3. 半品·长寿王本生注释疏

Evaṃbhūtassate rājā这句话，是导师住在祇园精舍时，因憍赏弥那些争吵的比丘而说的。那些比丘来到祇园请求原谅时，导师把他们叫来，说：“比丘们，你们是我的亲生儿子，是从我口中生的。作为儿子，不该违背父亲给的教导。可你们却不听我的教导。古代的智者，即使有人杀了自己的父母、夺了王位，成了盗贼，在森林里来到自己面前，也因忆念父母给的教导——‘我们绝不违背’，而没有杀他。”导师说完这些，便引出了过去的故事。巴利

在这个本生故事里，其实包含了两件事，在《僧伽分裂犍度》中会有详细说明。那位长寿王子在森林里，让波罗奈国王枕在自己腿上，抓住他的发髻，心想：“现在我要把这个杀害我父母的强盗剁成碎块！”就在他举剑的那一刹那，忽然想起父母给他的教导，于是想：“就算舍弃自己的性命，我也绝不违背他们的教导，只是要吓唬吓唬他一下。”这样想过之后，他说出了第一首偈颂——巴利

第110偈颂巴利

在这里，“在我的掌控下”是指已来到我掌控之中者的。“方法”就是原因。巴利

于是，国王说了第二首偈颂：巴利

111111.巴利

在这里，“不”是语气词，意思是：没有任何办法能让我从这苦中解脱出来。巴利

于是，菩萨说了剩下的偈颂：巴利

第112偈颂巴利

113113.巴利

第114偈颂巴利

第115偈颂巴利

在这里，“没有别的善行”意思是：除了善行，没有别的；这是另一种读法。若理解为“没有别的善行”，意思就是：除了善行，我见不到别的。这里所说的“善行”和“善说”，指的就是父母所给的教诫。“同样地”一词则完全无益。这段话的意思是：大王，除了被称为教诫和训示的善行与善说之外，在临终时能救护、能保护自己的其他东西根本不存在。至于其他那些财富，同样毫无意义。因为现在即使你布施给我多达十万俱胝的财富，也换不来生命。因此应当知道：善行与善说，比财富更为殊胜。巴利

其余偈颂的要义是这样：大王，如果有人心想“这人骂了我，这人打了我，这人赢了我，这人抢了我的财物”，就这样把仇恨记在心里，像打了结一样放在心中，他们的仇恨就不会平息。而如果有人不这样记恨，不把仇恨放在心中，他们的仇恨就会平息。因为仇恨从来不能靠仇恨平息，只有靠不记恨才能平息。这是永恒的法则，也就是自古以来一直流传、长久存在的本性。巴利

菩萨这样说完之后，就把剑放到国王手里，说：“大王，我不会背叛您，您杀了我吧。”国王也发誓说：“我不会背叛你。”然后和他一起进城，把他介绍给大臣们，说：“诸位，这是憍萨罗王之子，名叫长寿王子。他救了我的命，你们不许伤害他。”说完就把自己的女儿嫁给他，让他继承他父亲的王位。从那时起，两人和合一致，欢欢喜喜地共同治理国家。巴利

导师讲完这段法义开示后，把本生故事联系起来说：“那时候，父母是大国王族，而长寿王子就是我。”巴利

“从家出家之后”这件事，是导师住在祇园时，针对一位老比丘讲的。据说，那位老比丘让一个男孩出了家。沙弥恭敬地照顾他，后来生病去世了。沙弥的死让老比丘被悲伤压倒，他放声大哭，四处悲叹游荡。比丘们劝不动他，就在法堂里议论起来：“贤友们，某某老比丘因为沙弥去世，悲叹着到处游荡，他怕是已经偏离了死随念的修习。”导师过来问：“比丘们，你们现在聚在一起谈论什么？”他们回答：“是在谈这件事。”导师说：“比丘们，不只是现在，过去他也在这个人死后悲叹游荡。”于是讲起了过去的事。巴利

过去，在波罗奈由梵授王统治时，菩萨投生为帝释天王。那时，有一位迦尸国的婆罗门，进入雪山出家为隐士，靠各种果实维持生活。一天，他在森林里看到一只失去母亲的小鹿，就把它带回住处，给它食物喂养。小鹿渐渐长大，长得相貌端正，光彩照人。隐士把它当作自己的儿子一样照顾。一天，小鹿因为吃了太多草，消化不良死去了。隐士悲叹着“我的儿子死了”，四处游荡。那时，帝释天王巡视世间，看见那位隐士，心想：“我要让他生起警醒。”于是来到空中，站在空中说出第一首偈颂：巴利

第116偈颂巴利

他听了之后，苦行者说出第二首偈颂：巴利

第117段巴利

在这里，无法不为那个人或畜生悲伤，我确实在悲伤啊。巴利

于是，帝释天神说了两首偈颂：巴利

118118.巴利

119第119颂巴利

在这里，“将死者”指的是现在快要死的人。“且悲叹”就是又哭又叹。这段话的意思是：世间那些为已经死了的人和快要死的人哭泣的人，他们既哭又叹，他们的眼泪从来没有干过的一天。为什么呢？因为死去的人和将死的人一直都存在。所以，仙人啊，你不要哭。为什么呢？因为智者说哭泣是白费的，佛陀等智者都说哭泣“没有用”。所谓“死者亡者”，如果这个被称为死者亡者的人能因为哭泣而站起来，那这样的话，我们何必白坐着什么都不做？我们大家都该聚在一起，为各自的亲属哭泣。然而，正因为他们不会因为哭泣而站起来，所以就知道哭泣是白费的。巴利

帝释天神这样说完后，那位苦行者意识到“哭泣是没有意义的”，于是为了赞叹帝释天神，诵出三首偈颂：巴利

120120.巴利

第121偈颂巴利

第122偈颂巴利

在这里，“yamāsi”的意思是“我曾经有的”。“hadayassitaṃ”是指依靠心的。“apānudi”就是移除。帝释天神给苦行者教导之后，就回到了自己的住处。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事联系起来说：“那时候，那位苦行者就是老者，鹿就是沙弥，而帝释天神就是我。”巴利

“往哪里去了？到哪里去了？”这是导师住在竹林精舍时，针对阿阇世王而说的。这件事在前面《谷壳本生》里已经详细讲过。这里也一样，导师看见国王有时和儿子一起玩耍，有时听法，知道“因为儿子，国王将会生起恐惧”，就说：“大王，古代的国王们对应当提防的事起了提防，把儿子安置在一边，说：‘等我们不在了，你就继位治国。’”说完，导师便讲述了过去的事。巴利

过去，波罗奈城由梵授王统治的时候，菩萨投生在塔迦尸喇的一个婆罗门家庭，后来成了名闻四方的大师。波罗奈国王的儿子耶瓦库马罗王子在他门下学完了所有技艺，修学结束后想回去，就来向老师辞行。老师凭相术知道“这位王子会因为他的儿子而遭遇灾祸”，心想“我要替他除掉这个祸患”，便开始琢磨一个譬喻。那时他有一匹马，脚上生了疮，为了护着疮口，人们就把马养在屋里。离马不远处有一口井。有一只老鼠从屋里跑出来，啃咬马脚上的疮，马没法把它赶走。有一天，马实在忍不住疼痛，等老鼠又来啃的时候，用蹄子把它踢死，踢进了井里。养马的人看不见那只老鼠，就说：“以前那些日子老鼠都来啃疮，现在却不见了，它到底去哪儿了？”巴利

菩萨亲眼看到这件事，心想：“别人不知道，都在问‘老鼠去哪儿了’，可我知道老鼠是被打死扔进井里的。”他就拿这件事作比喻，编成第一首偈颂，交给王子。接着他又琢磨另一个比喻：他看见那匹疮已经好了的马走出门，来到一片大麦田边，把头伸进篱笆缝里想吃麦子。他就拿这件事作比喻，编成第二首偈颂，也交给了王子。第三首偈颂，是他凭自己的智慧编出来的，同样交给了王子。然后他对王子说：“孩子，你以后登上王位，傍晚去浴池洗澡时，从出发一直到门前台阶这一段路，要边走边念第一首偈颂；走进你住的宫殿，一直到台阶脚下这一段路，要边走边念第二首偈颂；再从台阶脚下一直到台阶顶上，要边走边念第三首偈颂。”说完就让他回去了。巴利

那位王子后来回去，先当了副王，父亲去世后便继承了王位。他有一个儿子。儿子到了十六岁时，因为贪图王位，心想：“我要杀掉父亲。”于是对侍从们说：“我父亲还年轻，我要是等着看他什么时候死，自己早就变成又老又衰的老头了。到那时候，就算得到王位，又有什么用？”侍从们说：“大王，您没法跑到边境去当盗贼。不如想个办法把父王杀掉，夺取王位。”他说：“好。”于是他在王宫里面，傍晚时走到国王沐浴的池塘附近，拿着剑站在那里，心想：“就在这里杀了他。”国王傍晚时派了一个名叫“老鼠”的女仆，吩咐她：“你去把浴池边收拾干净再回来，我要沐浴。”她去了，正在打扫浴池边时，看见了那位王子。王子害怕自己的图谋败露，便把她砍成两截，扔进池子里。国王前去沐浴。其余的人说：“今天那个叫‘老鼠’的女仆怎么还不回来？她去哪了？到哪儿去了？”巴利

123123.巴利

他一边念着第一首偈颂，一边走到了池塘岸边。巴利

在这里，“她去了哪里？去了何处？”这两个说法是同义词。“众人如此哀叹”就是像这样胡乱悲叹。这首偈颂要表达的意思是：不知情的人们乱嚷着“女奴老鼠去哪儿了？”，而只有我一个人知道她被王子砍成两截、扔进池塘这件事——国王自己却并不知道。巴利

王子害怕“我做的事被父王知道了”，就逃走了，然后把这件事告诉了侍从们。过了七八天，他们又对王子说：“大王，如果国王知道了，肯定不会默不作声。不过，他大概只是凭猜测才那样说的。杀了他吧。”于是又有一天，王子手握利剑，站在阶梯脚下，等国王过来时，左右张望，寻找下手的机会。国王——巴利

124124.巴利

他一边背诵第二首偈颂，一边往前走。这首偈颂也向那位还不知情的国王点明了这个意思：“因为你像一头驴那样，从这里到那里东张西望，寻找下手攻击的机会，转身退缩，所以我知道你：前一天你在池塘里打死了一只母鼠女仆，今天想杀我，好吃掉我这个储君。”巴利

王子吓得心想：“我被父亲发现了！”就逃走了。过了大约半个月，他又想：“我要用长柄勺打死国王。”于是拿起一根长长的木棍——也就是当长柄勺用的家伙——挂在身上，站在那里。国王——巴利

125125.巴利

他一边背诵第三首偈颂，一边爬上楼梯的顶端。巴利

其中，“初生”是指以第一年龄段出生而具足，意思是正处在生命的第一个阶段。“Susu”就是年幼。“Dīgha”是指长柄的、像汤匙一样的打人器具。“Samāsajjā”是抓住之后悬吊着站住的意思。这首偈颂也是在瞒着国王的情况下，用来恐吓王子，表达这样的意思：“愚痴的人，你没法享用自己剩下的寿命了，我现在不会再让你这个不知羞耻的家伙活下去，杀了你之后，把你剁成碎块，串到尖桩上去。”巴利

那天，他没法逃走，就趴在国王脚边哀求：“大王，请饶我一命。”国王吓唬了他一顿，叫人用锁链把他捆起来，关进牢里。然后，国王坐在白伞下装饰华丽的王座上，满心欢喜，感叹道：“我的老师，那位四方闻名的婆罗门，正是因为预见到了我的这个障碍，才说出了这三首偈颂。”接着，他就诵出了剩下的偈颂。巴利

126第126偈巴利

第127偈颂巴利

在这里，“不是靠虚空宫”的意思是：虚空宫指天宫。我今天并没有升入虚空宫，所以今天也不是靠虚空宫才免于一死。“也不是靠像自己肢体一样的儿子”：也不是靠像自己肢体一样的儿子来救度。所谓“被儿子所期望”：我今天恰恰是被自己的亲生儿子想要害死。“从偈颂中得脱”：而我这个人，是靠老师编好并传授的偈颂才得以脱险。巴利

所闻是指教典。应当学习就是掌握、修学。下劣、殊胜、中等：不管是下劣的、最上的，还是中等的，一切都应当学习，这是在说明这个意思。并非一切都拿来运用：下劣的或中等的咒术、技艺不应拿来运用，只应运用最上等的，这是这句话的意思。在何处所闻能带来利益：就像大药智者做陶匠活那样，在某个时候，任何所学到的技艺都能带来利益，这样的时机也同样会出现，这是这个意思。后来，国王去世之后，王子登上了王位。巴利

导师讲完这个法义后，把本生故事连接起来说：“那时候，那位名闻四方的老师就是我。”巴利

“一切都被拿走了”这个故事，是导师住在祇园精舍时，因为一位比丘被前妻诱惑而讲的。那位比丘说：“尊者，我的前妻让我心烦意乱。”导师便对他说：“比丘，这个女人不是现在才害你，过去你也曾因为她被人用剑砍断脑袋。”接着，应比丘们请求，导师讲述了过去的事。巴利

过去，在波罗奈城由梵授王统治的时候，菩萨做帝释天神。那时，波罗奈有一个婆罗门青年，在塔迦尸喇学成了一切技艺，尤其精通弓箭，达到了很高的水平，人们叫他“小弓箭手智者”。他的老师心想：“这个人学到的技艺已经和我一样了。”就把自己的女儿嫁给了他。他带着妻子，说“我要回波罗奈去”，就上路了。半路上，有一头大象把一段路变成了无人敢走的荒地，谁也不敢从那里经过。小弓箭手智者不顾人们阻拦，带着妻子就往森林入口走去。走到森林中间时，那头大象突然冲了出来，他一箭射中大象的额瘤，箭穿透过去，从大象身后飞了出来。大象当场倒地死了。小弓箭手智者把那个地方变成了安全的地方，又继续往前走，到了前面另一片森林。那里有五十个盗贼拦路抢劫。他也不顾人们劝阻，走了进去，来到盗贼们打猎杀了野兽、在路边煮肉吃的地方。巴利

那时，那些盗贼看见他带着盛装打扮的妻子走来，就来了劲头，嚷道：“咱们把他抓起来！”盗贼首领善于看人的相貌特征，只看了他一眼，就知道“这是个了不起的人物”，于是不让任何一个人起身动手。弓箭手智者把妻子派到他们那里去，说：“你去跟他们说‘也给我们一根肉串’，然后把肉带回来。”她走过去说：“请给一根肉串。”盗贼首领心想“这人非同一般”，就让人给了她肉串。盗贼们却说“我们吃的可是烤熟的”，就给了她一根生肉串。弓箭手觉得自己被看轻了，心想“他们竟然给我生肉串”，就对盗贼们动了怒。盗贼们也火了：“难道就他一个人是男人，我们都是女人吗？”一个个怒气冲冲地站了起来。弓箭手用四十九支箭射倒了四十九个人。要射盗贼首领时，却没有箭了。原来他的箭囊里正好只有五十支箭——其中一支射了大象，四十九支射倒了那些盗贼。他把盗贼首领也打倒在地，坐在他胸口上，说：“我要砍下他的头。”就叫妻子把剑递到他手里。她就在那一刹那对盗贼首领起了贪心，把剑柄放到盗贼手里，却把剑刃放到自己丈夫手中。盗贼抓住剑柄，拔出剑，砍下了弓箭手的头。巴利

他杀了那个弓箭手，带着那个女人继续赶路，路上问起她的出身和家族。她说：“我是塔迦尸喇城那位四方闻名的老师的女儿。”他又问：“那你是怎么被他得到的？”她回答说：“我父亲见他学成了跟自己不相上下的技艺，心里高兴，就把我嫁给了他。可我因为对你生了爱意，就叫人杀了我自己的丈夫。”盗贼首领心想：“这女人连自己明媒正娶的丈夫都杀了，以后要是看到别的男人，肯定也会这样对我。把她甩掉才对。”他一边走一边这么盘算。走到半路，看见一条浅浅的小河，河床平坦，当时正好涨满了水，就对她说：“好娘子，这条河里有凶恶的鳄鱼，我们怎么办？”她说：“夫君，你用我的上衣把所有首饰财物包成一包，先送到对岸去，然后再回来接我过去。”他说：“好。”就拿上所有首饰财物，下到河里，装作渡河的样子到了对岸，然后把她丢下，直接走了。她看见他这样，就喊：“夫君，你怎么像是要把我扔下自己走？你为什么要这样？回来呀，把我也带过去！”她就这样跟他搭话，说了第一首偈颂——巴利

第128偈颂巴利

在这里，“lahuṃ khippaṃ”的意思是：赶快回来，赶快现在也把我渡过去。巴利

强盗听了她的话，仍然站在对岸，说出第二首偈颂：巴利

第129偈颂巴利

她就是前面已经说过的那位。巴利

那个盗贼却说：“我要走得更远，你站住！”说完，就在她哭喊的时候，抓起首饰和包裹逃走了。于是这个愚痴的女人因为贪心太重，落到这样的灾祸，变得无依无靠，走到不远处一丛羊角灌木旁，坐在那里哭着。就在那时，天王帝释天神观察世间，看见她被过度的贪欲击垮，既失去了丈夫，也失去了情人，正在哭泣，心想：“我要羞辱她、让她羞愧，然后再回来。”于是带着摩得利和五髻到了那里，站在河边，命令道：“摩得利，你变成鱼；五髻，你变成鸟；我呢，变成一只豺，嘴里叼着一块肉，走到她面前去。等我到了那里，你就从水里跳出来，落在我面前。那时我就扔下嘴里叼着的肉，扑过去抓鱼。就在那一刻，五髻，你抓起那块肉飞到空中；摩得利，你落回水里。”他们答道：“好的，天王。”于是摩得利变成了鱼，五髻变成了鸟。帝释天神变成豺，嘴里叼着肉，走到她面前。鱼从水里跳出来，落在豺面前。豺扔下嘴里叼着的肉，扑向鱼。鱼跳起来落回水中，鸟抓起那块肉飞到空中，豺两样都没得到，愁眉苦脸地坐在羊角灌木旁。她看见这一幕，心想：“这家伙贪心太重，既没得到肉，也没得到鱼。”于是像打破水罐一样放声大笑。豺听到笑声后，说了第三首偈颂——巴利

130130.巴利

这里，“kāyaṃ”一词是指“kā ayaṃ”（谁是这女人）？在“羊脚灌木丛”里，也就是剑浮阇的灌木丛中。“Ahuhāsiya”说的是露齿大笑，有人问：她是谁？在这灌木丛里做什么？“这里既没有舞蹈、歌唱”这句话的意思是：在这个地方，不存在任何人跳舞的舞蹈，或唱歌的歌声，也没有任何人把双手稳稳合拢、击打出节奏整齐的掌声。你是看见了什么才发笑的呢？“Anamhikāla”是指在哭的时候。“Susoṇī”是指臀部美丽。“Kiṃ nu jagghasi”是说：你为何在应该哭的时候不哭，却大笑？“Sobhane”是称赞她时称呼她的话。巴利

听了这话，那个女人说出第四首偈颂：巴利

131第131颂巴利

在这里，“输者”是指已经陷入损失的人。“肉片”就是肉片。你像那个可怜人一样发愁——就像输掉价值一千件货物的人那样，你发愁、悲伤、思来想去。巴利

于是豺说了第五首偈颂：巴利

第132偈颂巴利

这时，大士使她羞愧、令她蒙受耻辱，就这样说道：“你这邪恶本性、破戒无德的人！我连自己那份行处都还没得到，而你却被过度的贪欲毁掉了——你一见那盗贼就心生执著，既失去了那个情夫，也失去了家族所许配的丈夫。跟我相比，你可怜百倍、千倍，所以你才在那里忧愁、哭泣、哀叹。”巴利

她听了他的话，就说出这首偈颂：巴利

133133.巴利

这里，“nūna”是一个表示“一定”的虚词。那个女人心里想：我从这里离开后，再找到另一个丈夫，就一定会顺从那个丈夫，完全受他支配。巴利

那时，天王帝释听了这个无德又破戒的女人的话，就说出结尾的偈颂：巴利

第134偈颂巴利

它的意思是：对行为不端的人，你说这些有什么用？拿走陶钵的人，照样会拿走金钵、银钵等各种钵，连铜钵也一样会拿走。而这桩恶事确实是你做的，没法再相信你了，你以后一定还会再犯。他就这样让她羞愧，把她狠狠责备了一顿，然后回自己的住处去了。巴利

导师讲完这段法教，阐明了四圣谛，然后把本生故事连接起来。在四圣谛开示结束时，那位心生厌离的比丘证得了入流果。巴利

那时，那个弓箭手就是那位心生厌离的比丘，那个女人是他的前妻，而帝释天王就是我。巴利

现在我已这段话，是导师住在祇园精舍时，针对一位贪心的比丘讲的。关于这位贪心比丘的事，已经多次详细说过了。不过，导师问他：“比丘，听说你真的很贪心？”他回答：“是的，尊者。”导师就说：“比丘，不只是现在，你过去也是贪心的人，而且因为贪心丢了性命。”接着便讲了过去的事。巴利

过去，在波罗奈由梵授王统治的时候，菩萨投生为鸽子，住在波罗奈一位长者的厨房里，一个巢篮中。那时，有一只贪吃鱼肉的乌鸦，和它交上了朋友，也住在那里。有一天，乌鸦看见很多鱼肉，就呻吟着“我要吃这个”，躺在巢篮里。鸽子对它说：“来吧，朋友，我们去找吃的。”乌鸦说：“我消化不良，躺着呢，你自己去吧。”鸽子走后，乌鸦心想：“那个碍事的家伙走了，现在我可以想怎么吃鱼肉就怎么吃了。”于是说出第一首偈颂——巴利

第135偈颂巴利

这里，“已离去”就是已经出去。“鸽子”就是鸽子。“我现在要去做”就是我现在就要做。因为肉和菜让我有力气，意思是说，肉和剩下的菜给我增添力量，就像在对我说“起来吃吧”，激发我的干劲。巴利

那个厨师煮好鱼肉，从大厨房出来后，汗水正从身上往下淌。乌鸦随后从躲藏的地方出来，躲在调味罐处，发出“叽叽”的叫声。厨师急忙跑过来，抓住乌鸦，拔光了它所有的羽毛，又把鲜生姜和芥末一起捣碎，再加大蒜用发臭的酪浆揉和，涂遍它全身；然后磨出一块陶片，钻通后，用线绑在它脖子上，就把它丢回那个篮子里，走开了。鸽子回来后看见它，嘲笑说：“这是谁家的鹭，躺在我朋友的篮子里？那个凶狠的人回来，恐怕连杀都会杀它吧。”于是带着嘲弄说出第二首偈颂：巴利

第136偈颂巴利

这个内容在下面（jā. aṭṭha. 2.3.70）已说之义即是如此。巴利

乌鸦听了这话，说出第三首偈颂：巴利

137137.巴利

这里，“alaṃ”是一个表示禁止的不变词。“jagghitāye”的意思是“去笑”。这段话要表达的是：现在你看到我落到这样痛苦的地步，你不必笑——别在这种时候嘲弄取乐。巴利

他一边这样嘲弄取乐，接着又说出第四首偈颂：巴利

第138偈颂巴利

这里说“你脖子上戴着琉璃宝”，意思是：这颗琉璃宝珠就戴在你脖子上，这么长时间你都不给我们看——这是暗指头盖骨才这么说的。“咖姜嘎喇”在这里指的就是波罗奈，意指“咖姜嘎喇”。这是在问：你从这里离开之后，有没有进过内城？巴利

于是乌鸦说了第五首偈颂：巴利

第139偈颂巴利

在这里，羽毛就是翅羽。在那里拔除，就是在波罗奈里拔掉。所谓的圆环就是碎陶片。巴利

听了这话，鸽子说了最后那首偈颂：巴利

第140偈颂巴利

在这里，“你将再次造恶”的意思是：你还会再一次犯下这样的罪。因为你的品行就是这样。巴利

他这样告诫那只乌鸦后，没有在那里停留，展开翅膀飞到别处去了。那只乌鸦就在那里命终了。巴利

导师讲完这段法义，阐明了四圣谛，然后把故事和本生联系起来：说法结束时，那个贪心的比丘证得了不来果。那时的乌鸦就是这位贪心的比丘，而鸽子就是我。巴利

本生摄颂：巴利