十三集·9. 金色鹿王本生注释

“我要把最好的村庄赐给他”——这是导师住在竹林精舍时，围绕提婆达多讲的一段话。据说，比丘们对提婆达多说：“贤友，导师对你帮助很大啊。你是依靠如来才得以出家，学了三藏，得到了利养和恭敬。”提婆达多听了却说：“贤友，导师对我连一根草尖那么大的帮助都没有。我是自己出家的，自己学了三藏，自己得到利养和恭敬。”比丘们在法堂里议论起来：“贤友，提婆达多是个不知感恩的人，不记得别人给他的恩惠。”导师来了，问：“比丘们，你们现在聚在一起谈什么？”他们回答：“就是谈这件事。”导师说：“比丘们，提婆达多不是现在才不知感恩，过去世他也一样不知感恩。过去我救过他的命，他对我哪怕一丁点恩德也认不得。”于是讲了过去世的事。巴利

过去，梵授王在波罗奈统治的时候，有一位拥有八亿财产的长者，得了儿子后给他取名叫“大财”。他想：“我儿子学手艺会很辛苦。”所以什么手艺都没让他学。他除了唱歌跳舞、演奏音乐、吃吃喝喝之外，别的什么都不懂。等他到了该成家的年纪，父母给他娶了合适的妻子，后来父母就去世了。父母去世后，他被妓女、酒鬼之类的人包围，在各种败家的门道里借了债，却还不起。债主们来催逼他时，他想：“我活着还有什么意思？就我这一条命，活得跟另一个人似的，还不如死了好。”于是他对债主们说：“你们拿着借据来，恒河岸边埋着我家祖传的财产，我指给你们看。”他们就和他一起去了。他装作要指出藏宝的地方，说“财宝在这里”，心里却想着“我要跳进恒河死掉”，于是拔腿就跑，跳进了恒河。他被汹涌的水流冲走，发出凄惨的哭喊声。巴利

那时，大士投生为鲁鲁鹿，离开鹿群，独自住在恒河转弯处一片宜人的芒果园里，林中夹杂着娑罗树，芒果花开得正盛，他就在那里持守布萨戒。他的身皮像打磨过的金箔，手脚像涂了虫胶一样光润，尾巴像拂尘的尾毛，鹿角像银链，眼睛像擦亮的宝珠，嘴脸像放好的红色毛球。他的相貌就是这样。半夜时分，他听到那人的哀叫声，心想：“这是人的声音。只要我还活着，就不能让他死，我要救他的命。”于是从睡觉的草丛中起身，走到河边，安慰他说：“喂，男子，别怕，我要救你的命。”说完便劈开水流游过去，把他驮在背上，送到岸边，带回自己住的地方，给他各种果实吃。过了两三天，他说：“喂，男子，我把你从这里带出森林，送到通往波罗奈的路上，你就能平安回去了。不过，你千万不要为了钱财，向国王或大臣报告说‘某某地方住着一只金鹿’。”那人答应道：“好的，主人。”巴利

大士得到他的承诺后，把他驮到自己背上，送到通往波罗奈的路上，然后转身返回。就在他进入波罗奈那天，国王的正妃差摩在清晨时分梦见一只金色的鹿在对自己说法。她心想：“如果世上没有这样的鹿，我不可能在梦里见到它。它一定存在，我要禀告国王。”她来到国王面前，说：“大王，我想见到金色的鹿，想听金色的鹿说法。如果能得到，我就能活下去；如果得不到，我就活不成了。”国王安慰她说：“如果人间真有，你一定能得到。”说完召来婆罗门，问他们：“真有金色的鹿吗？”听到“陛下，确实有”之后，国王让人把装有千金的金盒放在装饰好的象背上，心想：谁能指出金色的鹿，我就把这头象连同装有千金的金盒一起赏给他，此外还要给更多奖赏。他又让人把偈颂刻在金板上，召来一位大臣，说：“来，爱卿，以我的名义，把这首偈颂念给城里的居民听。”这就是本生故事中的第一首偈颂——巴利

117117.巴利

大臣拿着金片，让人在全城到处宣告。这时，那位富家子弟正走进波罗奈，听到这个消息后，就来到大臣跟前，说：“我能替国王指出那样的鹿，请带我去见国王。”大臣从象背上下来，把他带到国王面前，禀报说：“陛下，据说这个人能指出那只鹿。”国王问：“朋友，这是真的吗？”他回答说：“是真的，大王，请把那份赏赐给我吧。”他一边这样说，一边说出第二首偈颂——巴利

第118偈颂巴利

国王听了这话，对那个背叛朋友的人很满意，问道：“那只鹿住在哪里？”那人回答：“在某处，大王。”国王就让他带路，带着大批随从去了那个地方。然后那个背叛朋友的人说：“大王，请让军队停下来休息。”军队安顿好后，他伸手指着说：“大王，那只金鹿就住在这片林子里。”接着说出第三首偈颂——巴利

第119偈颂巴利

这里，“被赤虫草覆盖”是说：这片丛林的地面被各种草覆盖着，那草颜色像赤虫，红红的，碰上去很舒服，柔软得像兔子的肚子。他这是在说明：在这片宜人的丛林里，那只鹿就待在这里。巴利

国王听了那人的话，就命令大臣们：“别让那头鹿有机会逃跑，赶快让手持武器的人一起去包围那片丛林。”他们照办之后，齐声呐喊起来。国王带着几个人站在一边，那个背叛者就站在离他不远的地方。大士听到那声音，心里想：“这是大队人马发出的喧闹声，必定是那个男人给我招来了危险。”他站起来，环视整个随行队伍，看见国王站的地方，就想：“国王站的地方对我来说才安全，我应该往那里去。”于是他就朝国王的方向奔去。国王见他跑过来，心里盘算：“这头鹿力气大得像象一样，简直像是要踏平一切地冲过来。我先把箭搭上，吓唬吓唬它；要是它逃跑，我就射伤它，等它虚弱了再抓住它。”于是国王拉开弓，对准了菩萨。导师为了说明这件事，说了下面这两首偈颂——巴利

120120.巴利

121121.巴利

在这里，把两者合而为一，意思是把弓弦和箭合在一起。“sannayhā”就是装好箭。“Āgamehi”是说，他用甜美的人话说道：“站住，大王，别射我，活捉我就好。”巴利

国王被那番甜言蜜语打动，放下弓，恭敬地站着。大士也走到国王面前，亲切地问候之后，站在一旁。大众也都扔下所有武器，走过来围在国王身边。就在那一刻，大士像摇动金铃一样，用甜美的声音问国王：“是谁告诉你这里有鹿站着的？”就在那一刻，那个恶人稍微后退，站在刚好能听见声音的地方。国王说：“是这个人指给我看的。”于是说出第六首偈颂——巴利

第122偈颂巴利

在那里，“pāpacaro”指的是行为放荡、不守规矩的人。巴利

听了这话，大士责备了那个背叛朋友的人，一边和国王交谈，一边说出第七首偈颂——巴利

123第123颂巴利

在这里，“漂起来”是指被捞上来。“某一种人”是说，还有一种背叛朋友、品行恶劣的人，就算他掉进水里被捞了上来，也根本算不上更好。因为木头能以各种方式带来利益，而背叛朋友的恶人只会带来毁灭。所以，古代的智者们说：跟那种人相比，木头反而更好。但我没有听从他们的话。巴利

国王听完这话，就对他说了另一首偈颂——巴利

124第124颂巴利

在这里，有人问：你是在责备某一只鹿，还是鸟，还是人？所谓“恐惧找到我”，就是恐惧降临到我身上，我对自己做不了主，好像完全被恐惧控制住了。“anapparūpaṃ”意思是极大。巴利

于是，大士为了开示“大王，我不责备鹿，也不责备鸟，我责备的是人”，说出第九首偈颂：巴利

第125偈颂巴利

这里说的“运载者”，是指能承载沉溺之人的恒河水道。“在大水中”就是在大水域、大洪流里的意思。这两个说法都是在显示恒河水道水量巨大。“由此因缘”：大王，您指给我看的那个人，我见他半夜正顺着恒河漂流，发出哀怜的哭号声，就把他救了上来。正是因为这个缘故，我今天才遭遇了这样的恐怖。大王啊，与不善之人相遇，实在是苦事！巴利

国王听了这话，对他生起怒气，心想：“这人竟然不知道感念这么大的恩德，我要射穿他，让他断送性命。”于是说出了第十首偈颂——巴利

第126偈颂巴利

其中，“四翼”是指配有四支箭羽。“空行者”是指在空中飞行的。“能割裂身体”是指能切开身躯。“我将射出”是指我把它射进他的心脏。巴利

于是大士心想：“别让他因为我而毁掉。”接着说出第十一首偈颂：巴利

127127.巴利

这里，“随欲”是指让他按自己的喜好回自己的家。“你曾许诺给他的东西，就给他”：你曾对他说“我要给你这个那个”，那就把那些给他。“随欲行者”就是随愿望而行的人，意思是：你想做什么就做什么，哪怕吃我的肉，或者把我当成供你玩乐的鹿，在任何事情上我都会顺着你。巴利

国王听了这话，心里非常高兴，就赞叹这位大士，紧接着说了一首偈颂：巴利

128128.巴利

在这里，“智者中的”意思是：你确实是智者当中的一位。“行止自在”：我听了你的说法，心生欢喜，所以给你行止自在的无畏。从今以后，你们没有恐惧，可以随自己的心意安住。国王就这样给了大士恩惠。巴利

这时，大士想探一探国王的底细，心想：“大王，人嘛，嘴上说的是一套，身上做的又是另一套。”于是说了两首偈颂：巴利

第129偈颂巴利

130第130段没有可翻译的巴利文内容。巴利

国王听了这话，就说：“兽王啊，别这样看我。我就算舍弃王位，也不会背弃答应给你的恩惠，请相信我。”说完就赐给了他恩惠。菩萨在国王面前接受恩惠时，以自己为首，为一切众生求得了无畏施的恩惠。国王赐予这个恩惠后，把菩萨带回城里，让人把菩萨和城市都装饰起来，又请菩萨为王妃说法。菩萨以王妃为首，用甜美的人语为国王和王室眷属说法，又用十种王法教导国王，教诲了大众之后，就进入山林，在兽群围绕中住下。国王在城里击鼓宣告：“我给予一切众生无畏。”从那时起，再没有人敢对野兽和飞鸟伸手伤害。兽群吃人们的庄稼，也没有人能阻拦。大众便来到王宫庭院前抱怨。导师为了说明这件事，说了下面这首偈颂——巴利

131第131颂巴利

在这里，所谓“愿大王”，意思就是“愿大王去阻止那群鹿”。巴利

国王听了之后，说了两首偈颂——巴利

132132.巴利

133133.巴利

在这里，“māsi”的意思是：就算我的国土没了也无所谓。至于“ruru”，则是说：我既然已经向那只金色鹿王赐予了无畏布施，就绝不会背弃他。巴利

大众听了国王的话，不敢说什么，就都退下了。这件事传开了。菩萨听说后，把鹿群召集起来，告诫它们：“从今以后，不许再吃人们的庄稼。”又让人向众人宣布：“各人在自家田里系上树叶做的标记。”人们就照这样系了标记。靠着这个标记，鹿群从此以后再也不吃庄稼了。巴利

导师讲完这段法教后，说道：“比丘们，提婆达多忘恩负义，不只是现在才这样，过去也是这样。”然后他把本生故事联系起来说：“那时候的富商之子就是提婆达多，国王是阿难，而鲁鲁鹿王就是我。”巴利

“人应当有所希求”这句话，是导师住在祇园精舍时，针对法将（舍利弗）对导师自己简要提出的问题作了详细解答这件事而说的。那么，导师是在什么时候向这位长老简要提问的呢？是在从天界降下的时候。这里先简略说说事情的经过。王舍城有位富商，他有一只檀香木钵。宾头卢尊者用神通把那只钵拿走了，导师因此禁止比丘们显示神通变化。那时外道们心想：“沙门乔达摩禁止了显示神通变化，现在他自己也不会再显示了。”他们的弟子们因此羞愧沮丧，被人问“尊者，你们为什么不用神通去拿那只钵呢”，就回答说：“贤友，这对我们来说并不难，可谁会为了一个死人的木钵，把自己细微殊胜的功德展示给在家人看呢？所以我们才没去拿。那些释迦子沙门却因为贪心，炫耀神通把钵拿走了。你们别以为显示神通对我们是什么负担；别说沙门乔达摩的弟子了，只要我们愿意，我们自己也能和沙门乔达摩一起显示神通。如果沙门乔达摩显示一种神变，我们就显示两倍。”巴利

比丘们听了以后，就去禀告世尊：“尊者，听说外道们要显现神通。”导师说：“比丘们，让他们显现吧，我也会显现。”频婆娑罗王听了以后，前来问世尊：“尊者，听说您要显现神通？”“是的，大王。”“尊者，您不是已经制定了学处吗？”“大王，那条学处是我为弟子们制定的，但诸佛并没有所谓的学处。大王，就好比您花园里的花果，禁止别人采摘，却不禁止您自己，这件事也应该这样理解。”“那么，尊者，您要在哪里显现神通？”“在舍卫城城门口那棵甘达芒果树下。”“我们在那里需要做什么吗？”“什么都不用做，大王。”第二天，世尊吃完饭后便出发游行。人们问：“尊者，世尊要去哪里？”比丘们告诉他们：“要去舍卫城城门口的甘达芒果树下，为了摧伏外道，显现双神变。”大众心想：“听说会有希有的神通出现，我们去看看吧。”于是抛下家门，全都跟着世尊一起去了。巴利

其他外道也说：“我们也要在沙门乔达摩显现神通的地方显现神通。”于是带着他们的随从，一路跟着世尊。世尊次第游行，到了舍卫城。国王问：“尊者，听说您要显现神通？”世尊说：“我要显现。”国王又问：“尊者，什么时候？”世尊说：“从今天算起第七天，在阿沙荼月的满月日。”国王说：“尊者，我来搭一座宝帐吧？”世尊说：“不用了，大王。在我显现神通的地方，天王帝释会造一座十二由旬大的宝帐。”国王说：“尊者，我可以在城里宣告这件事吗？”世尊说：“宣告吧，大王。”国王就让传令官骑上装饰华丽的大象，从当天一直到第六天，每天宣告：“据说世尊从今天起第七天，要在舍卫城城门前的甘达芒果树下，显现神通摧伏外道。”外道们听说“要在甘达芒果树下显现”，就出钱给那些树主，让他们把舍卫城周围的芒果树都砍掉。传令官在满月日一大早就宣告：“今天，世尊要显现神通了。”由于天神的威力，整个赡部洲的人听起来，就好像宣告的人站在自己家门口说的一样。凡是心里生起“我要去”这个念头的人，都发现自己已经到了舍卫城。集会的大众绵延十二由旬。巴利

清晨，导师一早便进入舍卫城乞食。有个名叫甘达的守园人，正拿着一个水罐那么大的熟芒果要去献给国王，在城门口看见导师，心想：“这个芒果正适合如来。”就献了上去。导师接过来，就地坐在一旁吃完，然后对阿难说：“阿难，把这个芒果核交给守园人，让他种在这个地方，以后这棵树就叫甘达芒果树。”阿难长老照办了。守园人挖开泥土，把核种下。就在那一刹那，果核裂开，根须向下扎入，冒出一株像犁头那么大的红色嫩芽。就在众人眼前，它长成了一棵芒果树：树干五十肘高，枝条向四面伸展五十肘，总高一百肘。就在那时，它同时开出花、结出果来。这棵树被蜂群围绕着，挂满了金色的果实，仿佛把天空都塞满了。风吹来的时候，熟透的甜芒果纷纷落下。后来赶到的比丘们，都是吃了这些芒果才过来的。巴利

傍晚时分，帝释天王心里思量，知道“为世尊建造宝帐棚是我们的责任”，就派毗首羯磨天子去，建了一座十二由旬大、覆盖着青莲花的七宝帐棚。就这样，一万个轮围世界的诸天神都聚集来了。世尊摧伏了外道，示现了弟子们无法做到的不共双神通，知道大众已经生起净信，就从空中下来，坐在佛座上说法。两亿有情喝到了不死甘露。接着，世尊思量：“过去的诸佛示现神通之后，都去了哪里？”知道是“三十三天界”，就从佛座起身，右脚踏在由犍陀罗山顶，左脚踏上须弥山顶，在巴利恰答咖树下的红毯石上入雨安居，在三个月里为诸天神讲说阿毗达摩藏。集会的大众不知道世尊去了哪里，心想“见到世尊后再走”，就在那里住了三个月。快到自恣的时候，大目犍连尊者前去禀告世尊。世尊就问他：“目犍连，舍利弗现在在哪里？”“世尊，他因为对那场神通生起净信，和随他出家的五百位比丘一起，住在僧伽舍城的城门口。”世尊说：“目犍连，我从今天起第七天，将降落在僧伽舍城的城门。凡是想要见如来的，都到僧伽舍城聚集在一起。”大目犍连尊者回答：“善哉。”回来告诉大众后，把整个集会大众从舍卫城一下子带到了三十由旬外的僧伽舍城。巴利

雨安居结束后，导师自恣完毕，对帝释天神说：“大王，我要回人界去了。”帝释天神叫来毗首羯磨，吩咐道：“为十力者去人界，造三道阶梯。”毗首羯磨便以须弥山顶为阶梯顶端，以僧伽舍城门为阶梯底端，造了三道阶梯：中间一道是宝石所成，一边是银所成，一边是金所成，四周环绕着七宝栏杆。导师示现开显世间的神通后，从中间的宝石阶梯降下。帝释天神接过钵和衣，善夜摩天子拿着牦牛尾拂尘，娑婆主大梵天神撑着伞盖，一万个轮围世界的诸天神用天界的香、花鬘等作供养。导师在阶梯底端刚一站定，舍利弗长老便首先顶礼，随后其余大众才礼拜。在那次集会中，导师心想：“目犍连以‘具大神变’闻名，优波离以‘持律者’闻名，而舍利弗的大智慧功德却不为人知。除了我，没有别人能和他具有同等的智慧。我要让他的智慧功德彰显出来。”于是导师先就凡夫的境界提问，只有凡夫能回答；接着就入流者的境界提问，也只有入流者能回答，凡夫们并不知道。就这样，依次就一来者的境界、不来者的境界、漏尽者的境界、大弟子的境界提问，下位的人不知道，只有上位的人才能回答。就上首弟子的境界所问的问题，也只有上首弟子能回答，其他人不知道。然后导师就舍利弗长老的境界提问，只有那位长老能回答，其他人不知道。巴利

人们问：“那位和导师交谈的长老到底是谁？”听说“是法将舍利弗长老”之后，都赞叹说：“啊，真是大智慧！”从那时起，这位长老的大智慧功德就在天和人当中传开了。于是导师——巴利

世尊先问了一个关于佛陀境界的问题，然后说：“舍利弗，对于我简略说过的这段话，应当怎样从详细的意义上去理解呢？”长老看了看这个问题，对问题本身没有疑惑：“导师是在问我关于有学和阿拉汉比丘们的来行道。”但他对导师的意趣仍有犹豫：“所谓来行道，可以从蕴等许多方面来讲说。我在讲说的时候，能把握住导师的意趣吗？”世尊心想：“舍利弗对问题没有疑惑，但对我的意趣有疑惑。如果我不给他一个方法，他就讲不出来。我要给他一个方法。”于是世尊给他方法，说：“舍利弗，应当对此如实观察。”据说世尊当时是这样想的：“舍利弗领会我的意趣之后，会从蕴的方面来讲说。”就在导师给出方法的同时，那个问题以成百上千种方法呈现在长老面前。于是长老依循导师所给的方法，解答了关于佛陀境界的问题。巴利

导师为聚集了十二由旬范围的听众说法，三亿有情众生尝到了不死之味。导师把听众遣散后，一路游化，逐渐到了舍卫城。第二天，他在舍卫城托钵乞食，乞食回来之后，比丘们已经做好了该做的事，他便进了香室。傍晚时分，比丘们坐在法堂里，赞叹长老的功德：“贤友们，舍利弗是大智慧、广博的智慧、敏捷的智慧、锐利的智慧、能穿透决断的智慧，十力者简要提出的问题，他详细地解说了。”导师回来，问道：“比丘们，你们现在聚在一起谈什么？”比丘们说：“就是在谈这件事。”导师说：“比丘们，不只是现在，过去他也一样能把简要说的法义详细地讲清楚。”说完，导师讲起了过去的事。巴利

过去，波罗奈由梵授王统治时，菩萨投生为獐鹿，住在森林里。国王是个猎手，身强力壮，根本不把别人放在眼里。有一天，他去打猎，对大臣们说：“鹿从谁那边逃走，那人就要受罚。”大臣们心想：“有时候射中的是站着的鹿，有时候是跳起来的，有时候是正在逃跑的。但今天，不管用什么办法，我们都要把鹿引到国王站的位置去。”他们商量好后，定下计策，让国王守住要道。众人包围了一大片丛林，用木槌等东西敲打地面。那只獐鹿第一个跳出来，绕着丛林跑了三圈，寻找逃走的空隙。它看到其他方向都有人手挽着手、弓挨着弓，站得密不透风，只有国王站的地方露出一个空隙。于是它像扬沙迷眼一样，径直朝国王冲去。国王见它飞快地冲过来，举起箭就射。獐鹿天生擅长躲箭：箭从正面来，它就放慢速度停下；箭从后面来，它就加速往前冲；箭从上方来，它就压低脊背；箭从侧面来，它就稍微闪开；箭瞄准肚子来，它就翻身倒地；箭一飞过去，它就像被风吹断的云一样飞速逃走。巴利

国王也在它转身倒地时，喊道：“我的獐鹿被射中了！”獐鹿起身，以风一般的速度逃走了。军队阵形散开，站在两边的大臣们看见獐鹿正在逃跑，便聚到一起问道：“鹿跑向了谁把守的位置？” “国王把守的位置。” “国王说‘它被我射中了’，到底是被谁射中的？哎呀，我们的国王根本没射中，是地面射中了吧。”他们就这样用各种方式嘲弄国王。国王心想：“这些人在嘲笑我，他们不知道我的本事。”于是他紧紧束好衣服，光着脚，只拿着一把剑，喊道“我要抓住那只獐鹿”，便飞速冲了过去。然后他看见獐鹿，追了三由旬。獐鹿跑进森林，国王也追了进去。在那里，獐鹿行走的道路上有一个六十肘深的大粪坑地狱，里面灌满了三十肘深的水，上面被草覆盖着。獐鹿一闻到水的气味，就知道那是个坑，稍微退绕了一下就过去了。国王却笔直地跑过去，掉进了那个坑里。巴利

萨罗婆没听见他的脚步声，就转身回去，却看不到他，心想：“他一定是掉进地狱般的坑里了。”于是走过来查看，看见国王在深水里站不住脚，正挣扎得筋疲力尽。它没有把国王对它犯的过错放在心上，生起了悲悯，心想：“别让国王在我眼前丧命，我要把他从这苦难中救出来。”它站在坑边，说：“大王，别怕，我要把你从大苦难中救出来。”就像要救出自己心爱的儿子一样，它为了救他，先在石头上准备好合适的着力之处，然后把那个抱着“我要射它”的念头追来的国王从六十肘深的地狱坑里救出来，安慰他，把他背在背上，驮出森林，在军队附近把他放下来，给他教导，让他安立在五戒上。国王离不开大士，说道：“主人，萨罗婆鹿王，跟我一起去波罗奈吧，我把方圆十二由旬的波罗奈王位给你，你来治理。”大士回答：“大王，我们是畜生，王位对我没用。如果你对我有爱敬，就守护我给你的戒，也让国中居民守护戒。”这样教导他之后，就独自走进森林里去了。巴利

他泪流满面，一边忆念着它的恩德，一边回到军中，在军队的簇拥下进了城，让人敲响法鼓宣告：“从今以后，全城居民都要守护五戒。”而大士对自己所施的恩德，没有对任何人提起。傍晚，他吃了各种美味佳肴，躺在装饰华丽的床上睡下。清晨醒来，忆念大士的功德，起身在床上盘腿而坐，满心欢喜，以六首偈颂发出感叹：巴利

第134偈颂巴利

第135偈颂巴利

第136偈颂巴利

第137偈颂巴利

138138.巴利

第139偈颂巴利

在这里，“人应当一直怀着希望”的意思是：不要做让自己断掉希望的业，对自己的业要保持希望，不要厌烦退缩。所谓“如其所愿”，是在说明：我一心希望从六十肘深的地狱坑里爬出来，结果就真的这样发生了，我就是从那里爬出来的。“无益和有益”，指的是苦触和乐触，也可以理解为“死触和活触”。对众生来说，死触是无益的，活触是有益的。这里要显示的是：那没有被想到、没有被考虑过的死触，也会自己到来。所谓“没想过的也会发生”，是说：我并没有想过“我会掉进坑里”，当时想的是“我要杀死獐鹿”；可现在我想的事落空了，没想的事反倒发生了。“财富”是指名声和随从眷属。这些不是单靠思虑就能成的，所以有智慧的人就应该努力精进。因为对精进的人来说，即使原本没想过的事，也照样会实现。巴利

他这样感叹的时候，天亮了。国师一大早就来向国王问安，站在宫门外，听到国王感叹的吟唱声，心里想：“国王昨天去打猎，大概是在那里没射中那只獐鹿，被大臣们嘲笑，出于刹帝利的骄傲，想着‘我要杀死它并把它带回来’，就追了上去，结果掉进了六十肘深的地狱。那位有慈悲心的獐鹿王不计较国王的过错，把国王从地狱里救了出来。我想国王就是因为这件事才发出这样的感叹吧。”这位婆罗门听了国王词句圆满的感叹，就像在擦得锃亮的镜子里看自己的脸一样，国王和獐鹿之间发生的事都清清楚楚地显现出来。他用指甲尖敲了敲门。国王问：“是谁？”他回答：“陛下，是我，国师。”国王便打开门，说：“老师，请进。”国师进去，向国王致敬后站在一旁，说道：“大王，我知道您在林子里做了什么。您追那只獐鹿，掉进了地狱；然后那只獐鹿以岩石为踏脚，把您从地狱里救了出来。您正是忆念这份恩德，才发出感叹。”说完，他诵出两首偈颂：巴利

第140偈颂巴利

第141偈颂巴利

在这里，“追随”就是紧跟不舍。“勇猛”是指为了把他救出来而付出的努力。“靠他活命”就是你依赖他而活，意思是托他的威德，你才保住了性命。“救了出来”就是拉了上来。“称赞那头鹿”是说：你现在坐在这张吉祥座上，夸赞那头金色的鹿。巴利

国王听了这话，心想：“这个人没跟我一起去猎鹿，却知道事情的全部经过。他到底是怎么知道的？我得问问他。”这样想完，就说出第九首偈颂：巴利

142142.巴利

在这里，“令人怖畏之相”是说：你的智慧是不是天生就具有大威力，你凭这个才知道这件事？巴利

婆罗门为了说明“我并不是一切知佛，不过你诵出的偈颂文句没有错，而其中的含义确实在我心中显现”，说出了第十首偈颂：巴利

第143偈颂巴利

其中，善说的意思是：不歪曲言辞，而好好地宣说。能带来那些偈颂的意义，就是说，他们能领会并把握那些偈颂的含义。巴利

国王对他很满意，给了他一大笔财物。从那时起，国王就喜欢上了布施等种种善行，人们也乐于行善，死后都投生到天界，把天界都住满了。后来有一天，国王说“我要射中靶心”，就带着国师去了园林。那时，天王帝释看到许多新生的天人和天女，便想：“这是什么缘故呢？”他观察到，是那只獐子把国王从地狱中救了出来，又知道国王已安住在戒行中，于是想：“因为国王的威势，大众都在做善事，因此天界充满。现在国王去园林射靶，我要去考验他，让他发出狮子吼，说出那只獐子的功德，也让他知道我就是帝释天神，然后站在空中说法，讲说慈心和五戒的功德，之后再回去。”这样想完，帝释就去了园林。国王那边也想“我要射中靶心”，便拉开弓、搭上箭。就在那一刻，帝释用自己的神通力，在国王和靶子之间变出了一只獐子。国王看见它，就没有放箭。于是帝释进入国师的身体，说出这首偈颂：巴利

144144.巴利

在这里，“有羽之箭”是指具备箭羽的箭。“摧毁他人之力”是指能摧毁他人的精进力。“弓上的箭”：把这支带羽的箭取来搭在弓上，你现在还犹豫什么？“杀”：你射出的这支箭，要迅速杀死这只獐子。“因为这是王食”：具足妙慧的人啊，大王，所谓獐子，就是国王的食物、国王的吃食。巴利

于是国王说了一首偈颂：巴利

145第145颂巴利

在那里，所谓“过去曾做的”，婆罗门啊，我完全知道：鹿本来就是刹帝利的食物；但我现在是在恭敬它过去对我有过的恩德，所以我不杀它。巴利

于是，帝释天神说了两首偈颂：巴利

第146偈颂巴利

147第147颂巴利

在这里，“阿修罗”的意思是：这个人就是阿修罗，而且是阿修罗中的首领，也就是帝释天神——他是带着这样的意图在说。“不死天王”则是说：你杀掉这个帝释天神，自己就当帝释天神，做天王。至于“阎魔的灰河”，他是这样吓唬他：“如果你想着‘他是我的朋友’而不杀他，你就会带着妻子儿女一起堕入阎魔的灰河地狱。”巴利

于是国王说了两首偈颂：巴利

第148偈颂巴利

第149偈颂巴利

在这里，“我的生命施与者”是说：婆罗门啊，凡是施与我生命的人，把对我来说可爱的生命给了我，即使我正走进地狱，我也绝不会杀他，也不该杀他，他是不可杀害的——他这样说。“在恐怖的荒野中，一人之施救者”：当我独自一人、没有同伴，进入那凶险的森林时，他就是我的施救者、生命的赐予者。而我忆念着他往昔所做的这般恩德，正知他的这种功德，又怎么会杀他呢？巴利

这时，帝释天神从国师的身体里出来，化现出帝释天神的身形，站在空中，宣扬国王的功德，说了两首偈颂：巴利

150150.巴利

151第151段。巴利

在这里，“令朋友欢喜”是指让朋友满意、使他们高兴，不对他们心怀不轨。“一切客”是指把一切如法的沙门、婆罗门都当作宾客来款待，成为值得别人请求的人。“不受谴责”是指因为做布施等善行而心生欢喜，被天界赞叹，然后前往天界。巴利

帝释天神说完这番话，又教导他说：“大王，我来是为了考验你，你却没有让自己接受考验。你要保持不放逸。”这样教导之后，他就回到了自己的住处。巴利

导师讲完这段法义后，说道：“比丘们，舍利弗不只在现在，在过去也能详细了知简要所说之义。”说完之后，就点明本生故事：“那时的国王是阿难，国师是舍利弗，而那只獐鹿正是我。”巴利

本生摄颂：巴利