十集·小菩提本生注释

“你这双宽大的眼睛”这句话，是导师住在祇园精舍时，针对一位易怒的比丘说的。据说，那位比丘虽然在能引导人出离的佛陀教法中出家，却还是没办法调伏自己的瞋怒。他脾气暴躁，常常心怀烦恼，即使只被人稍微说几句，也会生气、发火、心怀恶意、固执不放。导师听说他易怒的性情后，就叫人把他唤来，问他：“听说你确实是个易怒的人，是真的吗？”他回答：“是真的，尊者。”导师于是说：“比丘，瞋怒是应该被制止的。因为这样的人，在今生和来世都会带来伤害。你既然在远离瞋怒的佛陀教法中出家，为什么还要发怒呢？过去的智者们，即使在外道中出家，也都不发怒。”说完之后，导师便引出了过去的故事。巴利

过去，在波罗奈梵授王治理国家的时候，迦尸国的一个村子里住着一位婆罗门。他很有钱，拥有大量财富和丰厚的产业，却没有儿子。他的妻子很想求个儿子。那时，菩萨从梵天界命终，投生到她的腹中。到了取名那天，大家给他取名叫“菩提童子”。他长大成人后，前往塔迦尸喇学习各种技艺，学成归来时，父母不顾他不愿意，还是从同一种姓的家族中给他娶来一位少女。这位少女也是从梵天界命终而来的，容貌极其端正，就像天女一样。尽管他们两个都不情愿，还是被安排成了婚。然而，这两个人从来不曾生起过烦恼的现行，从来没有因为贪染而互相看过对方，甚至在梦里也不曾见过男女淫欲之事。他们就这样保持着清净的戒行。巴利

后来，大士的父母去世了，他办完父母遗体的事，把妻子叫来，说：“贤女，你拿这八亿财富，快快乐乐地过日子吧。”她说：“公子，那你们要做什么呢？”他说：“财富对我来说没有用，我要进入雪山地区，出家修行，为自己建立安身立命之处。”她说：“公子，难道出家只适合男人吗？”他说：“贤女，女人也可以。”她说：“既然这样，我绝不会接受您像吐掉的唾沫一样丢掉的东西。财富对我也没用，我也要出家。”他说：“好，贤女。”于是两人广行布施后，便离开了家。他们在一片怡人的地方搭起草庵，出家修行，靠乞食得来的果实和块茎维持生活，在那里住了大约十年，但禅那始终没有生起。他们就这样单凭出家的快乐过了十年，后来为了受用咸酸等味道，在人间各地游历，渐渐来到波罗奈，住进了王家园林。巴利

有一天，国王看见守园人带着礼物来，就说：“我们要去园林里游玩，你把园林打扫干净、布置好。”守园人打扫布置完后，国王就带着大批随从去了。那时，那两个人正坐在园林的一角，以出家的快乐过日子。国王在园林里散步时，看见他们两人坐在那里，尤其注目那位极其庄严、容貌最美的女出家者，心就被系住了。他被烦恼搅动，心里发颤，想：“我先问问，这位女出家者是他什么人。”于是走近菩萨，问道：“出家人，这位女出家者是你什么人？”大王，没有什么关系，只是一起出家而已。不过我在家时，她曾是我身边服侍的妻子。国王听了，心想：“原来她跟他没什么关系，只是听说在家时曾是他的妻子。如果我现在凭权势把她抢走，他又能怎样？我先试探试探他。”于是走上前去，说了第一首偈颂：巴利

第49偈颂巴利

在这里，“含笑而语者”是指说话时带着微笑的人。“以强力带走”是指用强力强行带走。“你又能怎么办呢”的意思是：婆罗门，你又能对他做什么呢？巴利

他听完这番话后，大士说出第二首偈颂——巴利

5050.巴利

这段话的意思是：大王，如果在抓着她离开的时候，我心里对谁生起了愤怒，那么这愤怒一旦在我心里生起，我就绝不会让它逃出去；只要我还活着，就不会让它溜走。我不会让它在心里结成硬块、扎下根来。相反，就像大片乌云降下大雨，很快就把扬起的尘土压下去一样，我也会用修慈心的力量，立刻把它制住、挡回去。巴利

大士就这样发出了狮子吼。国王听了他的话，却因为愚痴蒙蔽，没法压住自己那颗被执念绑住的心，就命令一位大臣：“把这个女出家人带进王宫去。”大臣答应了一声“好”，嘴里说着“世间不行正法，这不应该”之类的话，一边就把正在悲叹的她带走了。菩萨听到她悲叹的声音，只看了一眼，就不再看了。众人就把这个又哭又叹的女出家人直接带进了王宫。那位波罗奈国王也没在园林里多耽搁，很快就赶回去，把那个女出家人叫来，用极大的荣华富贵来邀请她。她却对国王讲起荣华的过患和出家的功德。国王用尽各种办法，都得不到她的心，就把她安置在一间内室里，心想：“这个女出家人不想要这样的荣华，那个苦行者在这样的女人被带走时，居然生气了，连看一眼都没有。不过出家修行的人诡计多，说不定会借机害我。我去看看，看他坐在那里做什么。”他坐立不安，就去了园林。菩萨正坐着缝袈裟。国王只带了少数随从，不弄出脚步声，悄悄走近。菩萨不看国王，只管缝袈裟。国王心想“他这是生气了，才不跟我说话”，又暗自揣测：“这个狡猾的苦行者，先前还夸口说‘我不让嗔怒生起，就算生起了，也会马上把它压下去’，现在却被嗔怒弄得僵硬，不跟我说话了。”这么想着，他说了第三首偈颂——巴利

第51偈颂巴利

在此，“像不依靠力量一样”是指像依靠力量一样而存在。“沉默”是指什么也不说。“你坐着缝”是指你正坐着缝东西。巴利

大士听了这话，心想：“这位国王以为我因为生气才不理他。我要告诉他，我并没有被生起的怒气控制。”这样想过之后，他说出第四首偈颂：巴利

5252.巴利

它的意思是：大王，它在我这里生起了，并不是没有生起；但它并没有从我逃脱，我也没有让它在进入后住于心中。所以，在我活着的时候，它确实始终未能从我脱身，就像广大的大雨很快就把尘土压下去一样，我很快就把它止住了。巴利

国王听了之后心想：“他说的到底只是指嗔怒，还是指别的什么事物呢？我先问问他再说。”这样想着，便开口提问，说出了第五首偈颂——巴利

第53偈颂巴利

在这里，“什么在你心中生起却没有消失”的意思是：什么东西在你心中生起之后，并没有消失？巴利

菩萨听了这话，对大王说：“大王，嗔恨就是这样，有很多过患，会带来巨大的毁灭。它曾在我心中生起，生起之后，我用修慈心把它止住了。”他这样开示嗔恨的过患——巴利

第54偈颂巴利

第55偈颂巴利

5656.巴利

第57偈颂巴利

第58偈颂巴利

5959.巴利

第60偈颂巴利

第61偈颂巴利

在这里，“不见”是指连自己的利益都看不见，更不用说别人的利益了。“善见”是指对自己的利益、别人的利益，这两方面的利益都看得清清楚楚。“愚痴者的行境”是指没有智慧的人所依止、活动的范围。“寻求苦的人”是指那些想要痛苦的人。“自利”是指属于自己的真正利益，也就是在道理上和法上的增长。“让别人拿走”是指即使有广大的利益出现，也让人把它拿走，还说：“这个利益对我没用，拿去吧。” “具怖畏者”是指这忿怒带着一支可怕的、能引发恐惧的庞大烦恼军队。“能摧伏”是指靠自身强大的力量，即使对高贵的人也能抓住并控制、征服。“不能从我解脱”是指无法从我这里逃脱；另一个意思是：它在我心中不能像牛奶那样，过一会儿就变成酸奶而停留下来。巴利

在木柴被摩擦的时候，也就是用取火木条相互摩擦时；另有一种版本写作“被搓压时”。所谓“因为”，是说火从哪根木柴生起，烧的就是那根木柴。“火”就是火焰。“在愚者无知时”，是指愚者无知的时候。由争执所生的忿怒，是说当一个人在那里拉扯、较劲，心里想着“我怎样、你怎样”时，那种以好斗为特征的忿怒就生起了，就像钻木取火一样，怒火因此而生。那愚者也正是被那忿怒所烧，就像木柴被火烧掉一样。“无燃料而具烟相”，就像没有燃料的火一样。而“他”，是指那位具足安忍、堪忍的人，他所得到的名声，就像白分月的月亮一样，越来越圆满。巴利

国王听了大士的说法后，满心欢喜，就吩咐一位大臣把那位女游方者带来，对尊者无怒苦行者说：“你们两位既然都靠着出家的安乐过日子，就住在这座园林里吧，我会为你们做如法的守护、屏障和保护。”说完，国王请求他们原谅，顶礼之后便离开了。他们两人就继续住在那里。后来，那位女游方者去世了。菩萨在她死后，进入雪山，修成神通与等至，又修习四梵住，最终投生到梵天界。巴利

导师讲完这段法义，阐明了四圣谛，并把本生故事连接起来。四圣谛讲说完毕时，那位易怒的比丘就证得了不来果。巴利

那时，那位女游方者就是罗睺罗的母亲，国王就是阿难，而那位男游方者就是我。巴利

“我仅七天前才提及此事”这段话，是导师住在祇园精舍时，因为一位心生厌离的比丘而说的。这件事的经过会在《本生经》里详细说明。导师问那位比丘：“比丘，听说你心生厌离，是真的吗？”比丘回答：“是的，尊者。”导师便说：“比丘，过去那些智者，在佛陀还没出世的时候，出家修外道，超过五十年过着梵行生活，即使心里不欢喜，也因为害怕惭愧心被破坏，不敢向任何人说出自己心生厌离。你如今在这能导向解脱的教法里出家，站在像我这样的导师、佛陀面前，在四众弟子当中公开表现出厌离，你为什么不守护自己的惭愧心呢？”说完这番话，导师便引出了过去的故事。巴利

过去，在跋沙国的憍赏弥城里，有一位名叫憍赏弥的国王治理国家。那时，在某个村镇里有两位婆罗门，拥有八亿的财富，彼此是亲密的好友。他们看到诸欲的过患后，举行了盛大的布施，两人都舍弃了欲乐，不顾大众的哭泣与悲叹，离开家乡，前往雪山地区，在那里建了草庵，出家修行，靠捡拾落穗和森林里的根茎果实维持生活，就这样住了五十年，却没能生起禅那。五十年过后，他们为了食用盐和酸味食物而在乡间游行，来到了迦尸国。在那里某个村镇中，有一位名叫曼达比亚的人，是提婆延那苦行者的在家好友，这两位苦行者一起来到他那里。他一见到他们就很高兴，为他们建了树叶屋，用四种资具供养他们。他们在那里住了三四年后，向他辞别，继续游方，到了波罗奈，住在阿提穆塔卡墓地。在那里，提婆延那随心所欲地住了一段时间后，又回到那位朋友那里。曼达比亚苦行者就住在那里。巴利

有一天，一个盗贼在城里偷了东西，拿了值钱的财物后逃出城去。房主和守卫被惊醒，认出他是贼，就追了上去。盗贼从排水口逃出去，飞快跑进墓地，把包裹丢在苦行者的草棚门口就跑了。人们看到包裹，就骂道：“喂，你这个坏心的结发苦行者！你夜里偷东西，白天却装成苦行者的样子！”他们吓唬他、打他，把他连同包裹一起押到国王面前。国王根本不审问，就说：“去吧，把他插到尖桩上！”他们把他带回墓地，用金合欢木桩插他，木桩插不进苦行者的身体。又拿来苦楝木桩，也插不进去。再拿来铁桩，还是插不进去。苦行者心想：“我过去到底造了什么业？”于是观察，宿命智生起，他借此看到过去的业。他过去造了什么业呢？就是用黑檀木签刺苍蝇。据说他前世是木匠的儿子，到父亲砍树的地方，抓到一只苍蝇，用黑檀木签像插桩一样把它刺穿。这个恶业到了这个时候就找上了他。他知道：“我逃不过这个恶业的果报。”就对国王的差役说：“如果你们想把我插在桩上，就把黑檀木桩拿来。”他们照办了，把他插在桩上，留下守卫就走了。巴利

守卫们藏了起来，观察着那些朝曼达比亚走来的人。那时，提婆耶仙人正往曼达比亚那里去，心想：“我好久没见到我的朋友了。”可就在当天，他在半路上就听说了“他被尖桩刺穿了”的消息。于是他赶到那个地方，站在一旁，问道：“朋友，你是作案者吗？”曼达比亚回答：“我不是作案者。”他又问：“你能守住自己的心，不对他们生起嗔恨吗？还是做不到？”曼达比亚说：“朋友，无论是对那些抓我的人，还是对国王，我心里都没有嗔恨。”提婆耶仙人便说：“既然这样，像你这样持戒的人，你的影子也能让我感到安乐。”说完，提婆耶仙人就靠着尖桩坐了下来。这时，曼达比亚身上的血一滴一滴落在提婆耶身上。血滴落在他金黄色的身体上，干了以后变成了黑色。从那时起，他就被称为“黑提婆耶”。他整夜都坐在那里。巴利

第二天，守卫们过来把这件事报告给国王。国王心想：“我还没调查清楚就处理了。”于是急忙赶到那里，问黑提婆耶：“出家人，你为什么靠着木桩坐着？”黑提婆耶回答：“大王，我坐在这里守护这位苦行者。”他又问：“大王，你是知道他有罪还是无罪，才这样处置他的？”国王承认自己没有查明真相就动了手。于是黑提婆耶对国王说法：“大王，身为国王，应当凡事审慎。懒惰、在家享乐、沉溺欲乐的人是不好的。”等等。国王知道曼达比亚无罪后，下令：“把木桩拔掉。”拔桩的人却拔不出来。曼达比亚说：“大王，我因为过去所造业的过失，才遭遇这样的灾祸。木桩没法从我身体里拔出来。如果您想留我一命，就让人拿锯子来，把这木桩贴着皮肤锯断吧。”国王照做了。留在身体里面的那截木桩仍然留在体内。据说，那是因为他前世拿了一根细黑檀签，刺进苍蝇的排泄道，那根签就留在了苍蝇体内。那只苍蝇没有因此马上死，而是活到自己寿命尽了才死，所以这位苦行者也没有因此而死。国王向苦行者礼拜，请求宽恕，让两人都住在御花园里，亲自照顾他们。从那时起，曼达比亚就被称为“穿桩曼达比亚”。他依靠国王，就住在那里。而黑提婆耶则治好了他的伤口，让他舒服些，然后就回到自己那位在家朋友曼达比亚那里去了。巴利

看到有人走进那座树叶茅屋，一个男子就告诉了自己的朋友。朋友一听，满心欢喜，带着妻子儿女，拿了许多香、花鬘、油、糖蜜等东西，来到那座树叶茅屋，向提婆耶那致敬，给他洗脚，用油涂抹，奉上饮品，然后坐下来听人讲说穿桩曼达比亚的事情。这时，他的儿子，名叫耶若达多的童子，正在经行道的一角玩球。那里有一座蚁丘，里面住着一条毒蛇。童子的球掉到地上，滚进蚁丘的洞口，正好落在毒蛇头上。童子不知道，把手伸进洞里。毒蛇被激怒，咬了他的手。他因毒力发作，当场昏倒在地。他的父母知道孩子被蛇咬了，就把他抱起来，带到苦行者跟前，让他躺在脚边，说：尊者，出家人应该懂得医药或护咒吧？请让我们的孩子恢复健康。苦行者说：我不懂医药，我也不做治病的事。他们说：那么，尊者，请您对这个孩子修慈心，作真实语吧。苦行者说：好，我就作真实语。说完，把手放在耶若达多头上，说出第一首偈颂——巴利

6262.巴利

在这里，从那以后我所修的梵行，就是指从那时起过了七天之后，我所修的更高梵行。“虽不情愿”是指心里并不想出家。以这个真实语，愿他得到安稳：如果我在超过五十年里，虽然住在这种不欢喜的状态中，却从来没有向任何人透露过这件事，这是真的，那么以这个真实语，愿耶若达多童子得到安稳，恢复生命。巴利

随着他的真实誓言，耶若达多胸口上方的毒被吐出，渗入大地。童子睁开双眼，看了看父母，叫了一声“妈妈、爸爸”，然后翻了个身躺下。这时，黑岛对童子的父亲说：“我已经尽了我的力量，现在你也尽你自己的力量吧。”他答道：“我也要作真实誓言。”于是把手放在儿子胸口，说出第二首偈颂——巴利

第63偈颂巴利

其中，“住家之时”是指为了住宿而来到家里的时候。“而且他们也不知道我不喜欢”是说：即使那些博学的沙门婆罗门，也不知道“这个人既不欢喜布施，也不欢喜我们”——他们并不知道我这种不喜欢的态度。其实我一直是用慈爱的眼光看他们的，这句话就是为了表明这一点。“以此真实语”的意思是：如果我布施的时候并不相信果报，只是自己不情愿才给出去，而别人并不知道我心里不情愿，那么以此真实语，愿得到安稳。巴利

就这样，随着他立下真实语，毒从腰部以上掉落，渗入地下。男孩起身坐了起来，却还站不住。于是他的父亲对母亲说：“贤妻，我已经尽了自己的力，现在你立下真实语，让儿子能起身行走吧。”她说：“主人，我有一句真实语，可是在你面前说不出口。”他说：“贤妻，不管怎样，让我的儿子康复吧。”她答应说“好”，便立下真实语，说出第三首偈颂——巴利

64第64首偈颂巴利

这里，tāta 是对儿子的称呼。pahūtatejo 指毒性很强。bilarā 意思是洞穴，也有写成这个读法的。udiccā 意思是起身，也就是从蚁穴里起来。pitarañca te 意思是你的父亲。不过注释书里用的正是这个读法。这段话的意思是：“孩子啊，耶若达多，对那条毒蛇，和对你的父亲，我心里都一样没有好感，二者在我这里毫无差别。而且，除了这份不好感，我至今从来没有向任何人透露过。如果这是真的，凭这份真实，愿你平安。”巴利

随着真实誓言，所有的毒都被吐了出来，渗入大地。耶若达多身体无毒，便起身开始玩耍。儿子这样起身之后，曼达比亚为了探问迪帕耶那的心意，说出了第四首偈颂：巴利

第65偈颂巴利

它的意思是：凡是刹帝利等种姓的人，舍弃了对欲乐的贪求，在这个世间出家，除了那位黑尊者以外，其他人都不能说是“不情愿”的。他们因为修习禅那，烦恼已经止息，所以是寂静的；就像眼等根门不再被用于感官享乐那样，他们因为诸根调伏而成为调伏者，乐于修习梵行。可是，尊者提婆延那，您为什么厌恶苦行，不情愿地修习梵行呢？为什么不再继续过在家生活呢？巴利

于是，他为了说明其中的原因，说出了第五首偈颂：巴利

66第66颂巴利

这段话的意思是：他相信黑业以及它的果报，于是先舍弃了巨大的财富，离家出家；可出家之后，却又为了那件事折返回来。这样一来，他就像村里那个叫“愚羊”的傻孩子一样，真是个愚人。我厌嫌这种说法，害怕自己的惭与愧被毁坏，所以即使并不情愿，也仍然修梵行。更何况，出家修福这件事，本来就是智者、佛陀等所赞叹的，也是那些真人安住之处。因此，由于这个理由，我也成了修福的人，即使泪流满面、哭着，也还是要修梵行。巴利

他这样说完自己的心愿之后，为了再次向曼达比亚发问，说出了第六首偈颂：巴利

第67偈颂巴利

在这里，“乞食”的意思是：你为那些行乞的人准备好食物，然后布施给他们。“如同公共水池”则像在十字路口挖的、大家共用的池塘一样。巴利

于是曼达比亚为了说明自己的心愿，说出了第七首偈颂：巴利

6868.巴利

在这里，“āsuṃ”这个词和“saddhā”（信）相连，意思是“他们有信”。ahuṃ的意思是他们有了信，并且进一步成为布施的领头人，也能领会“请布施、请做吧”这句话的含义。taṃ kullavattaṃ就是那种家族传统，注疏里正是这样读的。māhaṃ kule antimagandhano ahuṃ的意思是：“别让我成为自己家族里最后一个人，也别成为家族里的谷壳败类。”这是说，他厌恶“家族末裔”“家族谷壳”这种说法，所以即使不想布施，也还是表明：我给出这份布施。巴利

这样说完之后，曼达比亚问着自己的妻子，说出了第八首偈颂——巴利

69第69颂巴利

这里，“智慧不够”是指没有能力打理家业、年纪还小、智慧不足。“我所迎娶的那位”意思是：我迎娶的那位，是在她还很年幼的时候，从她的亲族家里娶过来的。“除了因爱欲而侍奉之外”：在这段时间里，你并非出于爱欲，而是心里不愿意地来侍奉我，却不让我知道你不喜欢，表面上装出亲爱欢喜的样子来服侍我。“以什么缘故”：是因为什么原因。“女士”：是对她的称呼。“像这样”：像毒蛇一样令人厌恶不净，你和我共同生活这件事，怎么会变成像是亲爱相处一样呢？巴利

于是，她对他讲这件事，说出第九首偈颂：巴利

第70偈颂巴利

这里，“远”和“远方”是同一个意思的不同说法。或者说，是为了表达“极其遥远”才这么说。“在此”只是个语气助词，意思是“从来没有过”。“相续”指的是男子的传承。这段话的意思是：主人，在我们这个亲族里，从很久以前一直往上数到第七代家族，从来没有过男子的传承，也从来没有哪个女人抛弃丈夫、另找别的男人的先例。那家族传统：我也遵循那家族的传统和家系，想到自己不能成为家族里最后那个像稻草一样没用的人，因为厌恶这种“家族末裔、败坏家族名声”的闲话，所以虽然不情愿，还是做了你的侍从，成了服侍你、在你脚前伺候的人。巴利

她这样说完之后，又想：“我当着丈夫的面，说出了以前从未说过的秘密话，他也许会生我的气。我就在我们家族一向亲近的苦行者面前，请求他原谅吧。”于是，她为了请求原谅，说出了第十首偈颂：巴利

71第71首偈颂巴利

在这里，“请你原谅那件事”，意思就是请他原谅。“看在我儿子的份上，今天”，意思是请他就看在我这个儿子的份上，原谅我今天说的那些话。“那个为我们……”，意思是：我是因为他才说了这些话，而我们的儿子活下来了。正因为他重获生命，主人啊，请你原谅我。从今天开始，我会听从你的安排。巴利

这时，曼达比亚对她说：“起来吧，好女人，我原谅你了。但从今以后，你别再心存粗暴的念头，我也不会再做让你不高兴的事。”菩萨对曼达比亚说：“贤友，你积攒了难以守护的财物，却对业与果报没有信心就行布施，这样做是不对的。从今以后，你要带着信心去布施。”他答道：“好的。”接着又对菩萨说：“尊者，您以应受供养的身份，却带着不欢喜的心修梵行，这样做也是不对的。从今以后，您应当让心清净生信，以清净欢喜的心来修梵行，这样在您身上所做的善行才会得大果报。”他们向菩萨顶礼后，起身离去。从那时起，妻子对丈夫有了柔情；曼达比亚也以欢喜的信心行布施。菩萨则消除了心中的不欢喜，生起禅那与神通，最终以梵天界为归宿。巴利

导师讲完这段法义，开示了四圣谛之后，把本生故事连接起来。在四圣谛开示结束时，那位心生厌离的比丘证得了入流果。那时，曼达比亚就是阿难，妻子是毗舍佉，儿子是罗睺罗，阿尼曼达比亚是舍利弗，而黑岛就是我。巴利

“我并不知道这件事”这句话，是导师住在竹林精舍时，因提婆达多而说的。有一天，比丘们对提婆达多说：“提婆达多贤友，导师对你恩德深重啊！你正是依靠导师才得以出家、受具足戒，学得三藏佛语，生起禅那。你所得到的利养和恭敬，也都是十力者（佛陀）的。”提婆达多听了，举起一根草签说：“我没看到沙门乔达摩对我有过哪怕这么点恩德。”比丘们就在法堂里议论起来。导师走来问道：“比丘们，你们现在聚在这里谈论什么？”比丘们回答：“在谈这件事。”导师说：“比丘们，不只是现在，过去提婆达多也是忘恩负义、背弃朋友的人。”应比丘们请求，导师讲了过去世的事。巴利

过去，在王舍城有一位名叫摩揭陀大王的国王统治着国家。那时，王舍城的一位大富豪为儿子娶了乡间富豪的女儿，但她不能生育。后来，她在夫家受到的礼遇渐渐减少。家人故意在她听得见的地方议论：“我们儿子的家里住着一个不能生育的女人，家族的血脉要怎么延续下去？”她听到这话后心想：“好吧，我就装作怀孕，骗过他们。”于是她叫来自己身边办事的保姆，问道：“大妈，怀孕的女人都会做些什么呀？”仔细问清了孕妇的保养方法后，她在经期时隐瞒起来，开始表现出爱吃酸东西等孕妇的口味；到了手脚该浮肿的时候，就让人捶打自己的手背脚背，弄得又厚又肿；一天又一天，她用碎布缠裹身体，让肚子越来越大；还把乳头弄成黑色；就连上厕所，除了那个保姆，也绝不在其他人面前去。她的丈夫也给了她孕妇该有的照料。就这样过了九个月，她对公婆说：“现在我要回乡下娘家去生产了。”辞别之后，她上了车，在众多随从簇拥下离开王舍城，踏上旅途。然而，有一支商队正好走在她前面。那商队宿营过的地方，她在吃早饭的时候到了。巴利

有一天，那支商队里有个穷女人，夜里在一棵榕树底下生下一个儿子。清早商队要出发时，她想：“我离开商队就走不了了，可只要我还活着，以后总还能再有孩子。”于是她把胎衣和产后的污秽铺在榕树盘结的根窝里，丢下儿子，跟着商队走了。这孩子的守护天神一直护着他——他可不是普通人，正是菩萨，那时就是这样投生的。那位富家少奶奶在吃早饭的时候到了那个地方，说：“我要去方便一下。”就带着保姆走到榕树下，看见一个肤色金黄的男孩，便说：“大妈，我们的事成了！”她解开缠身的碎布，把血和产秽涂在自己大腿根处，宣称自己生了孩子。随即她用细布把孩子裹好，满心欢喜，带着随从派人送信回王舍城。这时，她的公婆从她“生产”那时起就捎信来说：“在娘家待着做什么？还是回这里来吧！”她便掉头返回，径直进了王舍城。在那里，大家接纳了她，给孩子取名——因为是在榕树根下出生的，就取名叫“尼拘律童子”。就在同一天，副大富豪的儿媳也正回娘家去生产，半路上在一棵树的树枝下生下一个儿子，给他取名叫“娑伽童子”。也就在同一天，依附大富豪生活的一个织工的妻子，也在碎布堆里生下一个儿子，给他取名叫“布提柯”。巴利

大富豪吩咐说这两个男孩也是和尼拘律童子同一天出生的，并让他们和尼拘律童子一同长大。他们一起长大后，到了成年，就前往塔迦尸喇学习技艺。两位富豪之子各给了老师两千钱。尼拘律童子则把布提迦留在自己身边，安排他学习技艺。他们学成之后，向老师辞别，心想“我们要去各地游历”，于是辗转来到波罗奈，在一棵树下躺下休息。那时，波罗奈国王去世已经第七天，城里击鼓通告：“明天要套上弗沙车。”那些同伴都在树下躺着睡着了，布提迦在黎明时分起来，坐着给尼拘律童子揉脚。栖息在那棵树上的鸡群中，上面那只鸡把粪拉到了下面那只鸡的身上。于是下面那只问：“这是谁拉的？”上面那只说：“朋友，别生气，是我不知道才拉下去的。”下面那只说：“喂，你是把我的身体当成你自己的粪坑了吗？你不知道我的厉害吗？”上面那只说：“喂，我已经说了是我不知道才做的，你还这么生气，你到底有什么了不起？”下面那只说：“谁杀了我、吃我的肉，清晨就能得到一千钱，所以我才这么自负。”上面那只说：“喂，就凭这么一点事你就自负？至于我，谁杀了我、吃我身上肥厚的肉，清晨就能成为国王；谁吃中等的肉，就能成为将军；谁吃贴着骨头的肉，就能成为库藏官。”巴利

破布儿听了他们的对话，心想：“我们要一千钱有什么用，王位才最殊胜。”于是他悄悄爬上树，抓住睡在上面的那只鸡，杀掉后在炭火上烤熟，把肥肉给了尼拘律，中等的肉给了枝条，自己吃了带骨头的肉。吃完后他说：“亲爱的尼拘律，你今天会成为国王；亲爱的枝条，你会成为将军；而我呢，会做库藏官。”他们问：“你怎么知道？”他就把那番对话告诉了他们。他们三个人在早餐时分进入波罗奈城，在一个婆罗门家里吃了加了酥油和糖的乳粥，然后出城进入御花园。尼拘律童子躺在一块石板上，另外两人躺在外面。那时，人们把五种王权之物放进车里，然后放出弗沙车。详细的故事在《大阇那伽本生》里会说明。弗沙车驶到御花园后折返，做好登车的准备，就停在那里。国师心想：“御花园里一定有具大福德的人。”便进入御花园，见到童子后，掀开他脚端的布，观察他脚底的相好，确认后说：“波罗奈的王位且不说，他堪为统领整个赡部洲的转轮王。”于是让所有乐师一齐奏乐。尼拘律童子醒来，从脸上掀开布，看了看大众，翻身又躺了片刻，然后在石板上结跏趺坐。这时国师单膝跪地，对他说：“陛下，王位属于您了。”童子说“好”之后，国师就在那里把他安置在珍宝堆上，为他灌顶。他获得王位后，授予枝条将军之位，以盛大的礼遇进入城中，破布儿也跟着他们一同前往。从此以后，菩萨在波罗奈依法治国。巴利

有一天，他想起父母，就对枝条说：“朋友，没有父母在身边是没法过日子的。你带一大队人马去，把我们的父母接来吧。”枝条拒绝说：“我去那里不合适。”于是国王就命令破布儿去。破布儿答应了一声“好”，就去了那里，对尼拘律的父母说：“你们的儿子已经登上王位了，来吧，我们一起走。”他们拒绝说：“我们还有些家产，够用了，不必去那里。”他又对枝条的父母说了，他们也不愿意。他又对自己的父母说，他们也拒绝说：“孩子，我们靠这点裁缝活儿就能过活，不用了。”他没能说动他们，就独自回到波罗奈，心想：“先在将军家里歇一歇，消除旅途的疲劳，然后再去见我的朋友尼拘律。”于是他走到将军家的门口，对守门人说：“请通报将军，说有个叫破布儿的朋友来了。”守门人照办了。可是枝条心想：“他不把王位给我，却给了我的朋友尼拘律。”因此对他怀恨在心。他一听到那话，就怒气冲冲地出来，说：“谁是这个疯子的朋友？一个女奴的儿子！把他抓起来！”说完，就叫人用拳、脚、膝、肘打他，又叫人掐住他的脖子，把他拖了出去。巴利

他心想：“枝条从我这里得到将军的职位后，却忘恩负义、背叛朋友，叫人打了我，还把我赶了出去。而尼拘律是个有智慧的知恩善士，我应该去他那里。”于是他走到王宫门口，让人禀报国王：“陛下，听说您有个叫破布儿的朋友，正站在门外。”国王叫人把他请进来，见他走来，便从座位上起身，迎上前去，亲切地接待他，命人替他理发修面，让他佩戴全套装饰，又和他一起享用种种上等美味的饭菜，安适地坐下，问他父母的情况，听说他们都没有来。枝条这时心想：“破布儿一定会在国王面前说我的坏话，但只要我在场，他就什么也说不出来。”于是他也赶到那里。破布儿就当着他的面禀告国王：“陛下，我一路走得疲累，心想：‘先去枝条家歇歇脚，然后再来这里。’于是就去了。可枝条却说‘我不认识你’，叫人打我，揪住我的脖子把我赶了出来。陛下，您能相信这种事吗？”说完，他便诵出这三首偈颂——巴利

7272.巴利

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第74偈颂巴利

在这里，“你怎么想”的意思是：就像娑迦对我所做的那样，你是不是也这样想？还是你另有想法？你是相信娑迦会那样说我，还是不相信？“被抓住脖子拖着走”就是被掐住脖子拽着。“背叛朋友的人”就是背叛朋友的人。巴利

尼拘律听了之后，说了四首偈颂：巴利

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第76偈颂巴利

77第77颂巴利

第78偈颂巴利

这里，“告知”是在说明。“已作因”，意思是已经做了牵拉、拖拽、捶打、压碎这些被称为因的行为。“朋友们的善谋生者”，意思是：朋友，你是同伴们的善谋生者，为他们带来生计。“我和枝条两者”，意思是对我和枝条两个人，也就是对我们这些朋友。“你是我们的自在主”，意思是你是给我们自在的人，我们从你这里得到了这些成就。“伟大”，指伟大的状态。巴利

这样说完之后，当尼拘陀说到这里时，那根枝条就停在原地不动。于是国王问它：“枝条啊，你认识这个破布儿吗？”它却沉默不语。于是国王下令对它施加惩罚，说出了第八首偈颂：巴利

第79偈颂巴利

在这里，jammanti 指卑劣，nekatikanti 指欺骗。巴利

他听了之后，破布儿心想：“别让这个愚人因为我而毁掉。”于是说出第九首偈颂：巴利

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其中，“khamatassa”的意思是“请宽恕他”，也就是请你们宽恕这个不善之人。“na paṭiānayā”是说：人已经死了，生命是无法挽回的。巴利

国王听了他的话，就原谅了枝条，甚至想把将军的职位赐给破布儿本人，但他不愿意接受。于是国王给了他一个名为“财物官”的职位，这个职位需要和所有将军共同商议。据说以前并没有这样一个职位，从那时起才设立。后来，破布儿担任财物官，儿女渐渐增多，便以教导自己儿女的方式，说出了最后那首偈颂——巴利

第81偈颂巴利

导师讲完这段法义后，说道：比丘们，提婆达多在过去世也是不知感恩的人。接着把本生故事对应起来：那时，枝条是提婆达多，破布儿是阿难，榕树树则是我自己。巴利