17. 四十集义注 · 小部义注 · 义注·四十集·第523则 3.《阿蓝跋娑本生》注释

第523则 3.《阿蓝跋娑本生》注释

“Athabravī”这句话，是导师住在祇园精舍时，围绕一位比丘被前妻诱惑这件事讲的。事情的详细经过在《根生经》（Jā. 1.8.60 等）里已经说得很清楚了。导师问那位比丘：“比丘，听说你心生不满，是真的吗？”比丘回答：“是真的，尊者。”导师又问：“你被什么弄得心生不满？”他回答：“因为前妻。”导师就说：“比丘，这个女人是害你倒霉的人。你因为她，把禅那毁掉了，迷迷糊糊、神志不清地躺了整整三年，等恢复意识后，又大哭了一场。”说完，导师便讲起了过去的事。

过去，在波罗奈由梵授王统治的时候，菩萨出生在迦尸国的一个婆罗门家庭。他长大成人后，精通一切技艺，随后出家为仙人，在林野中以树根和野果维持生活。那时，有一只母鹿在菩萨小便的地方，吃了混有精液的草，又喝了水。仅仅因为这个缘故，母鹿便对菩萨生起了爱恋之心，并怀了孕。从那时起，它不再去别处，就在那里吃草，一直在茅棚附近活动。大士观察后，明白了其中的原因。后来，母鹿生下一个男孩。大士出于对儿子的慈爱，抚养他，给他取名叫伊私辛额。等伊私辛额长大懂事以后，大士让他出家。大士年老时，带着他到了名叫那梨林的地方，教导他说：孩子，在这雪山之中，有一种叫女人的存在，就像这些花一样。依从她们的人会招来巨大的毁灭。你切不可顺从她们。之后，大士便命终，往生梵天世界。

伊私辛额以禅那之乐为消遣，住在雪山的一个地方。他修持严酷的苦行，诸根极为明利。那时，因他的戒德之力，帝释天神的宫殿震动了。帝释天神观察后，知道了这件事的缘由，心想：“这个人可能会把我从帝释天神的位置上推落。我派一位天女去，破坏他的戒行。”他遍察整个天界，在自己两千五百万天女当中，发现了一位名叫阿蓝跋娑的天女，除此之外看不到有谁能破坏他的戒行。于是把她召来，命令她去破坏他的戒行。世尊为了说明这件事，诵出第一首偈颂——

第95偈颂

“于是大天帝释——降伏弗栗多者、胜者之父——

降伏了天女阿蓝跋娑后，在善法堂中如是说道。”

在这里，“大”就是伟大。“伏陀罗婆”是征服了名叫伏陀罗的阿修罗的人。“胜者之父”是说，他以尽父职的方式，成为其余三十三位已获胜、已得胜的天子之父。“击败”的意思是，像穿透心脏来观察一样，了知“这个女人有能力”，这就是它的含义。“善法”是指善法堂，也就是天众集会的地方。

他坐在黄毯石座上，把那位阿蓝婆娑叫来后，这样说道——

9696.

“贤姝啊，三十三天众神连同帝释天神一同恳请你：

阿蓝婆娑，去往诱惑仙人之处，到伊西辛伽仙人跟前去。”

这里用“missā”来称呼她，这也是她的名字。不过，所有女人都因为和男人以烦恼相混杂，所以被称为“missā”。他用这个共通的名字来称呼她，因此这样说。“Isippalobhana”的意思是能诱惑仙人。“Isisiṅga”：据说他头顶上长出了两束像鹿角一样的发髻，因此这样称呼。

帝释天神就这样命令阿蓝婆娑：“你去到伊西辛伽仙人那里，把他收服，让他听你的，然后毁掉他的戒行。”

第97偈颂

“莫让此人先越过我们——他戒行具足、梵行圆满；

年老而乐于涅槃，你们当阻断他的去路。”他如是说道。

这时，那位苦行者具足行仪，也修梵行，他走在前面；而这个人因为长寿，对被称为涅槃的圣道十分欢喜，又因功德增长而日益成熟。所以，趁他还没有越过我们、还没有打败我们并把我们从这里赶走之前，你就立刻前去，挡住他通往天界的路，让他不再来到这里。

阿蓝跋娑听了这话，说了两首偈颂——

第98偈颂

天王，为何你只训诫我？

去引诱仙人吧，还有其他天女。

第99偈颂

“像我这样的殊胜女子，在无忧的欢喜园林中；

就让她们也有这个机会吧，也让她们去诱惑好了。”

在这里，“你究竟在做什么？”这句话显示的是：“这到底是什么，你在干什么？”而“你只跟我学”这句话，他的意思是说：“在这整个天界里，你只看着我，不看别人。”这里的 sa 是连音成分。“去引诱仙人”这句话的意思是：“你凭什么这样说我？”这是他的意图。“最殊胜”是指“比我更殊胜”。“无忧”是指“已除去忧愁”。“欢喜”是指“能让人生起欢喜”。“次第”是指“轮转的次第”。

于是，帝释说了三首偈颂：

第100偈颂

确实，你说的是真话，还有别的天女；

那些天女确实也是最殊胜的，在无忧欢喜园中。

第101偈颂

侍男诸女不如是知，

如你所知彼等不知；遍身庄严之女子，唯汝如是善了知。

第102偈颂

“你自己去吧，善女人，你在女人当中是最出色的。

凭你自己的容貌和身相，你就能把他收服得服服帖帖。”

在这里，“pumaṃ gatā”的意思是：她们去接近男子时，并不懂得诱惑男子的侍奉之道。“vaṇṇarūpena”的意思是：凭借身体的容貌和色身的圆满。“savasamānayissasī”的意思是：你要把那苦行者纳入自己的掌控之中。

阿蓝跋娑听了这话，说了两首偈颂：

第103偈颂

既受天王所遣，我岂敢不往；

唯怖畏近前，彼婆罗门威德炽烈逼人。

第104偈颂

“许多人因冒犯仙人而堕入地狱，

陷入愚痴的轮回；是故我今汗毛直竖。”

这里，“我不”就是“我确实不去”。“我害怕”就是“我恐惧”。“靠近”就是前去接近。这段话的意思是：天神，受您派遣我并非不去；而且我还害怕接近那位仙人去破坏他的戒行，因为他威光炽盛。“冒犯”就是触怒之后。“痴的轮回”就是因痴而陷入轮回——因为痴迷惑了仙人，从而陷入轮回、沉沦在流转之苦中的众生，已经多到无法计算。“因此”就是由于这个原因。“我汗毛竖立”就是我的汗毛都竖起来了。她是在说：每当我想着“我要破坏他的戒行”时，我的汗毛就会竖起来。

第105偈颂

说完这话，那位有着迷人美貌的天女就离开了。

阿蓝跋娑想和伊西辛伽仙人交合。

106106.

她走进那片由伊西辛伽（仙人）守护的森林，

被宾比贾拉卡树丛覆盖，四周方圆半由旬。

107107.

大清早，在吃早餐的时候，正赶上天气开始变热。

她走近正在打扫火堂的伊西辛伽仙人——这些是已觉悟者所说的偈颂。

这里，“她离开了”的意思是：她说“那么，天王，请你忆念我”，然后进入自己的卧室，打扮好之后，因为想以烦恼情欲去沾染伊西辛伽仙人，就动身出发了。比丘们，那位天女就这样去了他的修行茅屋。“为红芽林所覆”，就是被红色嫩芽的树林覆盖。“清晨，在早餐时”，比丘们，是在早餐时分，清晨，一清早，非常早。“到了炎热时分”，正是在太阳升起的时候。“火堂”，就是火屋。他夜里精勤修行，清晨沐浴、做完用水的事务后，在叶屋里稍微享受一下禅那之乐，然后出来。当她走向那位正在打扫火堂的伊西辛伽仙人时，她展示出女人的妩媚，站到了他面前。

这时，那位苦行者问她道：

108108.

是谁如闪电般辉耀，又如启明星光明灿烂；

手上佩戴种种庄严宝钏，耳上垂着摩尼宝珠耳环。

109第109颂

肤色像太阳一样明亮，散发着金色旃檀的香气；

肢体端正的大摩耶，那位容貌可爱的少女。

第110偈颂

你的双脚纤细柔软又洁净，稳稳地踏在地上。

你走路的姿态那么可爱，实在把我的意夺走了。

111111.

你的大腿渐渐变得匀称，就像象鼻一样。

你的臀部光滑，就像车轴的木板一样。

第112偈颂

犹如青莲花的莲蕊，你的脐善妙安立；

犹如迦昙婆花的黑眼膏，从远处也能看见。

第113偈颂

双乳成对自胸间而生，圆浑无蒂，殊妙隆起；

双乳丰挺而不下垂，浑如半个葫芦。

第114偈颂

颈项修长，莹润如螺贝之面，宛如雌羚羊之颈；

白净覆映，柔美端正，仿佛第四禅那之心。

115第115颂

牙齿有的朝上，有的朝下，像被树枝擦得干干净净。（“向上”指牙齿朝上生长，“向下”指朝下生长，“为树枝所擦拭”是形容牙齿如同经树枝通道擦拭，洁白明净。）

你的两排牙齿纯净无瑕地长成，你的牙齿美观好看。

第116偈颂

眼白不浊非苍白，眼角微红似酸枣果；

修长宽广而清朗，汝目妙好最堪观。

117117.

不太长，梳理得十分柔顺，如金色光芒放射般闪耀。（“不长不短”是说长度恰到好处，“梳理得极好”是说毛发顺滑整齐，被精心打理。）

你头顶上长出的头发，带着栴檀的香气。

118第118颂

凡是务农、牧牛，以及商人所从事的各种营生方式，

还有那些仙人的精勤努力，那些自制苦行者的修行。

第119段

“在这大地上，找不到和你一样的人。

你是谁？又是谁的儿子？我们如何才能了知你？”

在这里，手饰绚丽是指具足种种绚丽的手饰。散发金色栴檀香是指涂着金色栴檀香膏。大腿圆润是指大腿结实、圆满，具足圆满的腿相。腰部纤细是指中间收束。柔软是指柔和、细腻。洁净是指无垢。安立极好是指行走时平等地触地，稳稳地站立。行姿是指正在行走。令人愉悦是指可爱、令人欢喜、与之相称。确实牵引着我的心是指：当你以这般最上等的女性优雅姿态经行时，你的这双脚确实牵引着我的心。明净是指宽广。美臀是指臀部美好。如轴是指他说：你的臀部宽广，如同美好的金色轴板。如优钵罗花的花蕊是指如同青莲的花蕊。如黑眼膏是指因为细腻的黑毛交错，所以这样说。

他在解释“有两种”这个偈颂时，是就乳房而说的。它们成双，长在胸口，因为没有蒂，所以叫“无蒂”；只是贴在胸口，却向外突出得很好，所以叫“善挺出”；能持住乳汁，所以叫“持乳”；不下垂，或者因为没萎缩，或者因为无所攀附而不向内陷，所以叫“不下垂”；就像放在金板上的一只金制半葫芦，因为和半个葫芦相似，所以叫“如半葫芦的乳房”。所谓“如同母羚羊那样”，是说母羚羊有又长又圆的脖子，显得很美，同样，你的脖子也稍长。“如螺贝表面那样光泽”，意思是脖子像金制圆柱的表面。“有白色遮覆”，指有牙齿遮覆，也就是嘴唇。“犹如第四意”，所谓“第四意”，是指作为第四意处的舌头。他说，由于极其红艳，你的唇边就像舌头一样。“上齿”，指下面的牙齿。“下齿”，指上面的牙齿。“被牙木擦净”，指用牙木擦过而清净。“二生”，指有二生的，也就是牙齿。“从无过失处生出”，指从没有过失的下颌肌肉末端生出。

不白的就是黑的。红边的，就是边缘泛红。像晋久伽果那样，就是在红色的地方像晋久伽果。好看极了，就是让看的人怎么看都看不厌，具足五种清净的眼根。不太长，就是长度刚刚好。梳理得非常好，就是被仔仔细细地梳理过。用金梳梳理过，所谓金梳就是金色的梳子，用它蘸了香膏涂抹，精心打扮过。务农和牧牛，就是用这两个来说明那些靠种地和放牛过日子的人。那种行径，就是那样程度的成就。努力，就是仙人们所付出的那样程度的努力，意思是这座雪山里住着这么多仙人。没有一个跟你一样，就是在他们所有人当中，我连一个在容貌、姿态、风采等方面能跟你相比的人都看不到。你是谁，这里是他虽然知道对方是女人，却还是按称呼男人的习惯来发问。

就这样，当那位苦行者从脚开始一直到头发如此赞叹她自己的美貌时，阿蓝跋娑沉默不语，顺着话题听下去，知道他已经完全昏了头，于是说出这首偈颂：

120120.

“尊者，迦叶既已如是离去，便非问法之时；

贤友，来吧，你我二人且共欢娱于自家草庵。

来吧，我要拥抱你，愿你成为享乐的高手。”

这里，当迦叶族姓者这样说已去时，因为你的心这样活动，就不是提问的时机。“朋友”是对同伴的亲切称呼。“诸乐”指五种欲乐之乐。

说完这些话，阿蓝跋娑心想：“我要是站着不动，他是不会靠近到伸手能碰到我的距离的。我得装作要走的样子。”于是她凭女人那种善巧的心机，没有走向那位苦行者，而是转身朝来时的路走去。为了说明这件事的含义，导师说道：

121121.

“丽色天女言毕即辞去，

阿蓝跋娑愿与伊西辛伽相亲合。”

这时，那个苦行者看见她正在走开，心想“她走了”，就收起自己原本慢吞吞的步子，飞快地跑过去，用手一把抓住了她的头发。导师为了说明这件事，说道：

第122偈颂

他迅速冲了出来，斩断了那迟缓的精进。

他伸手到达并抓住了那最上等的发辫。

123第123颂

那位美丽的善女子转过身来，光彩照人地紧紧抱住了他。

当梵行已经舍弃，她就这样因此心满意足。

第124偈颂

她以心念前往帝释，彼正安住欢喜林中；

天象摩伽婆了知她的意图。

第125偈颂

他迅速送来一张黄金做的、带有脚凳的盘腿座具。

铺着一千层垫子，配有五十顶华盖。

126第126偈

在那里，那位美丽的女子把他抱在胸前，

就像只过了一瞬间，却维持了三年。

127127.

婆罗门醉意已消，三载之后方觉醒；

四望青青树林间，周匝环绕祭火坛。

第128偈颂

新叶初生的树林开满了花，回荡着成群杜鹃的啼鸣；

他环顾四周，哭着流下了眼泪。

第129偈颂

我不再献祭，不再念咒，火供也已经放下；

到底是谁，为了得到我的侍奉，过去曾诱惑我的心？

第130偈颂

“我在林中住的时候，由我的威光所生起的

就像一艘装满了各种珍宝的船，在大海里被抓住了。”

在这里，“已到达”就是抵达的意思。“那位端庄的女子转身回来”，是说她转身回到那位抓着她头发站着的仙人那里；她容貌美丽，非常好看。“拥抱”就是搂抱。“当梵行退失时，她如愿以偿地满足了”——比丘们，就在那一刻，那位仙人的禅那消失了。当他的禅那和梵行由此退失时，事情正如帝释天神所期望的那样发生了。那时，知道帝释天神的心愿已经达成，那位天女感到满足。意思是：因为他的梵行被毁，她生起了欢喜和愉悦。

她以心前往：她拥抱他〔伊西辛迦〕之后站在那里，心里生起这样的念头：“啊，真希望帝释天神给我送来坐具！”她就以这样生起的心到了帝释天神那里。在欢喜园里：指他〔帝释天神〕住在三十三天中那个能让人心生欢喜、名为欢喜园的地方。天众之象：指天神中最殊胜的。派遣：就是送去。也有读作“Pāhiṇī”的。连同坐具：指连同随从一起。覆盖五十层上衣：指用五十层上衣盖着。覆盖千层天衣：指盖着上千层天衣。她于彼处：指她让那位伊西辛迦坐在那里的天界坐具上，再将他抱在怀中照料。三年：按人间的时间来算有三年，但恍若仅过一须臾。

“Vimada”的意思是无醉乱、失去知觉的状态。因为他整整三年都神志不清地躺着，后来才恢复知觉醒了过来。就在他快要醒来的时候，阿蓝跋娑天女看到他手脚等开始微微动弹，就知道他要醒了，于是让坐具隐没，自己也跟着隐没，站在一旁。“他见到了”是说：他望着那座修行人的住处，心里想：“我到底是被谁害得戒行毁掉了？”一边这样想着，一边大声哀号着，就看见了。“翠绿的树”是指：围绕着名叫火供屋的火舍四周，那些长着翠绿叶子的树木。“新叶林”是指：被幼嫩的新叶所覆盖的树林。“哭”是哀叹之意。

“不要火供，不要诵咒，不要诵真言”——这是他悲叹的偈子。“已被舍弃”就是已令舍弃，“pa-”只是附加前缀。“为了侍奉”：究竟是谁，先前为了侍奉烦恼而诱惑了我的心？他这样悲叹。“凡由我的威光所生”中的“ha”只是语助词。我那由沙门威光所生、具足种种珍宝、广大如海中大船一般的禅那功德，是谁执取了它，又令它毁灭？他这样悲叹。

她听完之后，阿蓝跋娑心想：“如果我不说，这个人会诅咒我。来吧，我就告诉他。”于是她以可见的身体站在那里，说出这首偈颂：

131131.

“我受天王派遣，前来侍奉你；

我以心毁你心，放逸的你却不觉知。”

他听了她的话，想起父亲给他的教导，悲叹道：“我没有听从父亲的话，结果落得如此大的毁灭。”于是说出四首偈颂：

132第132颂

据说，我的父亲迦叶教导我这些：

年轻人，你应当认清那些像莲花一样的女人。

第133偈颂

年轻人，你要觉悟她们是胸口的肿瘤，要觉悟那些女人。

父亲这样教导我，如同慈悲的父亲待我一般。

第134偈颂

我没有听从他的话，也没有遵从年迈父亲的教导。

今天我一个人在没有人烟的树林里禅修。

135第135则

“我要那样去做，这生命真该被厌弃。

要么我就恢复成从前那样，要么我就会死。”

这里说的“这些”，就是指下面这些话。“像莲花一样的女人”：莲花称为女花藤，女人与那些花相似。“年轻人，你要认清那些女人”：年轻人，你应该了解那些女人，知道之后就不要走到她们看得见的地方，应该赶紧逃开——据说当时父亲就是这样教导我的。“胸前有肿瘤的”：指胸前长着两个肿瘤的女人。“年轻人，你要认清那些女人”：年轻人，你应该知道，那些女人会让受她们控制的人走向毁灭。“我不做”：我没有那样做。“我沉思”：我忧思、悲叹。“让我的生命受诅咒吧”：诅咒这该受谴责的生命！我的生命有何意义？“否则”：我将这样做，也就是说，要么我重新证得已失去的禅那，成为如往昔般的离贪者，要么我将死去。

他舍弃了欲贪，又重新生起了禅那。这时，阿蓝跋娑看见他具有沙门的威德，又知道他已经重新生起了禅那，心中恐惧，便向他请求宽恕。导师为了阐明这件事的意义，诵出了两首偈颂：

136136.

知道他的威势、精进和坚忍都稳固，

阿蓝跋娑用头礼触伊西辛伽的双足。

第137偈颂

“大雄啊，请不要对我发怒；大仙人啊，请不要对我发怒。

我曾为声名显赫的三十三天众做了大事。

那时，整座天宫都因你而震动。”

于是，他放她走，说道：“跋陀，我原谅你，你随意去吧。”说了这首偈颂——

第138偈颂

“三十三天的那些天人，以及三十三天之主帝释天神；

贤女啊，愿你快乐，少女，随你心意去吧。”

她向那位礼敬之后，就乘着那金色宝座去了天宫。导师为了说明这件事，诵出了三首偈颂——

第139偈颂

抓住他的双脚，然后对他行了右绕礼。

合掌致敬之后，就从那个地方离开了。

第140偈颂

她所拥有的那座金色坐榻，还带着轮子；

上有五十层华盖，千重铺设在前。

我登上那个坐榻，来到诸天神面前。

第141偈颂

“就像冲破黑暗而来的，宛如闪耀的闪电；

帝释天神满心欢喜、愉快又高兴，就赐予了一个恩惠。”

在那里，okkamivāti 就像灯一样。用“欢喜”等词，只是显示了他满意的样子；“adadā varaṃ”是说她走过来礼敬并站定后，他满心欢喜，赐给了她愿望。

她在他的面前领受了恩赐，然后说出最后那首偈颂——

142142.

“帝释，一切众生之主啊，若你愿赐我一愿——

愿我前去时不怀诱惑仙人之心，帝释，我择此愿。”

这句话的意思是：帝释天王，如果您已经答应给我一个愿望，那我希望以后不要再作为诱惑仙人者而去了，也不要再为这件事派我去；这就是我向您恳求的愿望。

导师为那位比丘引述了这段说法，阐明四圣谛，然后把本生故事连接起来。说法结束时，那位比丘证得入流果。那时，阿蓝跋娑是他的前妻，伊西辛伽就是那位心生厌离的比丘，而父亲大仙人就是我本人。

阿蓝跋娑本生注释第三