第2品 象龙品·10. 螺护行的注释

8585. 在第十个故事里，关于“螺护”等词，简要的意思是：他拥有像天界享乐成就那样广大的龙通力，所以叫“大神力”。下面两颗、上面两颗，共有四颗牙作为武器，所以叫“牙为武器”。他有猛烈升腾的剧毒，所以叫“剧毒”。他因为生在龙族而天生有两条舌头，所以叫“二舌”。那些有大威力的龙用胸腹行走，因此被称为“蛇”，而他是这些蛇龙之王，所以叫“蛇王”。巴利

86在两条道路交叉贯通、形成连接之处，也就是所谓的四衢道；在大众不断来来往往的大路上；正因为那里人群聚集、各色人等混杂喧闹。现在，依照接下来要说的四种支分，而有四支。决意，就是确定下来，安放在心中。当我成为名叫螺护、具有如前所说那种形象的龙王时，那时，我在下面所说的那种地方，以布萨住的方式安住下来。巴利

菩萨为了修布施、持戒等福德善行，为了寻求觉悟，一次又一次地在天界和人间流转受生。有一次，他投生在龙宫里，那里的享受几乎跟天界的快乐一样，成了名叫螺护的龙王，有大神通、大威力。后来时间久了，他对那种福报感到后悔，想投生到人间，于是开始持守布萨。可是住在龙宫里时，布萨戒没法圆满，戒行也被染污了。因此他离开龙宫，在黑河不远处、大路和单足小道之间，围了一个蚁垤，下定决心持布萨，在十四日和十五日受持戒法，把自己布施出去，心想：“需要我的皮肉等东西的人，尽管拿去吧！”然后就躺下来，到了第二天再回龙宫。所以经文说：“后来有一次，我是螺护……”等等，这个意思前面已经讲过了。巴利

87这里所说的“以皮、以肉……”等等，正是对前面“决意于四支”一语的阐明，也就是显示四支决意。因为在此处，皮和肉合为一支。菩萨就这样住于布萨，漫长的时间过去了。巴利

有一天，他就这样受持戒律，躺在那里。这时，十六个猎人的儿子想“我们去弄点肉来”，就手持武器在树林里到处走，结果什么也没找到。他们走出来时，看见他躺在蚁垤顶上，心想：“今天我们连一只小蜥蜴都没弄到，不如把这龙王杀了吃掉。”接着又想：“不过这家伙很大，要是抓的时候跑了怎么办？不如趁他就这样躺着，用矛刺穿他的身体，把他弄虚弱了再抓。”于是拿着矛走近他。菩萨的身体很大，有一艘独木舟那么大，蜷缩着躺在那里，就像摆好的善意花环一样，眼睛像相思子，头像胜利善意花，非常庄严。他听到那十六个人的脚步声，从盘卷中伸出头来，睁开红红的眼睛，看见他们手持矛走来，心想：“今天我的心愿就要圆满了。”便把自己交到布施之口前，又想：“他们用矛把我的身体刺得千疮百孔时，我决不看他们。”因为害怕自己的戒破损，他立下坚定的决意，把头缩回盘卷中间，又躺了下去。巴利

于是他们走上前去，抓住他的尾巴把他拖倒在地，用锋利的长矛在他身上八个地方刺穿，又把带刺的黑藤条从伤口处插进去，然后用八根杠子从八个地方把他抬起来，上了大路。大士从被长矛刺穿的那一刻起，连一个地方都没有睁开眼看他们。当他被八根杠子抬着走的时候，头垂下来，撞到地面。于是他们因为“他的头垂下来了”，就让他在大路中间躺下，用一根细矛刺进他的鼻孔，穿进绳子，把他的头拉起来，绑在杠子的一端，然后再抬起来继续上路。因此说道——巴利

8888.巴利

8989.巴利

这里，“猎人子”就是指猎人的儿子。“粗暴”是说他们性情硬狠，身体行为和言语行为都很粗恶。“残忍”是说他们凶恶可怕，心思凶恶可怖。“没有悲悯”就是没有怜悯心。“手里拿着棍棒和锤矛”是说他们手里拿着四方的棍棒。“刺穿鼻子”是为了穿进绳子，用细尖的签子刺穿鼻孔。“在尾巴和背脊骨节处”是说在尾巴部位以及背脊骨节附近等处刺穿，这是前后相连的意思。“抬上扁担”是说：在八个地方刺穿并绑好之后，在八个藤环上各穿一个，每一根扁担由两个猎人子各自扛在肩上。巴利

90“以大海为边界的大地”，就是指以海洋为尽头的大地。“连同森林和山”，就是连同森林与山脉一起。所谓“用鼻息焚烧”：如果我当时愿意、想要发怒，从鼻孔放出气息，就能把这以大海为边界、连同森林和山脉的整片大地烧掉；鼻息刚一放出，就会把它化为灰烬。那时我的神通威力就是这么大。巴利

91即使这样，当他们用尖刺穿透我，又用长矛到处戳刺时，我心里仍然想：“我对那些猎人子不生气。”这是为了让我变得虚弱，也是为了把藤条穿进我身体。他们用硬木削成的锋利尖刺，在我身上八个地方刺穿，是为了让我虚弱；又用锐利的长矛在那里到处戳刺，是为了让我虚弱。我对那些残忍的猎人子仍然不生气。这就是我的戒波罗蜜。像这样具有大神力、如此决意的人，因为害怕戒被破坏，所以对他们不生气；这正是我完全不顾惜生命所行持的戒波罗蜜，也就是依戒而达到的究竟义波罗蜜。巴利

另外，当菩萨被他们这样抬着走的时候，住在弥提罗城的一个叫阿罗罗的家长，带着五百辆车，坐在舒适的车上赶路，看见那些猎户之子抬着大士，生起悲悯，就问那些残忍的人：“这条龙要被带到哪里去？你们把他带走以后要做什么？”他们说：“这条龙的肉又香又嫩又厚，我们要煮了吃。”于是阿罗罗给了他们十六头拉车的牛、一份一份的金币，还有所有人穿的内衣和外衣，连他们妻子的衣服和首饰也给了，然后说：“朋友们，这位是具大威力的龙王，他凭自己的戒德，并没有对不起你们。你们让他受这样的苦，造下了大量非福。放了他吧。”那些猎人说：“他是我们喜欢的食物，我们以前也吃过很多蛇。不过，你的话我们应当尊重，所以我们会放了这条龙。”于是他们放了龙，让大士躺在地上。然后，这些生性粗暴的猎人抓住那些缠满荆棘、刺入他身体的黑藤条末端，开始用力往外拉。巴利

这时，他看见龙王疲惫不堪，自己却毫无倦意，就用剑割断藤蔓，像按规矩替小孩从耳孔取出辟邪物那样，不让他受苦，慢慢地把他弄了出来。就在那时，那些猎人的儿子们把从龙鼻穿进去、套住他的束缚，也慢慢地解开了。大士朝东走了一会儿，满眼是泪，回头望着阿腊罗。猎人们走了一段路，心想：“这条蛇现在很虚弱，等它死的时候我们再把它捉走。”于是就躲了起来。阿腊罗向大士合掌，说道：“你走吧，大龙，愿那些猎人别再捉到你。”他跟着那条龙走了一小段路，就转身回去了。巴利

菩萨去了龙宫，在那里没有耽搁，就带着庞大的随从队伍出了龙宫，前往阿罗逻那里，赞叹龙宫的庄严，然后带他到了龙宫，把三百名龙女送给他，给了他极大的荣耀，用天界的妙欲让他满足。阿罗逻在龙宫住了一年，享受了天界的妙欲之后，对龙王说：“善友，我想出家。”他拿了出家的用具，从那里离开，到了雪山地区，出家以后在那里住了很久。后来他四处游方，到了波罗奈，和波罗奈国王见了面。国王看到他威仪具足，生起了信心，问他：“你一定是从富贵家族中出家的吧，到底是什么原因让你出家？”他就把自己的出家因缘讲给国王听，从菩萨从猎人手中被释放讲起，把全部经过都告诉了国王，然后说道：巴利

他用这些偈颂来讲说法。巴利

国王听了之后——巴利

他说。巴利

这时，那位苦行者对他说道：巴利

这样开示法之后，他就在那里住了四个月的雨安居，然后又前往雪山，终生修习四梵住，最终投生到梵天界。菩萨也终生奉持布萨戒，命终后生到天界。那位国王也做了布施等种种福德善行，随自己所造的业而投生相应之处。巴利

那时，阿罗逻仙人就是后来的舍利弗尊者，波罗奈国王就是阿难尊者，护螺龙王就是世尊。巴利

他把自己的身体布施出去，这是布施波罗蜜。他天生就具备那样强烈的毒威，在遭受那样的痛苦时，戒依然没有破损，这是戒波罗蜜。他舍弃了像天界享乐那样的财富受用，从龙宫出来，去做沙门该做的事，这是出离波罗蜜。他心里盘算“为了布施等目的，应该做这件事、那件事”，这种安排是智慧波罗蜜。排除欲贪的念头，并且能安忍、精进，这是精进波罗蜜。安忍忍耐，是忍耐波罗蜜。真实地受持，是真实波罗蜜。坚定不移地受持和决意，是决意波罗蜜。从猎人们开始，对一切众生怀有慈爱和悲悯，这是慈爱波罗蜜。对于感受，以及对于有情与诸行所造成的伤害，内心保持平等中正，这是舍波罗蜜。这样就能得到十种波罗蜜。不过，因为戒波罗蜜特别超胜，所以教导中专门把它提出来讲。同样，在这里，菩萨的功德威力，应该按照《富利达多行》里“在百由旬的龙宫所在之处”等所说的方式，根据情况加以说明。巴利

这里说的“这些”，就是指在这个品里列出的象王行等，以及紧接着的偈颂“象王、菩利达多”等，用摄颂的方式总括显示出来的九种行。它们全都以戒为力，因为从殊胜意义上说，它们是依戒波罗蜜的圆满而生起的，戒就是它们的力量，所以叫“戒力”。它们能资助那已成为究竟义波罗蜜的戒，也能通过修习来净化心相续，所以叫“资具”。因为还没有圆满无上的戒究竟义波罗蜜，所以它们还有欠缺，并非毫无欠缺，因此叫“有部分的”、“有残余的”。为什么这样说呢？他说：“保全了生命，从而守护戒。”意思是，在这些象王行等当中，我只是部分地保全了自己的生命来守护戒，并没有彻底舍弃生命。然而，当我作为护螺龙王时，我具有大神力、具足剧毒之威，在与那些猎人相遇时，无论之前还是之后，我都不对任何人作分别，只是一心为了守护戒律，把整个生命彻底交出、奉献，置于布施之门而舍予任何人。因此，正因如此，那戒波罗蜜才达到了究竟波罗蜜的境界，从而显示出：这就是我的戒波罗蜜。巴利