十三集·小那罗陀本生注释第四

“柴未被劈开”这个故事的起因，是导师住在祇园精舍时，为了一个粗壮少女引诱比丘的事而说的。据说舍卫城有一户人家，女儿大约十五六岁，已经到了婚配的年纪，长得非常漂亮，却没有人来提亲。她的母亲心想：“我女儿已经成年了，却没人来提亲。我要像用鱼饵引鱼一样，引诱一位释迦族的比丘，让他还俗，然后靠他过日子。”那时舍卫城有一位良家子弟，对佛法生起信心出了家，但从受具足戒开始，就放弃了修学的意愿，变得懒惰，一心只顾打扮身体。那位大近事女在家里准备好粥、嚼食和正餐，站在门口，看着街上走过的比丘们，想找一个容易被味欲缠住、可以下手的人。她看到那些持三藏者、论师、持律者，被大批随众簇拥着走过，里面没有能下手的人；又看到后面走来那些善于说法的、像不断堆积的云一样的常乞食比丘，里面也没有合适的人。最后她看见一位比丘走来：眼药涂到眼外角，头发梳得油亮，下身穿着细软的布衣，上身披着折叠平整的袈裟，拿着像宝石一样光亮的钵，撑着一把好看的伞，诸根放逸，身体壮实。她一看就觉得“这个人可以拿下”，便走上前去行礼，接过钵说：“来吧，尊者。”把他请进家里坐下，用粥等食物供养他。等他吃完饭，她对那位比丘说：“尊者，从今以后就请一直来我这里吧。”那位比丘从那时起就常去她家，后来变得十分亲密。巴利

有一天，那位大近事女站在他能听见的地方，说：这个家里有的是吃用享受的东西，可是却没有像那样的儿子或女婿能来料理家业。他听了她的话，心想：她说这话到底是什么意思？心里像被轻轻刺了一下。她就对女儿说：你去引诱他，让他听你摆布。那少女从那时起就打扮得漂漂亮亮，用女人的姿态和媚态去引诱他。所谓粗重少女，不能理解为身体粗壮，不管她是胖是瘦，都是因为对五欲的贪染粗重，才叫粗重少女。那年轻人被烦恼控制，心想：我现在没法在佛陀的教法里安住了。于是他说：我回精舍把钵和衣交还，然后到某个地方去，你们把我的衣服送到那里。他回到精舍，交还了钵和衣，对亲教师和戒师说：我起厌离了。他们带他到世尊那里，禀报说：这位比丘起厌离了。世尊问：比丘，听说你起厌离了，是真的吗？他回答：是真的，世尊。又问：因为什么起厌离？答：因为粗重少女，世尊。世尊说：比丘，从前你住在森林里的时候，这个女人就障碍你的梵行，给你造成了很大的祸害。现在你又因为她起厌离吗？在比丘们的请求下，世尊讲了过去的事。巴利

过去，梵授王在波罗奈治理国家时，菩萨出生在迦尸国一个非常富有的婆罗门家庭。他学好了技艺，就成家立业。后来，他的妻子生下一个儿子后就去世了。他心想：“我心爱的妻子既然会死，死亡也一样会降临到我身上。在家生活对我还有什么意义？我要出家。”于是他放下欲乐，带着儿子进入雪山，和儿子一起出家修行。他修成了禅定和神通，靠林中的根果为食，住在森林里。那时，有一群住在边境的盗贼闯进一个地区，洗劫村庄，抓走村民，让他们扛着抢来的财物，又回到了边境。被抓的人中有一个容貌美丽的少女，很有心计。她想：“这些人抓了我们，会把我们当奴婢使唤。我得想个办法逃走。”她就对盗贼说：“主人，我要去方便一下，请稍微退后等一下。”她这样骗过盗贼，逃进森林。当菩萨的儿子留在草庵、菩萨外出采集果实的时候，她在上午来到那座草庵。她用爱欲之乐诱惑那个苦行少年，坏了他的戒行，让他听自己摆布，然后说：“你住在森林里有什么用？来吧，我们到村里去生活，那里很容易得到色等种种欲乐。”少年说：“好。”又说：“我父亲到森林里采果实去了，等他回来见上一面，我们再一起走。”巴利

她心里盘算：这个少年年纪小，什么都不懂。可他父亲是晚年才出家的，等父亲回来，一定会问我“你在这里干什么”，然后打我、抓住我的脚把我拖出去扔进森林。我得趁他还没回来就逃走。于是她对少年说：我先走，你随后沿着我告诉你的路跟上来。说完就离开了。自从她走后，少年就陷入了忧愁，不再像以前那样做任何该做的事，只是连头蒙起来，躺在草屋里闷闷不乐。大士带着果实回来，看见她的足迹，心想：这是女人的足迹，我儿子的戒肯定会破。于是他走进草屋，放下果实，问儿子，说出了第一首偈颂：巴利

第40偈颂巴利

在那里，“你的火也没有被熄灭”意思是你的火没有被点燃。“像个愚人”是指像无智慧、盲目愚痴的人一样。巴利

他听了父亲的话，就起身向父亲行礼，然后带着恭敬，用两首偈颂表明自己对住在林野没有兴趣：巴利

4141.巴利

第42偈颂巴利

在这里，“迦叶，我告诉你”意思是：迦叶，我告诉你。“去”就是前往。“行”的意思是：不管我住在哪个地方，住在那里时，我应当学习并了解当地的风俗和习惯。他说：“请您教导我、指导我那个法。”巴利

大士说：“好啊，孩子，我来给你讲讲地方上的风俗。”接着说了两首偈颂——巴利

第43偈颂巴利

第44偈颂巴利

这里说的“法”：如果你愿意住在那个国家，那你就应该效仿当地的风俗习惯。“在毒蛇旁边要小心”：意思是在毒蛇附近，你要谨慎、警觉地行动，应当避开毒蛇。巴利

苦行者童子不明白这简要开示的含义，就问道：巴利

4545.巴利

另一位也对他作了解说——巴利

第46偈颂巴利

第47偈颂巴利

第48偈颂巴利

第49偈颂巴利

第50偈颂巴利

第51偈颂巴利

5252.巴利

53第53颂巴利

在这里，“āsava（漏）”指的是花酒之类的酒。所谓“visaṃ tadāhu”，意思是：那种被称为“漏”的酒，圣者们说它是梵行的毒。“pamatta（放逸）”指失念的人。“tūlaṃ bhaṭṭhaṃvā”就像从树上脱落飘散下来的棉花一样。“akkhāta（宣说）”是由佛陀等圣者所说的。“siloka（名声）”指名望和赞誉。“sakkāra（恭敬）”指合掌等礼敬行为。“pūjā（供养）”指用香、花等供养。“paṅko（泥沼）”是泥沼，因能令人沉陷而得名。“mahanta（伟大）”指达到伟大境地。“na tesaṃ pādato care”意思是不亲近他们，不应成为亲近王族之人。因为国王们犹如毒蛇，顷刻间发怒便会令人遭殃。此外，这里还应以进入后宫等所说的过患来理解其义。巴利

为了食物而前往，就是有了食物的需求才去。这里说的“什么是善”，意思是：在那些应当去的人家里，如果你知道什么是善、没有过失、远离五种不合适的去处，就应该到那样的地方去乞食。所谓“不对女色起心”，是说在别人家里，即使你以知量之心吃饭，也不该对那里的女色起心动念，不该睁大眼睛去执取女色的相状。“Goṭṭhaṃ majjaṃ kirāṭaṃ”是一些抄本的读法，注释书则读作“goṭṭhaṃ majjaṃ kirāsañca”，并说：“goṭṭha”指牛站立之处。“majja”指酒肆。“kirāsa”指赌徒、无赖之众。“Sabhā nikiraṇāni ca”指聚会场所与挥霍金银之处。“Ārakā”指应当远远避开这一切。“Yānīvā”指如同乘油车而行时遇到崎岖道路一样。巴利

年轻人在父亲说话时恢复了正念，说道：“父亲，我不需要走人间这条路了。”于是父亲就教他修习慈心等禅修法门。他遵照父亲的教导去做，不久就修成了禅那和神通。父子两人都在禅那没有退失的情况下命终，投生到了梵天界。巴利

导师讲完这个法教后，把本生故事联系起来说：“那时候的那位少女，就是现在的这位少女；那位苦行青年，就是这位心生厌倦的比丘；而那位父亲，就是我。”巴利

“你派了信使，婆罗门”这句话，是导师住在祇园时，为了称赞自己的智慧而说的。比丘们在法堂里议论起来：“各位贤友，你们看十力者的善巧方便！他给释迦族子难陀示现天女群，让他证得阿拉汉果；给周利槃陀伽一块布，让他连同无碍解一起证得阿拉汉果；让金匠子观想莲花，证得阿拉汉果。他就这样用种种不同的方法调伏众生。”导师来了以后问：“比丘们，你们现在坐在这里谈什么？”他们回答：“就是在谈这件事。”导师说：“比丘们，如来不是今天才善巧于‘由此得此’，过去世也一样善巧方便。”于是讲了过去世的故事。巴利

过去，在波罗奈由梵授王统治的时候，那个地方没有钱财。因为他压榨百姓，只顾搜刮钱财。那时，菩萨出生在迦尸国一个村庄的婆罗门家庭，成年后去了塔迦尸喇求学。他说：“以后我要如法乞讨，把老师的酬金送来。”学成技艺并通过考核后，他向老师告辞说：“老师，我去为您取酬金。”于是他走遍各地，以如法、公平的方式找到了七个金币，心想“我要拿去给老师”，便上路了。途中要渡恒河时，他上了船。就在那里，船翻了，那些金币掉进了水里。他心想：“钱财难得，如果再到各地去为老师筹钱，会拖很久。不如我就在恒河岸边绝食而坐，时间久了，国王自然会知道我坐在这里，然后会派大臣来。我不跟那些大臣说话，国王就会亲自来。用这个办法，我就能从国王那里得到老师的酬金。”于是他在恒河岸边披上上衣，把祭祀用的线放在外面，在像银板一样颜色的沙滩上，像一尊黄金雕像那样坐了下来。众人看见他绝食而坐，就问他：“你为什么坐在这里？”他对谁都不说。第二天，渡口附近村里的人听说他坐在那里，就来问他，他也不回答。他们见他疲惫不堪，叹息着离开了。第三天，城里的人来了；第四天，城里的权贵来了；第五天，国王的差役来了。第六天，国王派了大臣来，他和大臣们也不说话。第七天，国王心生恐惧，亲自来到他面前，问他，说了第一首偈颂——巴利

5454.巴利

在这里，“莫非你的苦是个秘密”的意思是：婆罗门，你心里生起的苦，你是不是认为只能藏在心里，不能告诉别人？巴利

大士听了这话，说道：“大王，苦只应该告诉有能力消除它的人，不该告诉别人。”说完，便说了七首偈颂：巴利

第55偈颂巴利

第56偈颂巴利

5757.巴利

第58偈颂巴利

第59偈颂巴利

第60偈颂巴利

第61偈颂巴利

在这里，“生起”是指：如果你那边生起了的话。“不要说”就是不要讲出来。“比……更难了知”：比起畜生道所依的叫声，这个更难了知。因此，未能如实了知而无力承受者，自己的痛苦就绝对不该说出来。“再者”这个偈颂的意思和前面说的一样。“未被一再追问”是指没有被反复问。“他说出来”就是讲出来。“不是时候的样子”就是指时机不对。“时候”是指说出自己秘密的合适时机。“对那样的人”：先知道对方是智者、和自己心意相通，然后才对那样的人说。“剧烈的”就是种种痛苦。巴利

“如果”是说，假如他知道自己的痛苦无法忍受，靠自己或别人的力量都已无法治愈。“那些”指的就是世间常法，也就是八种世间法。这是它的意思。这里说的是：这世间常法并不是只为了给我带来快乐才出现的，没有人能摆脱八种世间法。既然如此，一个只求快乐的人却把痛苦推给别人，那是不合理的，具足惭愧的人不会这样做。而我确实有惭和愧，我如实观照自身本有的惭与愧，并珍视它们。因此，不告诉别人，智者就应独自承受那剧烈的痛苦。巴利

大士用七首偈颂为国王说法之后，为了表明自己还在寻找老师的酬金，又说了四首偈颂：巴利

62第62首偈颂巴利

63第63颂巴利

64第64颂巴利

第65偈颂巴利

这里，“乞求”是指这些居士等人前来求取。“那些是我的”，是说我在渡恒河时，那七枚金币丢失了，落进了恒河里。“你的那些人”，大王，是指你的使者。“已仔细思量过”，是指我明白了“这些人没法把我从苦里救出来”。所以，由于这个原因，我没有对他们讲自己的苦。“我宣说了”，就是我说了出来。巴利

国王听完他说法后，说：“婆罗门，别担心，我会给你老师的酬金。”于是给了他双倍的钱财。导师为了说明这件事的含义，说了最后的偈颂——巴利

6666.巴利

在这里，“由黄金制成的”意思是：他布施的那十四枚金币，确实是由黄金做成的，而不是随便什么别的黄金。这就是这句话的含义。巴利

大士给了国王一番教导，又把财物送给老师，做了布施等种种功德；国王也安住在他的教导中，如法地治理国家。最后，两人都随各自的业而去。巴利

导师讲完这段法义后，说道：“诸比丘，如来善巧运用方法，不只是现在，过去也是如此。”然后总结本生故事说：“那时的国王是阿难，老师是舍利弗，而那位婆罗门青年就是我。”巴利

“羯陵伽王是转轮王”这句话，是导师住在祇园时，围绕阿难尊者所作的大菩提树供养而说的。 因为如来为了摄受应受度化的人外出游化时，舍卫城的居民拿着香花等物来到祇园，却找不到别的可供养的地方，就把供品放在香室门口然后离开，他们因此得不到极大的欢喜。给孤独长者知道了这个情况，在如来回到祇园的时候，来到阿难尊者面前说：“尊者，如来外出游化时，这座精舍就没有依靠了，人们没有可以用香花等物供养的地方。尊者，请您把这件事禀告如来，问清楚能不能建一个可供养的地方。”阿难尊者答应说“好”，然后问如来：“尊者，塔庙有几种？”如来回答：“阿难，有三种。”“尊者，是哪三种？”“舍利塔、受用物塔、指示塔。”“尊者，在您还住世的时候，可以建塔庙吗？”“阿难，舍利塔不能建。因为那是诸佛般涅槃时才有的。指示塔没有实物作基础，只是一种‘这是我的’的认定而已。而诸佛用过的大菩提树，即使诸佛还住世，它本身就是塔庙了。”“尊者，您外出时，祇园精舍就没有依靠了，大众找不到可供养的地方。我要从大菩提树取种子，种在祇园门口，尊者。”“好，阿难，种吧。这样的话，祇园就好像是我常住的地方了。”巴利

长老先去告诉憍萨罗国王、给孤独长者和毗舍佉等人，然后在祇园门口准备种菩提树的地方，叫人挖了一个坑。他对大目犍连长老说：“尊者，我要在祇园门口种菩提树，请您从大菩提树那里给我取一株菩提树成熟果实来。”目犍连长老答应说“善哉”，就腾空飞到金刚座，在树果从果柄脱落、还没落到地上时，用衣服接住，拿回来交给阿难长老。阿难长老告诉大家：“今天我要种下菩提树了。”憍萨罗国王等人听了，傍晚时分，国王带着大批随从，备齐各种用具来了；给孤独长者、毗舍佉，还有其他有信心的民众也一样来了。长老在种大菩提树的地方放了一个大金盆，在盆底打了个洞，填满香泥，然后把菩提树成熟果实交给国王，说：“大王，请种下这株菩提树成熟果实。”国王心想：“王位并不是永远握在我们手里的，这件事应该让给孤独长者来种才对。”于是他把菩提树成熟果实放到大长者手里。给孤独长者拨开香泥，把菩提树成熟果实种了下去。菩提树成熟果实刚一从他手中落下，在场所有人都看见：一株犁头那么粗的菩提树干猛地长起来，高到五十肘，又向四方和上方伸出五根大枝，每根也有五十肘长。就这样，它当下就成了林中树王。国王用十八个金瓶银瓶装满香水，用蓝莲花束等装饰，围绕大菩提树摆好，又把满瓶依次放好；他造了七宝栏杆，撒上混有金砂的沙，筑起围墙，造了七宝门楼，场面极为隆重。巴利

长老走到如来跟前，说：“尊者，您当年在大菩提树下入的那种定，请您也到我今天种下的这棵菩提树下坐一坐，为了大众的利益而入定吧。”如来回答：“阿难，你在说什么？我在大菩提树下入定而坐的那个地方，别的地方是承受不住的。”长老又说：“尊者，为了大众的利益，请您以入定的快乐，把这棵菩提树下当作永久固定的住处来受用吧。”导师便以入定的快乐受用了一整夜。长老又告诉了憍萨罗王等人，举办了名为“菩提树节”的法会。而这棵菩提树，因为是阿难长老种下的，就被称为“阿难菩提树”。那时，比丘们在法堂里议论起来：“诸位贤友，阿难长老在如来还住世的时候，就种下了这棵菩提树，还办了盛大的供养，这位长老真是有大功德啊！”导师走过来问：“比丘们，你们现在聚在一起，在议论什么？”他们回答说是在说这件事。导师便说：“比丘们，不只是现在，过去阿难也曾经带着四大洲各地的人和他们的随从，备办了大量的香花等物，在大菩提树的金刚座处举办过菩提树节。”接着，导师讲起了过去的故事。巴利

过去，在羯陵伽国的牙城，有一位名叫羯陵伽的国王统治着国家。他有两个儿子，一个叫大羯陵伽，一个叫小羯陵伽。占相师们预言说：“长子会在父王去世后继承王位；次子则会出家修行仙道，靠乞食过活，但他的儿子会成为转轮王。”后来，父王去世后，长子成了国王，次子则做了副王。副王心想：“据说我的儿子会成为转轮王。”于是他就仗着儿子而起了傲慢。国王受不了，就命令一个亲信：“去把小羯陵伽抓起来。”那人去了之后说：“王子，国王想抓你，你还是保住自己的性命吧。”小羯陵伽便把自己的印章戒指、细软毛毯和佩剑这三样东西拿给这位亲信大臣看，说道：“凭这个信物，将来你们要把王位交给我的儿子。”说完，他就进入森林，找了一处风景优美的地方搭了草庵，出家修行仙道，在河边住了下来。巴利

在末地国的沙嘎喇城里，摩陀王的王后生了一个女儿。占相师们预言说：“她会靠乞讨过活，但她的儿子会成为转轮王。”整个赡部洲的国王们听到这个消息，就一起赶来围攻沙嘎喇城。摩陀王心想：“如果我把她嫁给其中一个人，其他国王一定会发怒。我要保护女儿。”于是他带着女儿和妻子，乔装成陌生人逃走，进入森林，在小羯陵伽王子的草庵上方另建了一座草庵，出家后靠捡拾落穗维持生活，就住在那里。父母为了“保护女儿”，把她留在草庵里，自己出去采集果实。趁他们外出的时候，她采了各种花，做成花环。河边有一棵开满花的芒果树，枝干层层叠叠像阶梯一样。她爬上树玩耍，把花环扔进水里。有一天，小羯陵伽王子在河里沐浴时，那花环缠到了他头上。他看了看，心想：“这是女人做的，但不是老妇，是年轻少女的手艺。我得先查一查。”在烦恼驱使下，他逆流而上，听到她坐在芒果树上用甜美的声音唱歌，便走到树下，看见她后问道：“贤女，你叫什么名字？”她说：“主人，我是人女。”“那就下来吧。”“主人，不行，我是刹帝利。”“贤女，我也是刹帝利，下来吧。”“主人，光凭嘴上说说不能算刹帝利；如果你真是刹帝利，就说刹帝利的话。”于是两人互相说了刹帝利的话。王女便下来了。巴利

他们两人互相做了男女之事。母亲等父母回来后，就把他是羯陵伽王之子以及他进入森林的原因，详细地讲给他们听。他们说了声“善哉”，便把她嫁给了他。他们夫妻恩爱地住在一起，王女怀了孕，满十个月后生下一个具足稻谷与福德吉祥之相的儿子，给他取名叫“羯陵伽”。他长大后，在父亲和外祖父身边学成了一切技艺。后来，他父亲通过星宿的会合，得知自己的哥哥已经去世，就对他说：“孩子，你别再住在森林里了。你的伯父大羯陵伽已经过世，你去牙城，继承属于家族的全部王位吧。”说完，把自己带来的一枚戒指、一条毯子和一把剑交给他，又嘱咐说：“孩子，牙城某条街上，有我们一位办事的大臣。你到他家，落到他的卧榻上，把这三件宝物拿给他看，告诉他你是我的儿子。他会帮你登上王位。”于是，他礼拜了父母和外祖父母，凭借福德的威力，从空中飞去，直接落在那位大臣的卧榻上。大臣问“你是谁”，他回答“我是小羯陵伽的儿子”，并拿出那三件宝物给他看。大臣把这件事禀告了朝臣们。朝臣们让人把城装饰起来，为他举起了白伞。巴利

那时，他的国师名叫羯陵伽婆罗堕阇，为他讲述了转轮王的十种应行之仪。他圆满践行了这些仪法。后来在十五布萨日那天，轮宝从轮藏处出现，象宝从布萨族出现，马宝从云马族出现，珠宝从广博山出现，女宝、居士宝、将领宝也都随之显现。他统辖了整个轮围界内的疆土。有一天，他被绵延三十六由旬的随从簇拥着，骑上一头通体纯白、宛如盖拉舍山巅的白象，以盛大的威仪前往父母所在之处。当这头象行至一切诸佛的胜利结跏趺座、成为大地之脐的大菩提座上方时，却无法再前进。国王再三驱策，象仍然不能前行。为了阐明此中义理，世尊说了这第一首偈颂——巴利

第67偈颂巴利

这时，国王的国师跟着国王一起走，心里想：“虚空中根本没有什么障碍，为什么国王连大象都派不出去？我来试探一下。”于是他从空中降下来，看见了诸佛的胜利金刚座，也就是大地之脐所在的那片地面。据说当时在那个地方，方圆有八王量卡利萨那么大的范围内，连一根毛发那么细的草都没有，地上散布着银板颜色的细沙；四周的草、藤蔓和树木都向右绕菩提座旋转，全都朝向菩提座站立。婆罗门看着那片地面，心想：“这里正是诸佛摧毁一切烦恼的地方，它的上方连帝释天神他们也到不了。”于是他走到羯陵伽王跟前，讲述了菩提座的殊胜，对国王说：“请下来吧。”为了说明这件事，导师说了下面这些偈颂——巴利

第68偈颂巴利

69第69颂巴利

第70偈颂巴利

第71偈颂巴利

7272.巴利

第73偈颂巴利

7474.巴利

第75偈颂巴利

在这里，“沙门果勒尼亚”指的是苦行者的儿子。“转轮”是指正在转动轮子，也就是转轮王。“考察后”是指考察了那片土地之后。“沙门所称赞”是指被一切佛陀称赞。“无等比”是指无可比拟、不可测量。“照耀”是指摧毁了一切烦恼的黑暗，就像初升的太阳一样，坐在这里照耀着。“草蔓”是指草和藤蔓。“精髓”是指大地的精髓、核心，厚度为四万由旬再加上二十万由旬，如同大地的脐，是不动之处；在劫形成时，它最先形成；在劫毁灭时，它最后毁灭。“我闻如是”是指我们依相咒而如此听闻。“下已”是指从空中降下后，对一切佛陀摧毁烦恼之处行礼致敬，作供养与尊敬。巴利

所谓“那些”，是指转轮王象宝中那些出生在布萨家族的象。到这里为止的意思是：所有这些象连这一小段地方都不会靠近，即使被驱赶也不会走近。出身优越，是指它超越了行境等八种象族，出生在布萨家族。象，是指最上等的象。到这里为止的意思是：这一段地方这头象还能走到，再往前就不行了；如果还想让它继续走，就得用金刚钩给它信号把它赶过去。听了相师的话之后，意思是：诸比丘，那位国王听了相师——也就是解相者羯陵伽婆罗堕阇的话，记住并领会之后，为了验证这话到底是真是假，便把那头象赶了过去。如苍鹭鸣叫后，意思是：诸比丘，那头象被国王用金刚钩催促驱赶后，像苍鹭一样叫了一声，随即退缩，举起鼻子，仰起脖子，好像再也背不动重物一样，就停在了半空中。巴利

它被那一下又一下地刺戳，终于受不了那种痛，就死了。国王却不知道它已经死了，还照样坐在象背上。羯陵伽婆罗堕阇说：“大王，您的象已经死了，换骑另一头象吧。”导师为了说明这件事，说出了第十首偈颂——巴利

76第76首偈颂巴利

在这里，所谓“象寿命已尽”，意思是：你的象已经到了寿命的尽头，不管做什么，都不可能坐在它背上抵达菩提道场之顶。所谓“换乘另一头象”，意思是：靠着国王的福德威力，另一头象从布萨族来到这里，把背凑了过来。巴利

国王坐到了那头象的背上。就在那一刻，那头死象倒在地上。导师为了说明这件事，又说了另一首偈颂——巴利

7777.巴利

这时，国王从空中降下，看着菩提道场，见到神通变化后，就向婆罗堕阇赞叹说：巴利

第78偈颂巴利

那位婆罗门不肯接受这番称赞，把自己放在低下的位置，反而把诸佛高高举起，加以赞叹。导师为了说明这件事，诵出了下面这些偈颂：巴利

第79偈颂巴利

8080.巴利

大王，其中所谓“占相师”，就是我们这些看到体相就能作出解释、被称为多闻智者的人；而佛陀则是一切知者、一切见者。因为诸佛了知并看见包括过去等各类在内的一切，他们是以一切知智了知一切，而不是靠相。我们则是依靠传承的力量，靠自己的技艺能力来了知，而且只知道其中一部分；诸佛却是了知一切。巴利

国王听说了佛陀的功德，生起欢喜，就让整个轮围世界的居民送来大量香料和花鬘，自己在大菩提道场住了七天，举行了盛大的大菩提供养。导师为了说明这件事，说了下面两首偈颂：巴利

第81偈颂巴利

第82偈颂巴利

在这里，“他去见父母”是指他去了父母那里。他在大菩提道场竖立了一根十八肘高的金柱，为它建造了七宝装饰的围栏，让人撒下混合宝石的沙子，又让人用围墙围起来，还建了七宝装饰的门楼。他每天收集六万车的花，这样供养菩提道场。不过在巴利圣典里，只提到“六万车的花”这个数量而已。巴利

他这样完成了对大菩提道场的供养后，带着父母和祖父母带到牙城，做了布施等种种善业，随后投生到了三十三天。巴利

导师讲完这段法之后，说：“比丘们，阿难不只是现在才做菩提供养，过去世也做过。”然后他把本生故事连起来说：“那时的青年羯陵伽就是阿难，而羯陵伽·婆罗堕阇就是我。”巴利