十集·8. 薯蓣本生注释

“既没有薯蓣，也没有萝卜”这个故事，是导师住在祇园精舍时，为了一位奉养父亲的近事男而说的。据说他出生在贫穷人家，母亲去世后，他每天清早起来，递齿木、端洗脸水等，或做雇工、或耕田，凭所得的收入尽力备办粥饭等，奉养父亲。后来父亲对他说：“孩子，你一个人里里外外操劳，我给你娶一个良家女子来吧，她可以在家里帮你做事。”他说：“父亲，女人进了家门，不会让我心里安乐，也不会让您心里安乐，别这么想。我会一辈子奉养您，等您过世以后我自有打算。”但父亲不顾他的反对，还是给他娶来一位少女。她侍奉公公和丈夫，恭敬柔顺，谦卑得体。丈夫也因为“她对我父亲很照顾”而心生欢喜，每次得到什么合意的东西就拿来给她，她又把这些呈给公公。后来她心想：“我丈夫得到东西不给父亲，却只给我，看来他对父亲已经没了感情。我要想个办法，让这老家伙变得让我丈夫厌恶，把他赶出家门。”巴利

从那以后，她就故意把水弄得要么太冷要么太热，把食物做得要么太咸要么没放盐，把饭煮得要么夹生要么太烂，用诸如此类的办法给他制造生气的理由。等他发火时，她就说些难听的话：“谁能伺候得了这个老家伙！”把争吵越闹越大。她还到处乱吐口水什么的，向丈夫抱怨说：“你看看你父亲干的好事，跟他说不要做这做那，他就发脾气。在这个家里，要么让你父亲住，要么让我住。”于是丈夫对她说：“贤妻，你还年轻，到哪里都能活下去。我父亲年纪大了，你既然容不下他，那就离开这个家吧。”她害怕了，说：“从今以后我再也不这样了。”就跪在公公脚下求他原谅，然后恢复原来的样子，又开始照常照顾他。那位近事男前些日子被她闹得没法到导师跟前听法，等她恢复正常之后才去了。导师问他：“近事男，你怎么七八天都没来听法？”他就把事情的经过说了。导师说：“现在你还没听她的话，没把父亲赶出去；从前你却听了她的话，把父亲带到弃尸林，挖好坑，正要把他扔进去杀掉的时候，我那时才七岁，讲了父母的恩德，阻止了你杀父的行为。那时你听了我的话，终生照顾父亲，死后生到了天界。我给你的这个教导，即使转生到别的世界也不会丢失。正因为这件事，你现在才没有听她的话把父亲赶走。”经他再三请求，导师便讲了过去的事。巴利

过去，在波罗奈梵授王治理国家的时候，迦尸国某个村子里，有一户人家的家中有一个独生子，名叫萨维塔。他照顾父母，后来母亲去世了，他就赡养父亲。整个事情的经过应当按现在这件事的同样方式来讲述。不过这里有一点不同。那时，那个女人说：“你看看你父亲的所作所为，一叫他别做这别做那，他就发火。”接着又说：“夫君，你父亲脾气暴躁、粗鲁，总是吵架，又老又病，没多久就会死。我也没法和他同住在一个屋子里。反正他自己过不了几天就会死。你把他带到弃尸林，挖个坑，把他扔进去，用锄头砍断他的头，结束他的命，再在上面盖上土，然后回来。”他被她一次又一次地劝说，就说：“贤妻，杀人可是很严重的事，我怎么能杀他呢？”她说：“我来告诉你一个办法。”他说：“那你先说。”她说：“夫君，你清早的时候走到父亲坐的地方，故意大声说，让所有人都听见：‘父亲，某某村子里有人欠你的债，我去讨的时候他不给，等你死了就更不会给了。明天我们坐车，一大早就出发。’然后到了说好的时间，你就起来套好车，让他坐上去，带到弃尸林，挖个坑，装作是被盗贼砍死的样子把他杀死，扔进坑里，砍断头，洗个澡再回来。”巴利

萨维塔心想：“这办法可行。”就接受了那女人的话，把车准备好，打算出发。他有个七岁的儿子，聪明机灵。那孩子听到母亲的话，心想：“我母亲心术不正，竟让我父亲去干杀害祖父的事，我绝不让父亲做这种杀祖父的事。”于是悄悄走过去，跟祖父躺在一起。萨维塔到了那女人说的时辰，套好车，对父亲说：“来吧，父亲，我们去把债清理掉。”就让父亲坐上车。那孩子却抢先爬上了车。萨维塔拦不住他，只好带着他一起到了弃尸林。他把父亲和孩子安置在一边，自己下了车，拿起锄头和篮子，在一个隐蔽的地方开始挖一个四方形的坑。那孩子也下了车，走到他跟前，装作什么都不知道的样子，开口说话，说出了第一首偈颂——巴利

第82偈颂巴利

在这里，“na takkalā santi”的意思是：没有 piṇḍālu 块茎。“Āluvāni”指的是 āluva 块茎。“Biḷāliyo”指的是 biḷārivallika 块茎。“Kaḷambāni”指的是 tāla 块茎。巴利

于是他的父亲说了第二首偈颂：巴利

83第83颂巴利

在这里，“为种种疾病所苦”是指被种种疾病所产生的痛苦所折磨。“Na hissa taṃ”的意思是：我不这样认为，我实在不愿意他——你的祖父——过那样痛苦的生活，心里想着：“像这样的生命，还不如死了好。”于是就想着要把他埋进深坑里。巴利

听了这话，王子说了半首偈颂：巴利

第84偈颂巴利

它的意思是：孩子啊，你想着“我要让父亲从苦中解脱”，却把他和死亡之苦连在一起，生起了这个恶念；又因为依着这个恶念，你背离了利益而住于其状态，所以你造下的是极端有害的业。你真是个残忍的人。巴利

王子这样说完，就从父亲手里拿过锄头，在不远处开始挖另一个坑。这时父亲走过去问他：“孩子，你为什么要挖坑？”他为了回答父亲，说出了第三首偈颂：巴利

孩子啊，它的意思是：我也要在你年老的时候，把你埋进这个坑里。孩子啊，就是这样：当我这样做了以后，你被衰老所逼时，就会在这个坑里承受这样的业报——你所奉行的这个家族传统，我随顺它，到了年老时，和妻子一起生活，然后我也会把你埋进坑里。巴利

这时，他的父亲说出了第四首偈颂：巴利

第85偈颂巴利

在这里，行欺凌指压制对方。冒犯指冲撞、顶撞。巴利

听到这话后，那位智者童子说了三首偈颂：一首答偈和两首感兴偈。巴利

8686.巴利

第87偈颂巴利

第88偈颂巴利

父亲听了儿子的这番法语之后，说出了第八首偈颂：巴利

第89段巴利

在这里，“我以及那母亲”就是“我以及你的母亲”，或者这正是原文的读法。巴利

王子听了这话，对父王说：“父王，女人这东西，一旦起了过错却没人管束，就会一而再、再而三地作恶。为了让我的母亲不再做出这样的事，就该把她赶走。”于是说了第九首偈颂：巴利

9090.巴利

萨维塔听了智者儿子的话，心里很高兴，说：“走吧，孩子。”就和儿子、父亲一起坐上车子出发了。那个不守妇道的女人心想：“这个丧门星总算离开我们家了！”她又蹦又跳，高兴得用湿牛粪把屋子涂了一遍，煮好乳粥，眼巴巴地望着他们回来的路。看见他们回来了，她气冲冲地想：“他把走了的丧门星又带回来了！”就骂道：“你这个骗子！走了的丧门星你又给带回来了！”萨维塔什么也没说，把车卸下来，说：“不守妇道的女人，你在胡说什么？”把她狠狠揍了一顿，抓住她的脚说：“从今天起，不许你再进这个家门。”就把她拖了出去。然后他给父亲和儿子洗了澡，自己也洗了，三个人一起吃了乳粥。那个坏女人在别人家住了几天。那时候，儿子对父亲说：“爸爸，我妈妈这样还是不醒悟。为了让她觉得丢脸，你们就说：‘某某村有我舅舅的女儿，她会照顾我父亲、儿子和我，我去把她接来。’然后带上花环、香料这些东西，坐车出门，到田里转一圈，傍晚再回来。”父亲就照他说的做了。巴利

邻居家的女人们告诉她：“听说你丈夫到某个村子去，要另娶一个妻子了。”她心想：“这下我完了，再也没有我的机会了。”她又害怕又焦急，心想：“我只能去求儿子了。”于是她来到那位智者儿子面前，跪倒在他脚下，说：“孩子，除了你，我没有别的依靠了。从今以后，我会像照料装饰庄严的塔庙一样照料你父亲和你祖父，请你再让我进这个家吧。”他说：“好，妈妈，如果你们以后不再做这种事，我就让你进来，你们要留心别放逸。”等父亲回来时，他说了第十首偈颂：巴利

第91偈颂巴利

在这里，父亲啊，说到“宛如母象”，是指如今她就像一头由平等心调伏的母象，已被调伏，不再咬人，变得温顺。“再回来”是指：她再回到这个家中。巴利

他这样对父亲说法之后，就去把母亲接了回来。她向丈夫和公公请求原谅。从那时起，她变得调柔，具足正法，照顾丈夫、公公和儿子。父母二人都听从儿子的教导，做布施等善行，最终投生天界。巴利

导师讲完这段法教，开示了四圣谛，然后把本生故事连接起来。在四圣谛开示结束时，那位赡养父亲的人证得了入流果。那时的父亲、儿子和媳妇就是他们，而那位贤明的王子就是我。巴利

“你有什么誓愿”这段话，是导师第一次前往迦毗罗卫城，住在榕树园时，在父亲家中，针对国王的不信而说的。那时，净饭大王在自己的住处，向由两万比丘围绕的世尊供养了粥和嚼食，在饭食之间说着亲切问候的话，说道：“尊者，你们精进修行的时候，有天神来到空中站着，告诉我说：‘你的儿子悉达多太子因为吃得少，已经死了。’”世尊说：“大王，你信了吗？”他说：“我不信，尊者。即使天神站在空中这样说，我也拒绝了，我说：‘我的儿子在菩提树下证得佛果之前，绝不可能般涅槃。’”世尊说：“大王，过去你做大护法的时候，即使四方名师拿出骨头给你看，说‘你的儿子死了，这些是他的骨头’，你也不信，还说‘我们家族从来没有人在年轻时死去’。现在你为什么却要信呢？”说完，应他的请求，世尊讲了过去的事。巴利

过去，在波罗奈，梵授王治理国家的时候，迦尸国有一个叫护法的村子。这个村子因为护法家族住在这里，所以得了这个名字。那里住着一位婆罗门，他因为守护十善业道而出了名，大家就叫他护法。在他家里，连奴仆和佣人都布施、持戒、做布萨。那时候，菩萨就出生在这个家族里，大家给他取名叫护法童子。他长大以后，父亲给了他一千钱，送他去塔迦尸喇学手艺。他到了那里，在四方闻名的老师身边学手艺，成了五百个学童里的大弟子。那时候，老师的长子死了。老师被学童们围着，和亲戚们一起在坟场哭哭啼啼地给他办丧事。在那里，老师、亲戚们和弟子们都在哭、都在悲叹，只有护法一个人不哭也不悲叹。而且，那五百个学童从坟场回来，坐在老师身边说：唉，像这样有教养的年轻学童，年纪轻轻就离开父母死了。护法却说：是啊，你们说年轻，那为什么年轻就会死呢？年轻的时候死，难道不是不应该的吗？巴利

于是那些年轻人对他说：“朋友，难道你不知道众生会死这件事吗？”他说：“我知道，但他们在年轻时不会死，只有到了老年才会死。”他们说：“难道不是一切行都是无常的，有了就一定会消失吗？”他说：“确实是无常，但年幼时众生不会死，到了老年才会死，才会遇到无常。”他们说：“朋友护法，难道你们家里从来没有人死过吗？”他说：“年幼时不会死，只有到了老年才会死。”他们说：“那这是你们家族的传统吗？”他说：“是的，是家族传统。”那些年轻人把他的话告诉了老师。于是老师叫人把护法叫来，问他：“孩子护法，你们家族的人真的不会在年轻时死吗？”他说：“是真的，老师。”老师听了他的话，心想：“这人说的话实在太稀奇了。我要去他父亲那里问清楚，如果这是真的，我也要修这个法。”老师办完儿子的丧事，过了七八天，叫人把护法叫来，说：“孩子，我很快就回来。在我回来之前，你继续教这些年轻人学手艺。”然后他拿了一只羊的骨头，洗干净装进袋子里，带了一个小侍者，从塔迦尸喇出发，一路来到那个村子，问清楚“大护法的家在哪里”，到了之后站在门口。婆罗门的奴仆中，谁先看到他，谁就接过老师手里的伞，接过鞋子，也接过侍者手里的袋子。他们被告知：“去告诉童子的父亲，护法童子的老师站在门口。”他们答应说“好”，就去禀报了。父亲赶紧来到门口，说“请从这里进来”，把老师领进屋里，请他坐在坐垫上，为他洗脚等，做了所有该做的招待。巴利

老师吃完饭，正和大家轻松交谈时，说道：“婆罗门，你的儿子护法童子很有智慧，已经通达了三吠陀和十八种技艺。不过，他因为一点小病就命终了。一切行都是无常的，你不要悲伤。”婆罗门听了，一拍手掌，哈哈大笑。老师问：“婆罗门，你笑什么？”他说：“我的儿子不会死，死的肯定是别人。”老师说：“婆罗门，确实是你的儿子死了。你见到你儿子的骨头，就会相信了。”于是把骨头拿出来，说：“这就是你儿子的骨头。”婆罗门说：“这大概是羊的骨头或者狗的骨头吧。我的儿子不会死。我们家族往上七代，从来没有人在年轻时就死过。你这是在说假话。”这时，在场所有人都拍着手大笑起来。老师看到这件稀奇的事，心里很欢喜，就问道：“婆罗门，你们家族世世代代年轻人都不死，这不可能没有原因。到底是什么原因，让你们家族的年轻人不会死呢？”于是说出了第一首偈颂：巴利

第92偈颂巴利

在这里，“誓愿”指的是受持戒律。“梵行”指的是最殊胜的修行。“凭借何种善行”这句话的意思是：你们家族里的年轻人不会死亡，这到底是哪一种善行带来的果报？巴利

那婆罗门听了之后，就赞叹那些功德——正是靠着这些功德的威力，那个家族里的年轻人才不会死去：巴利

第93偈颂巴利

第94偈颂巴利

第95偈颂巴利

9696.巴利

第97偈颂巴利

第98偈颂巴利

第99偈颂巴利

第100偈颂巴利

第101偈颂巴利

他说了这些偈颂。巴利

在这里，“我们行持法”是指：我们行持十善业道之法，为了活命，连蝼蚁那样微小的生命也绝不杀害，也不以贪心去看别人的财物——这些都应该详细展开来说。这里说到“妄语”，是因为对说妄语的人来说，根本没有所谓“不造恶”这回事，所以再次特别提出来说。据说他们即使出于玩笑，也不说妄语。“诸恶”：指一切会导向地狱的业。“非圣”：指一切被圣者呵责的、不善的、不清净的业，我们都避开。因此，“因此我们”这里的“hi”只是语气词；由于这个原因，我们的年轻人不会夭折，也就是说，我们根本不会中途横死。也有写成“因此我们”的版本。“我们听闻”：我们听闻那些主张有业报的善士开示善法，也听闻不善之人开示不善法，但那对我们来说只是听听而已，我们并不喜欢它。我们是为了不和他们发生争执或争论才去听法；听了之后，就舍弃不善，安住在善上，哪怕一个刹那也不离开善，舍弃恶友，只亲近善知识。巴利

我们以饮食供养沙门和婆罗门——这里的“我们供养沙门和婆罗门”意思是：我们供养那些已止息恶行、已舍弃恶行的独觉佛沙门和婆罗门，也供养其余如法的沙门和婆罗门，以及旅人、乞者和其他人。 不过在巴利圣典中，这首偈颂是排在“先前布施”那首偈颂之后的。 “不逾越”是指不越过自己的妻子，对外面的其他女人不做邪淫之事。 “除她们之外”是指除了自己的妻子以外，我们对其他女人修梵行；而我们的妻子对其他男人也同样如此。 “出生”就是诞生。 “在具戒者中”是指在持戒清净的殊胜女人当中。 这段话的意思是：在这些戒行圆满的殊胜女人当中，我们所生的儿子会成为那样有智慧的人，他们怎么可能会中途死亡呢？因此，在我们的家族里，年轻人不会夭折。 “我们行持法”是指为了来世的利益，我们修持三种善行法。 “女仆”就是指女仆们。巴利

最后，巴利

第102偈颂巴利

第103偈颂巴利

他用这两首偈颂讲说了修行者的功德。巴利

在这里，“保护”的意思是：法一旦被守护，它就会反过来保护守护它的人。“带来安乐”是说：它带来人和天的安乐，也带来涅槃的安乐。“不堕恶趣”是说：不会堕入地狱等各类恶道。世尊就是这样对婆罗门开示：“我们守护法，法也守护我们。”“为法所护”是说：就像被大伞遮护一样，自己守护的法会保护自己。“别的骨头”是说：你带来的骨头其实是别的山羊或狗的骨头，把它们丢掉吧，我的儿子是个健康快乐的孩子。巴利

老师听了这话，心里生起欢喜：“我这一趟来得真好，没有白来，是有成果的。”他求得护法父亲的原谅后，在贝叶上写道：“我来的时候，为了考验你们，带来了这些山羊骨头。你的儿子确实平安无事，也请你们把所守护的法传给我。”他在那里住了几天，然后前往塔迦尸喇，把一切技艺都教给了护法，之后带着一大群随从把他送了回去。巴利

导师把这部法教拿来给净饭大王，宣说了四圣谛，然后把本生故事归结起来。四圣谛讲完时，国王证得了不来果。那时，护法的父母就是大王族的人，老师是舍利弗，与会大众是佛陀的僧团，而护法童子就是我自己。巴利

“对非纯恶之人不应信赖”这句话，是导师住在竹林精舍时，因提婆达多图谋杀害他而说的。那时在法堂里，比丘们谈起了提婆达多的恶行：“贤友，提婆达多藉弓箭手之流，就是一心想谋害十力世尊而设下计谋。”导师走来问道：“比丘们，你们现在聚在一起谈什么？”有人答说谈的是这件事，导师便说：“比丘们，不只是现在，过去他也一样图谋害我。”于是讲起了过去世的事。巴利

过去，在憍赏弥城，有一位名叫憍赏弥迦的国王统治着国家。那时，菩萨投生在竹林里的一只母鸡胎中，成为一只鸡，有几百只鸡围绕着他，住在树林里。离他不远的地方，住着一只鹰。那只鹰用计谋一只一只地抓鸡吃，除了菩萨以外，把其余的鸡都吃掉了，菩萨就成了孤零零的一只。他毫不放逸，在适当的时候出去觅食，然后进入竹林住下。那只鹰抓不到他，心想：“我要用一个办法把他引诱出来，再抓住他。”于是它躲在不远处的一根树枝上，说道：“亲爱的鸡王，你为什么怕我呢？我想和你建立信任。某个地方有丰富的食物，我们俩一起去那里觅食，彼此亲爱地一起生活吧。”于是菩萨对它说：“朋友，我和你之间没有什么信任可言，你走吧。”鹰说：“朋友，你是因为我从前对你做过坏事才不相信我，从今以后我不会再那样做了。”菩萨说：“我不需要你这样的朋友，你走吧。”就这样，菩萨再三拒绝了它，然后发出响彻树林的声音，在诸天神赞叹“善哉”声中，开示法语说：巴利

第104偈颂巴利

第105偈颂巴利

106第106颂巴利

107第107颂巴利

108108.巴利

第109偈颂巴利

110第110颂巴利

在这里，“nāsmase”就是“nāssase”，意思是“不应信任”。也可以读作“na vissase”，意思是“不应信赖”。“katapāpamhi”（于已作恶者）指先前已经造下恶业的人。“alikavādineti”（于妄语者）指对说妄语的人也不应信赖，因为这种人没有什么恶事是做不出来的。“nāsmase attatthapaññamhi”（于只求自利的智者）指那种智慧只用来谋求自己的利益、不是出于慈爱而亲近，只是为了钱财利益才来亲近的人，对这种“为己利而慧者”也不应信赖。“atisante”（于极度寂静者）指内心其实没有寂静，只是在外表上装出寂静，显得好像极度寂静，就像藏在洞口的毒蛇一样，是行为隐蔽的欺诳之人。“gopipāsikajātikā”（牛渴性者）意思是像渴牛一样，也就是像口渴的牛。就像口渴的牛走进渡口，满口喝水，却不对水做该做的事；同样，有些人用甜言蜜语说“我们会做这做那”来吞食朋友，却不去做与爱语相应的事。这说明信赖这种人会带来很大的不利。巴利

合掌空举，意思是合掌只是装装样子。用言语遮掩，意思是嘴上说“我们要给这个、我们要做那个”，拿话来掩盖自己的真实心思。所谓“人中糟粕”，就是这类没有内在实质的人，才叫作人中糟粕。不应亲近，意思是不要靠近，不要接近这种人。若某人身上没有感恩之心，意思是如果一个人不知感恩，也不该去亲近他。种种心，意思是内心状态各不相同，也就是心思轻浮多变。这是在说明，对这样的女人或男人，都不能信赖。以种种方式示现交往，意思是有些人本来没法接近、没法加害，为了制造障碍，就用各种方式表现出亲近交往的样子，等关系牢固之后再加害。对这样的人，同样不该依靠、不该信赖。巴利

“入非圣者业”是指陷入非圣者、破戒者的行为中而安住下来。“不坚实语”是指不牢固、不可依靠的话。“普害者”是指一有机会就伤害所有人。“如覆藏的利刃”是指像用刀鞘或布片盖住的锋利刀剑。“如是者亦”是说，像这样以朋友面目出现的敌人，也不该信赖。“以柔言”是指用柔和的话语。“以无心”是指没有真心。因为他们的话虽然柔和，心却僵硬粗恶。“以种种”是指用种种手段，寻找可乘之机来接近。“此类亦”是说，凡是与这些假扮成朋友的敌人相似的人，也不该信赖。“食”是指嚼食和啖食。“财”是指床、凳等在内的其余财物。“于何处见”是指在同住者家中，在哪个地方看见。“作欺害”是指生起欺害之心，拿走那份财物。“连他也杀掉”是指连那个同住者也杀掉再走。以上就是鸡王所说的七首偈颂。巴利

111111.巴利

第112偈颂巴利

第113偈颂巴利

第114偈颂巴利

这四首偈颂是法王——以法为三界之王的世尊——所宣说的，是已成正觉者的偈颂。巴利

比丘们，在这里，智者应该舍弃这些坏人，应该舍弃这些坏人。“ha”在这里只是个语气词。后来感到懊悔，就是事后追悔。像陷阱一样安放，就像在树林里为了捕捉野兽而设下的网罗那样安放。常常进行破坏，就是一直做破坏的事。在竹林中，就像鸡在竹林里会避开鹰一样，有智慧的人也应该避开恶友。巴利

他讲完那些偈颂后，又对鹰说：“你要是留在这个地方，我就知道该怎么收拾你了。”这样吓唬它。鹰于是从那里逃走，去了别的地方。巴利

导师讲完这段法教后，说道：“比丘们，提婆达多在过去也曾想方设法要杀害我。”然后总结本生故事：“那时的鹰是提婆达多，而那只鸡就是我。”巴利

世尊住在祇园精舍时，为了某位丧子的家主而说了这段以“宝珠耳环等庄严”为开头的故事。据说在舍卫城，有一位常亲近佛陀的家主，他心爱的儿子死了。他被丧子之痛彻底击垮，不洗澡、不吃饭、不管家务，也不去亲近佛陀，只是反复念叨：“我亲爱的儿子啊，你丢下我先走了！”这样哭诉不止。世尊在破晓时分观察世间，看到他具备证得入流果的潜质，于是第二天在比丘僧团的围绕下进入舍卫城乞食，吃完饭后遣散比丘们，只让阿难长老作为随行侍者，来到那户人家门口。有人向家主禀报世尊来了。家里人便铺好座位，请世尊坐下，然后把家主扶到世尊面前。家主顶礼世尊后坐在一旁。世尊用悲悯而清凉的话语对他说：“近事男，你是在为儿子伤心吗？”他回答：“是的，尊者。”世尊说：“近事男，古代的智者们儿子死了以后，虽然也被悲伤压住、心神散乱，但听了智者的开示，如实明白了‘这是无法挽回的事’，于是连一丝一毫的悲伤也不再生起。”在家主的请求下，世尊讲起了过去的故事。巴利

过去，在波罗奈梵授王统治时期，有一位极其富有的婆罗门，他的儿子在十五六岁时被一种疾病缠上，死后转生到了天界。自从儿子去世以后，这位婆罗门就常去坟场，拍打着骨灰堆悲叹哀号，把一切事务都抛下，被悲伤压住，四处游荡。那时，有一位天子正在游历，看见了他，心想：“我拿一个譬喻来消除他的悲伤吧。”于是当婆罗门到坟场哀哭时，天子变成和他儿子一模一样的模样，佩戴着各种装饰，站在一个地方，双手抱头，大声痛哭。婆罗门听到哭声，看了他一眼，心中涌起对儿子的疼爱，便走到他跟前，问道：“亲爱的年轻人，你为什么在这坟场中间哭泣？”随即说出第一首偈颂：巴利

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在这里，“盛装打扮”是指用各种饰品装扮起来。“戴着光滑耳环”是指戴着做工精细、光滑的耳环。“戴着花环”是指戴着各种花编成的花环。“涂了金色旃檀”是指涂了金色旃檀香膏。“在坟场中间”是指在坟场中间。“你为什么痛苦”是在问：你是因为什么而痛苦？告诉我，你想要什么，我就给你什么。巴利

于是，那青年便开口对他说了第二首偈颂：巴利

第116偈颂巴利

婆罗门接受了，便说出第三首偈颂：巴利

第117段巴利

在这里，“请说吧”的意思是：你需要什么样的，你喜欢什么样的，就说那样的，我来给你造车。“我为你把轮子备好”的意思是：我让你得到与车身相配的那对轮子。巴利

导师听完之后，就以已经彻底觉悟的身份，说出了那个青年所诵偈颂的第一句，剩下的部分则是那个青年说的。巴利

第118偈颂巴利

婆罗门紧接着说道：巴利

第119段巴利

婆罗门所说的偈颂中，“apatthiyanti”的意思是不应希求的。巴利

于是，那个年轻人说道：巴利

120120.巴利

青年所说的偈颂里，“来与去”指的是上升和下落。“颜色界”就是颜色本身。其中“两者之中都有行道”是说：在虚空中，能认出“这是月亮的行道，这是太阳的行道”，这样一来，两种来去所依的地方也都能知道。至于“但饿鬼却”，是指已经转生到他世的众生，却根本看不见。“究竟谁”是在问：既然如此，我们两个正在哭泣的人，到底谁更愚痴呢？巴利

青年这样说着的时候，婆罗门仔细端详之后，说了一首偈颂：巴利

121第121颂巴利

在这里，“像小孩要月亮”的意思是：就像村里的小孩哭着要月亮，喊着“把月亮给我”；同样，我也在期盼那个已经死去的人。巴利

就这样，婆罗门听了年轻人的话，不再忧愁，对他加以赞叹，诵出了后面的偈颂：巴利

第122偈颂巴利

第123偈颂巴利

第124偈颂巴利

这时，那个年轻人对他说：“婆罗门，你为谁而哭，我就是你的儿子，我已经转生到天界了。从今以后，不要再为我悲伤。你要行布施，守护戒律，持守布萨。”这样教导之后，他就回到了自己的住处。那位婆罗门也听从了他的话，做了布施等种种福德善行，命终之后也转生到了天界。巴利

导师宣说这段法义，开示了四圣谛，并结合本生故事。说法结束时，那位居士证得了入流果。当时说法的天子，就是我。巴利