串混在一起编成的。“与黄金混”是指和金箔片或腰带等混在一起编成的。“与珍珠混”是指和珍珠串混在一起编成的。“与宝石混”是指和串在线上的宝石混在一起编成的。对以上任何一种发辫，只要抓取，就是僧残罪。说“我抓的是混杂的发辫”的人，也逃不掉罪责。而且在这里，抓发辫的时候头发也一并被抓了，所以哪怕只抓一根头发，也同样有罪。巴利

这里所说的“除了手和发辫之外”，意思是：除了上面所说的那种手，以及一切种类的发辫之外，剩下的身体部分就应理解为“肢体”。这样划定手等部位之后，抓握手的，就是“执手”；抓握发辫的，就是“捉发辫”；碰触其余身体部分，或者碰触其他任何一个肢体，就是“触碰肢体”。如果有人做出这种执手、捉发辫，或者碰触其他任何一个肢体的行为，那么对他而言，就构成一种名叫僧残的罪类。这就是这条学处的含义。巴利

272272. 不过，执手、捉发辫，以及触摸其余肢体，这一切按类别区分共有十二种。为了说明这些类别，就以“āmasanā（触碰）”“parāmasanā（抚摸）”等方式来对它作词语分解。其中，前面说的“āmasanā，就是仅仅被触碰”，以及“chupanaṃ，就是仅仅被接触”，这两者的区别是这样的：āmasanā 指的是摩压，即使没有超出所触的范围，也在那个地方按压，这就叫作“仅仅被触碰”。chupanaṃ 则是不加按压，只是单纯碰到而已。巴利

在解释向上推和向上跃时，只说了“向上举起”这一个词。但这里也有区别：前者是就自己的身体向女性身上向上推送来说的，后者是就向上抬起女性的身体来说的，其余部分则很清楚。巴利

273现在，对于这个被贪欲渗透、内心变易而进行身体接触的人，为了依据这些词句详细说明犯戒的分类，而说“是女性、作女性想、比丘染著，他以自己的身体对那女性的身体”等。其中，“比丘以自己的身体对那女性的身体”是指那位染著且作女性想的比丘，以自己的身体。naṃ只是语助词。或者，etaṃ是指那女性的手等各部分的身体。若他以触摸、抓摸中的任何一种方式违犯，就是僧残罪。其中，触摸一次有一罪；反复触摸，则每一次动作都有僧残罪。巴利

即使正在抓摸，如果没有从对方身体上放开，就把自己的手或身体从这里移到那里、带走、推送，那么即使抓摸一整天，也只是一次罪。如果一次次放开后再抓摸，则每一次动作都各有一次罪。巴利

向下触摸时，如果手不从身体上移开，从女人头顶一直摸到脚背，只算一个罪。但如果在腹部等处，每摸到一处就松开手，然后再摸另一处，那么每动一次就算一个罪。向上触摸也一样，从脚开始一直向上摸到头，道理相同。巴利

向下拽拉时，抓住女人的头发把她拉低，对她做亲吻等自己想要的不净行为，做完之后放手，只算一个罪。如果她站起来后又被反复拉低，那么每做一个动作就算一个罪。向上拽拉时也一样，不管是抓头发还是抓手把她拉起来，道理相同。巴利

把对方拉向自己时，只要还抓着不放，就只算一次罪。如果放开以后又反复拉，那么每拉一次就犯一次罪。向后推拉也是一样：抓住对方的背部把他推开，道理相同。巴利

为了压制对方，紧紧抓住对方的手或手臂，即使走出一由旬远，也还是只犯一个罪。如果松开后又反复抓，那么每抓一次就犯一个罪。大须摩长老说：如果不松开而反复触摸和拥抱，也是每做一次就犯一个罪。但大波度长老说：应当以最初抓住的那一刻为准，所以只要不松开，就只犯一个罪。巴利

以挤压为目的，用布或饰物一起挤压对方，但没有碰到身体部位的，犯土喇咤亚罪；碰到了的，犯僧残罪。同一个动作做一次，就犯一条罪；用不同的动作来做，就犯多条罪。巴利

即使没有对抓取或触碰做出任何其他异常举动，仅仅是自己抓取、仅仅是自己触碰，就已经构成犯戒。巴利

在这些触摸等行为中，只要以任何一种方式对女人做出不净行，并且把她认作女人，就犯僧残；若心里犹豫不确定，则犯土喇咤亚；若把她认作黄门、男人或畜生，也同样犯土喇咤亚。对黄门而认作黄门，犯土喇咤亚；心里犹豫不确定，犯恶作。若把他认作男人、畜生或女人，也同样犯恶作。对男人，无论认作男人、心里犹豫不确定，还是认作女人、黄门、畜生，都同样犯恶作。对畜生，无论以哪种方式，也都同样犯恶作。应当明了这些依一根本门所说的罪，再按同样的方法，在“二妇女”等二根本门中，了知罪数加倍。正如对二妇女犯二僧残，对众多妇女也应了知犯众多僧残。巴利

如果有人把站在一起的多位妇女用双臂环抱起来抓住，那么他按被触碰的妇女数量犯僧残罪，按处在中间的那些妇女的数量犯土喇咤亚罪。因为那些中间的人是被他身体所系之物触碰到的。如果有人把多位妇女的手指或头发拢在一起抓住，那就不算手指和头发的数量，而按妇女的数量来算，他应被判犯僧残罪。如果那些妇女的手指或头发处在中间，就按她们的数量犯土喇咤亚罪。因为她们是被他身体所系之物触碰到的。如果有人用绳子、布料等身体所系之物把多位妇女环抱起来抓住，则按所有被围在里面的妇女数量犯土喇咤亚罪。《大帕查利》中说，对没有被触碰到的，犯恶作罪。在这里，因为巴利圣典中并没有“用与身体相连之物相连之物去触碰”这种说法，所以把一切与身体相连之物相连之物都归入与身体相连之物中。照《大注疏》和《库伦达》所说，这里还是前面那种方法看起来更合理。巴利

如果有人对互相手拉着手依次站着的那些女人有同等的贪染，他抓住其中一人的手，就依所抓的那个女人犯一条僧残罪；对其余的女人，按前面说的方法计数，犯土喇咤亚罪。如果他抓的是那个女人身上所系的衣物或花，那就按所有女人的数目犯土喇咤亚罪。因为就像用绳子、布等把人围起来时，所有女人都被身上所系的衣物碰到一样，这里也是如此，所有女人都被身上所系的衣物碰到了。但如果那些女人互相抓住衣角站着，而这个人仍按前面说的方法先抓住第一个女人的手，那就依所抓的女人犯僧残罪，对其余的女人按数目犯恶作罪；因为对他而言，所有这些女人都像前面说的那样，是以身上所系的衣物碰到了身上所系的衣物。如果他抓的也只是那身上所系的衣物，那就依那个女人犯土喇咤亚罪，对其余的女人按紧接着说的方法犯恶作罪。巴利

如果有人带着身体接触的贪欲，隔着厚衣服去碰女人，犯土喇咤亚。如果隔着薄衣服去碰，在这种情况下，女人的体毛伸出到衣服外面碰到比丘，或者比丘的体毛伸进衣服里面碰到女人，或者只是双方的体毛互相碰到，就犯僧残。因为，用有执受的业生色去碰有执受的色身或没有执受的色身，或者用任何没有执受的东西比如头发等去碰有执受的色身或没有执受的色身，都一样犯僧残。巴利

其中，《库伦达》中说：“数了体毛，就犯僧残。”但《大注疏》中说：“不应数体毛而让他犯戒，他只犯一个僧残罪。不过，如果在僧团的床座上没有铺敷具就躺下，那就应该数体毛而让他犯戒。”这一说法才是合理的。因为这条罪是依妇女而成立，不是依身体部位而成立。巴利

这时有人问：如果有人想着“我要抓属于身体的东西”，却抓了身体；或者想着“我要抓身体”，却抓了属于身体的东西，他犯什么罪？大须摩长老先说：“就按实际对象来定。”据说这是他的主张——巴利

这里，“事”指女人。“想”指女人想。“贪”指身体接触的贪染。“触的觉知”指对身体接触之触的觉知。因此，如果有人对女人有女人想，带着身体接触的贪染，生起“我要抓取与身体相连的东西”这样的念头而行动，并且碰触了身体，那就只犯重罪——僧残。另一种情况则犯土喇咤亚。不过，大莲花长老说：巴利

这个见解是：对女人持有女人想，才说犯僧残。而在这里，女人想已被排除，生起的是与身体相连之物的想，若执取它，则说犯土喇咤亚。再者，这里连执取也被排除，不执取那物而执取了女人，因此此处因为没有女人想，所以不见僧残；因为没有执取与身体相连之物，所以不见土喇咤亚；但因为是以身体接触的贪染而触碰，所以犯恶作。以身体接触的贪染触碰这东西，绝不可能无罪，因此只是恶作。巴利

说完这些之后，他又说了这四句：我想捉有染者，结果捉了有染者，僧残；我想捉离染者，结果捉了离染者，恶作；我想捉有染者，结果捉了离染者，恶作；我想捉离染者，结果捉了有染者，也只是恶作。虽然这样说了，但这里其实还是以马哈苏玛长老的主张为准，才和圣典以及注释书的判定相吻合。圣典里说：如果对方是女人，比丘也认定她是女人，并且心有贪染，用身体去接触、抚摸与她的身体相连的东西……乃至捉持、碰触，就犯土拉恰亚罪。注释书也判定说：如果有人伸手抱住站在一起的众多女人，碰到几个女人，就按几个女人算僧残；对处在中间的那些女人，就按那些女人算土拉恰亚。如果仅仅因为想等离染就算离染，那么圣典就应该像黄门且认定是女人等情形那样，也用与身体相连且认定是身体等说法特别说明差别。但圣典并没有那样说，所以，对女人生起女人想而触碰女人身体的，犯僧残；触碰与身体相连之物的，犯土拉恰亚。这样按照实际情况来判定，才是合理的。巴利

《大帕查里耶》中也这样说：如果对盖着蓝布躺卧的黑皮肤女人，心想“我要碰她的身体”而碰了身体，就是僧残；心想“我要碰她的身体”而碰了蓝布，就是土喇咤亚；心想“我要碰蓝布”而碰了身体，就是僧残；心想“我要碰蓝布”而碰了蓝布，就是土喇咤亚。至于以“女人和黄门”等方式所说的所依混合的判罪方式，其中按所依、想和疑来区分的各种罪，应当由不混淆圣典的人去了知。巴利

不过，在“以身触与身相系属之物”这一节里，如果对女人有女人想，又去抓取与身体相系属的东西，就犯土喇咤亚；其余一切情况都只犯恶作。在“以身相系属之物触身”这一节里，道理也一样。至于“以身相系属之物触身相系属之物”这一节，以及在舍堕与身触等章节里，一切情况都只犯恶作。巴利

若有女人，且他（比丘）对她作女人想、又生起贪染，而那个女人用身体接触那位比丘的身体等这一段，是针对女人对比丘生起贪欲的情况说的。其中，“那个女人用身体接触那位比丘的身体”意思是：对比丘生起贪染的女人，走到比丘坐着或躺着的地方，用自己的身体去碰触、……接触那位比丘的身体。带着交合的意图用身体去努力，觉知到接触，这样被她碰触或接触之后，如果带着交合的意图，为了觉知接触而稍微移动身体、让身体颤动，就犯僧残。巴利

“两个女人”在这里的意思是：犯两条僧残。对女人和黄门，则是僧残加恶作一起犯。按照这个方式类推，一直到“用舍堕物碰舍堕物，带着交合的意图用身体努力，但没察觉到接触，犯恶作”为止，种种罪的区别都应当依照前面同样的道理来理解。巴利

在这里，有人用身体去努力，却没有清楚地感知到接触。意思是说：当他看到一个女人用他自己舍弃的花或果打来时，他就用身体做出异样的动作，或者动动手指，或者抬抬眉毛，或者眨眨眼，或者做出其他类似这样的异样动作。这就叫作“用身体去努力，却没有清楚地感知到接触”。这个人也因为用身体去努力的缘故，犯恶作。如果对象是两个女人，就犯两个恶作；如果对象是女人和黄门，也同样犯两个恶作。巴利

279279. 像这样按事由详细说明了罪的区别之后，现在为了按特征简要说明罪与无犯的区别，说了“以交媾意图”等话。其中，按第一种方式，被女人接触时，以交媾意图用身体努力，并且觉知触，三支具足，犯僧残。第二种方式，就像用舍堕物碰舍堕物那样，虽然用身体努力却没有碰触，也不觉知触，二支具足，犯恶作。第三种方式，不用身体努力，无犯。因为有人虽然带着交媾意图，但身体不动，只是觉知触、接受、享受，由于他只是心生而并没有身业，所以无犯。第四种方式，就像用舍堕物碰舍堕物时，连觉知触也没有，只是心生而已，所以无犯。以求脱身为意图的，在任何情况下都无犯。巴利

在这里，如果有人被女人抓住，想从她手里挣脱自己的身体，就推开她或者打她，这是用身体去努力，也清楚知道接触。如果有人看见女人走过来，想从她那里脱身，就吓唬她把她赶走，这是用身体去努力，但不清楚知道接触。如果有人看见一个高大的女人骑在自己身上，心想“让她慢慢动吧，被摩擦可能会带来不利”，于是不去摩擦；或者知道她正在碰自己的肢体，却心想“她一旦觉得这个人没有那个意思，自己就会离开”，于是装作不知道，保持不动；又或者被力气大的女人紧紧抱住抓住的年轻比丘，虽然想逃，但因为被抓得太紧而保持不动，这是不用身体去努力，但清楚知道接触。如果有人看见女人走过来，心想“先让她过来，然后我再打她或推开她再走”，于是保持不动，应当知道这是以求脱身为目的，不用身体去努力，也不清楚知道接触。巴利

280“非故意”是指：没有先想“我要用这种方式去碰她”。因为这样没有事先起心，即使在接取衣钵等时候碰到了女人的肢体，也无犯。巴利

所谓“失念”，就是心不在焉，没有“我正在触碰女人”这个念头。像这样在失念的状态下，比如伸手伸脚的时候碰到了，不算犯戒。巴利

不知道对方是女人：如果有个女孩穿着男孩的打扮站在那里，他并不知道她是“女人”，只是因为某件该做的事而碰触了她——像这样，不知道对方是“女人”而碰触，无犯。巴利

“不领受者”：指不领受身体接触的人。就像被手臂接力传递的比丘那样，无犯。疯狂者等按前面所说的方式处理。不过在这里，优陀夷长老是初犯者，他作为初犯者无犯。巴利

从等起等方面来看，这条学处属于第一波罗夷的等起：由身和心而生起，是造作，是想解脱，是有心，是世间所呵责，是身业，是不善心，具有两种受——乐与舍。巴利

281在已调伏事中，“以母爱”是指出于对母亲的爱而触摸母亲的身体。这个道理也适用于女儿和姊妹的事例。其中，不论母亲还是女儿，凡是女性，都是梵行的障碍。因此，即使怀着“这是我母亲、这是我女儿、这是我姊妹”这样的世俗亲情去触摸，也仍然判为恶作。巴利

不过，忆念世尊这个教诫的人，即使看到母亲被河水冲走，也绝不能用手去抓她。有智慧的比丘应该把船、木板、芭蕉树干或木头递过去。如果没有这些东西，就算把袈裟递过去放在她面前也行，但不能说“抓住这里”。如果她抓住了，就想着“我在拉资具”，然后拉着走。如果她害怕，就走到她前面安慰说“别怕”。如果她因为害怕突然爬上儿子的肩膀，或者抓住他的手，不能说“走开，老太婆”把她甩开，而要把她带到岸上。陷在泥里或者掉进井里，也是同样的做法。巴利

在那里，也要先把绳子或布放下去，等她用手抓住后，知道她已抓住，再拉上来，但绝不能直接用手碰她。不只是不能碰女人的身体，她的下衣、上衣，以及装饰用品，甚至草鞋、棕榈叶做的戒指等，都不能碰；这里说的是那些为了装饰而放置的下衣和上衣。不过，如果把下衣或上衣翻转过来，当作布料放在脚边，那是可以的。至于装饰用品中，像头饰、牙签、针之类适合出家人用的东西，如果有人说“尊者，请收下这个”，就可以接受，用来做针筒、针等用具。但如果是金、银、珍珠等做成的，即使有人给，也不能碰，不能接受。不只是不能碰这些女人身上的东西，凡是以女人形象做成的木像、牙像、铁像、铜像、锡像、布像、各种宝石像，甚至面粉像，都不能碰。不过，如果是为了使用而得到“这个给你们”之后，除了全部由宝石做成的以外，其余都可以打碎，把适合做用具的拿去做用具，适合受用的拿去受用。巴利

就像对女人形象一样，对七种谷物也不能触摸。所以，走在田地中间时，不能碰那里长出来的谷物果实。如果在家门口或路上铺晒着谷物，而旁边有路可走，就不能踩着谷物过去。如果没有别的路，就应当认一条路走过去。在村里人家中，如果人们在谷物上面铺好座位请你坐，那可以坐。有些人在集会堂里撒了谷物，如果能让人搬走，就该让人搬走；如果不能，就在不踩到谷物的一边摆好凳子再坐。如果没有空地，人们直接在谷物中间铺好座位请你坐，那也可以坐。在那里长出来的绿豆、黄豆等豆类，或者棕榈果、波罗蜜果等果实，玩耍时也不能碰。人们堆成一堆的谷物，也是同样的道理。但在森林里，从树上掉下来的果实，如果心想“我要给未受具足戒的人”，那就可以捡。巴利

珍珠、宝石、琉璃、贝壳、石头、珊瑚、银、金、红宝石、猫眼石——在这十种宝物中，珍珠没有洗过、没有穿孔、保持天然状态时，可以触摸。其余的都不能碰，论师们这样说。不过《大筏》中说：“珍珠无论洗过还是没洗过，都不能碰，也不能为了换取资具而接受；但为了治疗麻风病当药使用，则可以。”甚至天然水晶等，一切蓝、黄等各种颜色的宝石，如果洗过、穿孔、打磨过，就不能碰；但如果保持天然状态、刚从矿里取出来，为了换取钵等资具而接受，则是可以的。《大筏》中对此也否决了，说只有烧炼制成的玻璃才可以用。琉璃的判定和宝石一样。巴利

螺贝：用来吹奏的螺贝，以及洗过、穿孔、掺了宝石的，不能碰。喝水用的螺贝，不管洗没洗，都可以碰；其余的螺贝，为了做眼药等药物，或者为了换取资具而接受，是可以的。石头如果洗过、穿孔、和宝石结合在一起、呈绿豆色，就不能碰；其余的石头，为了做磨刀石等用途而拿，是可以的。这里说的“和宝石结合在一起”，有人解释为和黄金一起烧炼制成的。珊瑚如果洗过、穿孔，就不能碰；其余的珊瑚可以碰，也可以为了换取资具而接受。不过《大筏》里说：“不管洗没洗，一切珊瑚都不能碰，也不能接受。”巴利

银和金子，不管是已经做成器物的，还是没做成器物的，从原料状态开始，全部都不能碰、不能接受。据说优陀罗王子造了一座金塔，派人送给大莲花长老。长老说“这不许可”，就拒绝了。塔殿里的金莲花、金泡沫之类的东西，这些也不能碰。不过看守塔殿的人处于丢弃银钱者的地位，所以说他们可以照料这些东西。但在《库伦达》里，这一点被否决了。只允许把金塔上的垃圾搬走，开许的就只有这么多。黄铜也属于金这一类，不能碰——所有注释书都这么说。不过坐卧具的受用全都是如法的，所以一切由金、银做成的坐卧具资具，都可以碰。在比丘们讲解法与律的地方，如果有人建了宝石殿堂，有水晶柱、装饰着宝石花鬘，那里面的所有用具，比丘们都可以打理。巴利

红宝石和猫眼石，经过清洗、穿孔的，不可触摸；其他的可以触摸，允许接受来换取资具。但在《大筏》中说：“无论清洗与否，一切皆不可触摸，也不可接受。”巴利

一切武器和兵器都不能碰。就算有人为了换取兵器材料而送给你，也不该接受。武器买卖这类营生是不允许的。哪怕是单纯的弓杆、弓弦、刺棒、钩棒，甚至斧头、锛子等，只要被算作武器而做成的，都不能碰。如果有人在精舍里放了矛或短斧，负责照看精舍的人应该通知物主：“请拿走。”如果他们不拿走，那就不该移动它，继续照看精舍就好。在战场上看到掉落的剑、矛或短斧，用石头或其他东西把剑打断，然后拿来当刀具用，是允许的；其他武器也可以拆开，一部分拿来当刀具用，一部分拿来当剪刀柄之类的用。但如果有人递给你说“拿这个”，而你心想“我要把它毁掉，做成如法的物品”，那全部都可以接受。巴利

渔网、捕鸟网之类的网，以及板网、防箭网等，全都不能碰。不过，如果是为受用而得到的，那么网可以拿来用，心想“我要把它挂在座位或佛塔上方”，或者“我要用它包伞盖”。防箭网之类的，为了换取资具而接受，是可以的。因为这是用来阻挡他人干扰的东西，不是造成干扰的东西，所以心想“我要拿来做木板、齿木、钵”，拿来用是可以的。巴利

蒙皮的琵琶、鼓等乐器，都不可触摸。不过在《库伦达》中说：“鼓身、琵琶身、空心的鼓腹、蒙在鼓面的皮、琵琶杆，这一切都不可触摸。”不可自己绷皮，不可让别人绷皮，不可自己演奏，不可让别人演奏。在塔院中做了供养后，看到人们丢弃的乐器，也不可去挪动，只需在间隙处清扫；但在丢弃垃圾的时候，可以按照处理垃圾的规定搬走，放在一边——《大筏》中这样说。为了换取资具而接受，也是允许的。若是为受用目的而获得时，心想“我要用琵琶槽和鼓腹做齿木和钵，用皮做刀鞘”，这样为了各种资具的用途而取用，并照那样制作，是允许的。巴利

前妻的事很清楚。在夜叉的事里，即使和他化自在天的天女发生身体接触，也只是犯土喇咤亚。黄门的事和熟睡女人的事都很清楚。在死女人的事里，尸体尚足以构成波罗夷的时候犯土喇咤亚，之后犯恶作。在畜生的事里，对龙女、金翅鸟女、紧那罗女、母牛，都只是犯恶作。在木女的事里，不只是木女，甚至对彩画的女像，也只是犯恶作。巴利

282挤压事的意义很清楚。桥事里，不管是一座木板桥还是车道桥，只要起了“我要摇动它”的念头并付诸行动，不管最后摇动了没有，都犯恶作。道路事的意义很清楚。树事里，不管树是大是小，哪怕小得像大阎浮树那样，只要动手去摇，不管摇不摇得动，都犯恶作。船事也是同样的道理。绳事里，如果拉绳子能把人从原位拉动，犯土喇咤；如果绳子太粗，稍微拉也动不了原位，犯恶作。杖事也是同样的道理。这里，倒在地上的大树也被归入“杖”的情况。叶事的意义很清楚。礼敬事里，如果有女人按摩完脚想要行礼，应当阻止她，或者把脚盖起来，或者保持不动。如果保持不动，即使心里愿意，也不犯戒。最后，取事的意义很清楚。巴利

283那时，世尊……这是粗恶语学处。其中，“指名”是指出某人。“称赞容貌”等语，后面会说明。“断愧者”：断绝了愧的人。“奸诈者”：诡诈的人。“无惭者”：不知羞耻的人。“嬉笑者”：面带笑容、轻轻笑着。“引诱者”：用“啊，尊者”之类的话，说种种抬高人的、诱惑性的言语。“放声大笑者”：大声地笑。“嘲弄者”：用“这是个黄门，不是男人”之类的话来戏弄。巴利

285“染著者”：因对粗恶语的喜爱与贪染而染著。“有期望、心被系缚”：依前面所说的方式理解，只是此处应结合对言辞的喜爱与贪染。“以粗恶语对女人”这里，为说明所指的女人，而说“女人”等。其中，有智慧、有能力分辨善说与恶说、粗恶与非粗恶的人，也就是那些有智慧、有能力了知有义语与无义语、以及与非正法相关和与正法相关之话的人，这才是此处所指的。若是年纪虽大却愚痴、如哑羊一般的人，则不是此处所指的，以此说明。巴利

“Obhāseyya”的意思是：以种种方式说出非法的话。因为这样显明的人，那个所谓的“obhāso”，从含义上说就是非梵行，是因为贪欲占了上风，突破了防护的界限而行事。因此，为了说明这个含义，才说“obhāseyya 就叫做非梵行”。这里的“yathā taṃ”中，“taṃ”只是个虚词，意思是“就像年轻男子对年轻女子那样”。巴利

“有两种道”等语，是为了说明以怎样的方式说示才成为僧残而说的。其中，“两种道”就是大便道和小便道。其余内容在总说部分就已经很清楚了。但在分别解说中，“称赞”是说“你具备女性特征、美好特征”，这时还不构成根本罪。如果说“你的大便道和小便道是这样的，以这个名为这样的女性特征、美好特征而具备”，这就构成根本罪，成为僧残。“Vaṇṇeti”就是赞美，这些词都只是“称赞”的同义词。巴利

骂他，就是用言语的鞭子去戳他。轻蔑他，就是贬低他。指责他，就是给他安上罪过。不过，接下来巴利文里出现的“无相者”等十一个词，如果没有用这些词去搭配（骂、轻蔑、指责等行为），就还不算触及核心；即使搭配了，也只有当“尖顶者”“破裂者”“双性人”这三个词搭配上去时，才构成僧残。巴利

仅仅说“给我”这样的乞求，还不构成基本罪；只有说“请把行淫这件事给我”这样，和行淫的事结合在一起时，才构成僧残。巴利

在“你母亲什么时候才会欢喜”这类祈请的话里，光凭这样说还不构成根本罪；只有以“你母亲什么时候欢喜，我什么时候才能得到行淫之法”或者“等你母亲欢喜了，我就能得到行淫之法”这样的方式，把话和行淫之法结合在一起说，才构成僧残。巴利

在“你是怎么给丈夫的？”这类问话里，只有说到淫法时，才构成僧残，不是其他方式也构成。据说，在“你就是这样给丈夫的？”这类反问的话里，也是同样的道理。巴利

被问到“怎样给予，丈夫才会喜爱”时，他就解说，这叫“被问而解说”。在这里，即使说“这样给，这样施与”，也不构成僧残。只有以“这样给淫法，这样奉上，这样施与、奉上淫法时，丈夫才会喜爱”这类方式，与淫法关联起来时，才构成僧残。在教诫的话语中，道理也是一样。巴利

在“辱骂的说明”这一节中，“无相者”：意思是没有标志/特征，只是像钥匙孔一样的水道而已。巴利

“只有相”是说：你的女性相不完整，仅仅是个概念而已。“没有血”是指水道干涸。“常有血”是指水道一直流血、湿漉漉的。“常有布”是指一直垫着布，也就是说始终用着布。“流下”是指流淌不止，也就是说你的尿一直流出来。“尖顶”是指向外突出的肉。“女黄门”就是指无相者。“似男”是指有胡须、看起来像男人的女人。“破裂”是指大便道和小便道破裂。“双性人”是指同时具有女性相和男性相，也就是两种相都具备。巴利

在这十一个部位当中，只有“你是尖顶者”“你是破裂者”“你是双性人”这三句是单纯的，直接指向性器。这样，这三句加上前面的大便道、小便道、淫法这三句，一共六句是单纯的，构成犯戒。其余的“无相”等句，应当理解为：通过“请以无相的方式给我淫法”或“你是无相的，请给我淫法”这样的方式，与淫法结合在一起，才构成犯戒。巴利

286286. 现在，对于这个被贪欲浸透、以变异之心而夸夸其谈的人，针对他的大便道和小便道，通过称赞这些部位等言语方式，详细说明犯戒的具体分类，所以说“是女人且作女人想”等。这些内容的含义，应当依照“身触”部分所说的方式来理解。巴利

这里有一点差别：所谓“锁骨以下”，是指从锁骨开始往下；“膝盖以上”，是指从膝盖开始往上。“锁骨以上”，是指从锁骨开始往上；“膝盖以下”，是指从膝盖开始往下。至于锁骨和膝盖本身，则和比丘尼的身触戒一样，都归入恶作的范围内。因为诸佛不会把这类重罪制定为僧残。所谓“系属于身体的”，是指衣服、花或装饰品。巴利

287“以义为先者”，是指讲解“无相”等词句含义的人，或者是在做注释、诵习的人。巴利

“以法为先者”，是指教读巴利语或诵读巴利语的人。像这样，以义和法为先而说的人，对以义为先者和以法为先者都无犯。巴利

“以教诫为先”是指：有人以这样的教诫为先而说——“你现在也是无相的、也是两性人，你现在应当不放逸，免得将来也变成这样。”像这样以教诫为先而说的，无犯。但如果比丘在教比丘尼读诵巴利时，舍弃正常的读诵方式，笑嘻嘻地一再反复说“你是山峰状、你是裂开状、你是两性人”，那就确实犯戒。疯子无犯。这里最初犯戒的是优陀夷长老，最初犯戒者无犯。巴利

这条学处，从等起等方面来看，有三种等起：从身与心生起，从语与心生起，从身、语与心生起；是造作；是想解脱；是有心识；是世间所呵责；是身业、语业；是不善心；是两种受。巴利

288在制戒因缘中，关于血事那一条：那位比丘是针对女人经血的征兆而说的，对方没有听懂，因此犯恶作。巴利

“粗毛”是指毛短却浓密。“密毛”是指毛缠结在一起。“硬毛”是指毛粗硬。“长毛”是指毛长而不短。以上全都是针对女相而说的。巴利

289“你的田已经播种了吧？”——她这句话是就“不如法的事”而说的。她没留意，就说：“不，还没有补种。”所谓“已经补种”，是指在水田里，种子尚未扎根的地方，或者种子被小生物毁掉的地方，重新把种子种下并浇水；或者在旱田里，为了让散落不齐的种子平整，再用八齿耙耙平。她是就其中某一种情况说这句话的。巴利

在“道”这个词所指的事情里，“道陷下去”是就生殖器之道说的。其余的内容则很清楚。巴利

290那时，世尊……这是自欲学处。其中，亲近家族者，是指为了四种资具而经常去接近、侍奉在家人的人。巴利

衣、施食、坐卧处、病缘药资具：就是衣、施食、坐卧处和病缘药资具。这里“病缘药资具”中的“缘”，是对治的意思，泛指任何合适的东西。因为这是医师的工作，而且是被允许的，所以叫“药”。“病缘”本身就是“药”，合起来叫“病缘药”，意思是任何适合病人的医师所用之物，比如油、蜜、糖浆等，这里说的就是这个意思。而“资具”这个词，在“用七种城防资具善加防护”等说法里，指的是随从；在“车以头为资具，以禅那为轴，以精进为轮”等说法里，指的是装饰；在“这些是出家人应当积聚的活命资具”等说法里，指的是必需品。但在这里，必需品和随从两种意思都说得通。因为这种病缘药既是生命的随从——它能防止疾病产生而令生命不被毁坏，也是必需品——它是生命得以长久延续的原因，所以叫“资具”。这样，病缘药就是资具，所以叫“病缘药资具”。应当这样理解“衣、施食、坐卧处、病缘药资具”的含义。巴利

“贱民”是指低劣、卑下的人。或者，“贱民”的意思是流泄者，也就是流出不净之物的人；这里说的就是那个贱民，即流出不净之物的人。“唾弃后”，就是吐出唾液之后。巴利

“我比谁、因为什么而差？”意思是说：我到底比哪个别的女人差？是在财富受用上、在装饰打扮上，还是在容貌上差？又有哪个女人能比我更胜一筹？这就是这段话所要表达的意思。巴利

291“近处”是指站在附近、周边不远的地方；在词语解释里，说的也是这个意思。“自欲侍奉”：以称为淫欲法的欲乐来侍奉，就是欲乐侍奉。为了自己的利益而做欲乐侍奉，就是自欲侍奉；或者，自己所想要、所渴望的，就叫自欲，也就是自己因淫欲而贪求的，这是它的含义。自欲就是那种侍奉，所以叫自欲侍奉，也就是指那种自欲侍奉。“称赞”是指宣扬功德和利益。巴利

在这里，因为“为了自己的利益而侍奉欲乐”这一义解中，欲、因和侍奉是义，其余部分是文辞。而在“自己所欲的即是那种侍奉，所以叫自欲侍奉”这一义解中，意图和侍奉是义，其余部分是文辞。因此，不重视文辞、只为了显示义理，便作了词语分解：“自己的欲、自己的因、自己的意图、自己的侍奉”。因为当说“自己的欲、自己的因、自己的侍奉”时，智者就会明白：“到这里为止，已经说出了为了自己的利益而侍奉欲乐。”当说“自己的意图、自己的侍奉”时，他们也会明白：“到这里为止，已经以自己所想要、所渴望的含义说出了自欲侍奉。”巴利

现在，为了说明称赞她“为了自己的欲望而侍奉”的方式，说了“这是最上”等话。那段话无论从略说还是从详说来看，意思都很浅显。不过，这里词语之间的关联以及犯戒的判定是这样的：“这是最上……乃至……应侍奉”——如果有人用这种方式侍奉像我这样持戒、具善法、修梵行的人，那么她这样侍奉像我这样的人时，所行的这种侍奉，就叫作“这是最上侍奉”。巴利

若以与淫欲相关者（犯）僧残，如此称赞自我欲望的侍奉，以及凡以与淫欲相关、即与淫欲法相连的言语而说者，彼犯僧残。巴利

在这里，因为只有以与淫欲相关的话来说，才说犯僧残；所以，即使以“我也是刹帝利，你也是刹帝利女，刹帝利女应该给刹帝利，因为同族姓”等这样的话来称赞侍奉，也不犯僧残。但是，在说了“我也是刹帝利”等许多说法之后，如果以“你应该把淫法给我”这样与淫欲相关的话来说，那就犯僧残。巴利

“是女人”等句，和前面说的一样。这里，优陀夷长老是最初犯戒的人，最初犯戒的人无犯。巴利

生起等一切情况，都和粗恶语（学处）一样。已经判决的案例，含义本身就很清楚。巴利