1. 双品·7. 提婆达多的故事

“未离垢染者”这则法教，是导师住在祇园时，针对提婆达多在王舍城得到袈裟一事而说的。巴利

有一次，两位上首弟子各自带着五百人的随从，向世尊告辞、顶礼之后，从祇园精舍前往王舍城。王舍城的居民有的两三个人，有的很多人聚在一起，为这些外来客人设供。后来有一天，具寿舍利弗在作随喜开示时，宣说了这样的法：“近事男们，有的人自己布施，却不劝别人布施，那他无论投生到哪里，都能得到财富上的丰足，但得不到随从眷属的圆满。有的人自己不布施，却劝别人布施，那他无论投生到哪里，都能得到随从眷属的圆满，但得不到财富上的丰足。有的人自己既不布施，也不劝别人布施，那他无论投生到哪里，连一碗稀粥都喝不饱肚子，孤苦无依，没有依靠。有的人自己布施，也劝别人布施，那他无论投生到哪里，哪怕在百次、千次、十万次的生命中，都能既得到财富上的丰足，也得到随从眷属的圆满。”巴利

有位聪明的男子听了这个法门后，心里想：“真是稀有啊，诸位贤友！真是未曾有啊，诸位贤友！这个说法讲得太好了，道理说得清清楚楚。我应该去做能成就这两种成就的业。”于是他就邀请那位长老说：“尊者，明天请来接受我的饭食供养。”长老问：“居士，你需要多少位比丘？”他反问：“尊者，您的随从有多少？”长老说：“大约有一千位比丘，居士。”他说：“尊者，明天请带着所有随从一起来接受供养。”长老默许了。那位居士在城里的大街小巷奔走，劝大家说：“大妈们、大叔们，我已经邀请了一千位比丘，你们能供养多少位比丘？你们各自能出多少？”人们各按自己的能力说：“我们出十份。”“我们出二十份。”“我们出一百份。”居士说：“那好，我们到一个地方集合，统一来供食。大家把芝麻、大米、酥油、蜂蜜、糖浆这些东西都汇集过来吧。”他就让人把物资都集中到一个地方。巴利

这时，有个居士拿出一件价值十万钱的香染袈裟布交给他，说：如果你的布施物资不够，就把这件东西卖掉，缺多少就补多少；如果够用，你想给哪位比丘就给哪位。当时他所有的布施物资都够用，一点也不缺。他就问众人：各位尊者，这件袈裟布是一位居士这样交代后给我的，现在多出来了，我们该给谁呢？有人说：给舍利弗长老。也有人说：舍利弗长老只在庄稼成熟的时节才来，来了就走；提婆达多在我们办吉事凶事时都像水缸一样一直在场，是我们的老伙伴，该给他。虽然大家议论纷纷，但说该给提婆达多的人占了多数，于是他们就把那件布给了提婆达多。提婆达多把它剪裁、缝好、染好，穿上下身衣、披上上衣，到处走动。人们看见后说：这不合提婆达多的身份，只合舍利弗长老的身份。提婆达多穿着不合自己身份的衣服到处走。后来，有一位从外地来的比丘，从王舍城到舍卫城，顶礼世尊，与世尊互相问候之后，世尊问起两位上首弟子是否安住，他就把这件事从头到尾禀告了世尊。世尊说：比丘，不只是现在他穿着不合自己身份的衣服，过去他也穿过。于是世尊讲起了过去的事。巴利

过去，在波罗奈由梵授王统治的时候，波罗奈里有个杀象的人，靠杀象为生。他杀了象以后，取下象牙、象蹄、内脏和肥肉拿去卖，就这样过日子。有一次，在一片森林里，几千头大象出来觅食，路上看见了独觉佛。从那时候起，它们每次经过，都会跪下来礼拜独觉佛，然后才离开。有一天，那个杀象的人看到这个情形，心里想：“我费好大劲才杀死它们，这些象来来去去的时候却向独觉佛礼拜，它们到底是看见了什么才礼拜的呢？”他注意到是“袈裟”，于是想：“我现在也该弄一件袈裟来。”有一位独觉佛下到天然水池里洗澡时，把袈裟放在岸边，他就偷走了那件袈裟，然后拿着矛，在大象来往的路上，连头带身子裹着袈裟坐在那里。大象们看见他，以为是独觉佛，就礼拜后离开了。他就跟在象群最后面走的那头象后面，用矛刺死它，取了象牙等物，剩下的埋在地里，然后走了。后来，菩萨投生到象胎里，成了象群的首领——象王。那时候，那个人还是照样干这种事。大士发觉自己的象群在减少，就问：“这些象都去哪儿了？怎么越来越少了？”象群回答说：“主人，我们不知道。”大士说：“它们不管去哪里，都不可能不先跟我说一声就走，一定是有什么妨碍。”于是他想：“一定是在某个地方，有人披着袈裟坐在那里，才出了事。”他起了疑心，想：“得去查一查。”就把所有大象派到前面去，自己跟在后面慢慢走。那个人等其余的大象礼拜过后都走了，看见大士走过来，就收起袈裟，把矛掷了出去。大士提起正念走过来，往后一退，避开了矛。接着，大士扑上去想抓住他，心想：“就是这家伙害死了这些象。”那人把一棵树挡在身前躲了起来。大士想：“我要用鼻子连树一起卷住他，把他摔到地上。”但被逼着露出来的袈裟让他看见了，于是他想：“如果我伤害这个人，在成千上万的佛陀、独觉佛和漏尽者面前，我的惭愧心就破了。”他忍住了，问道：“你害死了我这么多亲人吗？”那人说：“是的，主人。”大士说：“你为什么做出这么重的恶业？穿上不适合自己、却适合离欲者的衣服，却干出这种事，你犯了大错。”这样说了以后，又进一步呵责他，诵出偈颂：“未除垢秽者披袈裟……他实在不配穿袈裟。”然后说：“你做得不对。”就放了他。巴利

导师讲完这段法义后，把本生故事联系起来说：“那时杀象的人就是提婆达多，而制止他的象王就是我。”接着又说：“比丘们，提婆达多不只是现在，过去世也穿过这种不合自己身份的袈裟。”于是诵出这些偈颂——巴利

第9偈颂巴利

第10偈颂巴利

这个道理也可以用《六牙本生》（Jā. 1.16.122-123）来说明。巴利

在这里，“未离垢”是指还被贪欲等垢染所染污。“将穿着”是指作为下衣、上衣或敷具来使用。也有写成“将穿着”的版本。“远离自律与谛实”是指远离了调御诸根，以及属于胜义谛的语谛，也就是脱离、舍离了这些。“不”是指这样的人不配穿着袈裟。“已弃垢染”是指他通过四种道已弃除垢染、舍弃垢染、断尽垢染。“于诸戒中”是指四遍清净戒。“善安住”是指很好地入定、稳固安住。“具备”是指具足调御诸根以及上述那样的谛实。“他确实”是指只有这样的人才配得上那件带有香气的袈裟。巴利

偈颂结束时，那位外地来的比丘证得了入流果，还有许多其他人也证得了入流果等果位。这次开示让大众得到了真实的利益。巴利

“在无实义中以为是实义”这个说法，是导师住在竹林精舍时，因为上首弟子们报告散若耶没有来这件事而讲的。巴利

这里有一段次第说法：我们的导师，在距今四阿僧祇又十万劫之前，出生在名叫不死城的城市里，是一位名叫善慧的婆罗门青年。他精通一切技艺，父母去世后，舍弃了数千万计的财富，出家做了仙人，住在雪山中。他修成了禅那和神通，能在空中飞行。有一次，他看见人们正在为十力燃灯佛从善见寺进入胜乐城而清理道路，就自己也取了一段路来清理。那段路还没清理完，导师就来了。他便把自己当作桥，把羚羊皮铺在泥泞上，趴在上面，心想：“愿导师和声闻僧团不要踩到泥泞，从我身上走过去。”导师一见到他，就授记说：“这是一位佛苗，在未来四阿僧祇又十万劫的最后，会成为名叫乔达摩的佛陀。”在那位导师之后，又有拘楼那、吉祥、善意、离婆多、庄严、无比见、莲华、那罗陀、莲华上、善慧、善生、喜见、见义、见法、悉达多、提舍、弗沙、毗婆尸、尸弃、毗舍婆、拘留孙、拘那含、迦叶这二十三位佛陀照耀世间而出世，他在这些佛陀面前也都得到了授记。他圆满了十种波罗蜜、十种近波罗蜜、十种究竟义波罗蜜，一共三十种波罗蜜。在身为须大拏的那一生，他行了震动大地的广大布施，舍弃了妻儿。寿命终结后，他投生到兜率天。在那里尽其寿命住后，一万个轮围界的天神聚集前来——巴利

听到这话时：巴利

菩萨做了五种大观察之后，从那里命终，投生到释迦王族中结生，经过十个月，从母胎出生。十六岁时，他在那里享受极大的富贵，逐渐到了健美的青春年华，在三座与三季相应的宫殿里，享受王权的荣耀，就像天界的享乐一样。有一次他去园林游玩时，依次看到被称为老、病、死的三位天人使者，生起了强烈的警醒，便返回宫中。第四次出游时，他看到一位出家者，心想“出家真好啊”，对出家生起了欢喜心。于是他前往园林，在那里度过了一天，坐在吉祥池岸边。毗首羯磨天子化作理发师前来，为他装扮修饰。这时他听到罗睺罗王子出生的消息，知道对儿子的爱染束缚力量很大，便想：“趁这束缚还没增长，我现在就把它斩断。”傍晚回城的时候——巴利

他听姑母的女儿翅舍乔达弥说了这首偈颂后，心想：“我是被她用‘寂灭’这个词点醒了。”于是解下珍珠项链，派人送给她，然后回到自己的宫殿，坐在华丽的床榻上，看见那些睡着的舞女姿态丑态百出，心里生起厌离，就叫醒阐那，让他把犍陟马牵来，骑上马，由阐那陪同，在一万世界天神的围绕下，做出了伟大的出离。他在阿耨摩河岸边出家，然后一路游行到王舍城，在那里托钵乞食，坐在般荼婆山的山坡上。摩揭陀王拿王位来劝请他，他拒绝了，但答应国王：等自己证得一切知智后，会回到国王的国土。他去见阿罗逻和优陀迦，虽然证得了跟他们一样的殊胜境界，却不觉得满足，于是六年里精勤修行。毗舍佉月满月那天清晨，他吃了苏伽陀供养的乳粥，在尼连禅河把金钵放进水里让它漂走，然后在尼连禅河岸边的大树林里，以种种禅定度过白天。傍晚时，他接过索提耶供养的草，黑龙王迦罗赞叹他的功德，他登上菩提座，铺好草，立下誓言：“只要我的心还没有不执取而从诸漏中解脱，我就绝不打破这个跏趺坐。”他面朝东方坐下，太阳还没落山，就摧破了魔军。初夜时分，他证得宿住随念智；中夜时分，证得死生智；后夜时分结束时，他让智慧深入因果法则，在黎明升起时，证悟了具足十力、四无畏等一切功德的一切知智。他在菩提座上度过了七个七天。第八个七天，他坐在阿阇波罗榕树下，因为观察法的深奥而变得不怎么精勤。这时，一万世界的大梵天神众围绕的娑婆主梵天神来请求他说法。他以佛眼观察世间，接受了梵天神的劝请，心想：“我该先给谁说法呢？”他观察后，知道阿罗逻和优陀迦已经去世，又想起五群比丘曾对他有很大帮助。于是他从座位上起身，前往迦尸城。途中，他跟优波迦交谈。在阿沙荼月满月那天，他到了仙人堕处鹿野苑，那是五群比丘住的地方。他们起初用不合宜的态度对待他，他使他们信服，然后以憍陈如为首，向一千八百万梵天神众赐予不死之饮，转动法轮。转起殊胜法轮后，在半月第五日，他让那五位比丘全都安立于阿拉汉果。就在那一天，他看见耶舍族子有得度的因缘，又看见耶舍在夜里心生厌离，离开家出来，便喊：“来吧，耶舍。”就在那一夜，让他证得入流果，第二天又让他证得阿拉汉果。之后，他又让耶舍的五十四位朋友以“善来比丘”的方式出家，并让他们证得阿拉汉果。巴利

就这样，当世间已经有六十一位阿拉汉出现时，雨安居结束、举行自恣后，佛陀说：“比丘们，去游行吧！”便把六十位比丘派往各方，自己则前往优楼频螺。途中，他在棉林里教导了三十位贤群青年。这些人中，最差的一位证得入流果，最好的一位证得不来果。佛陀让他们全都以“善来比丘”的方式出家，派往各方，自己继续前往优楼频螺。到了那里，他示现了三千五百种神变，调伏了优楼频螺·迦叶等三兄弟以及率领一千名结发外道的他们，让他们以“善来比丘”的方式出家，又让他们坐在伽耶山，以《燃烧法门经》的说法使他们安立于阿拉汉果。随后，他被那一千位阿拉汉围绕，心想：“我要兑现对频婆娑罗王的承诺。”于是前往王舍城附近的杖林御苑。国王听说“导师来了”，便和十二万婆罗门、居士一同前来。世尊为国王开示甜美的法语，使国王和十一万人安立于入流果，又使一万人安住于三皈依。第二天，天帝释化作青年婆罗门的样子，赞叹世尊的功德。世尊进入王舍城，在王宫用完斋食后，接受了竹林园，就住在那里。那时，舍利弗和目犍连前来拜见他。巴利

关于这件事，有一个逐步讲述的经过：在佛陀还没有出现于世的时候，离王舍城不远的地方有两个婆罗门村庄，一个叫优波提舍村，一个叫拘利陀村。其中，优波提舍村里有一位名叫舍莉的婆罗门女，就在她怀孕的那一天，拘利陀村里一位名叫目犍利的婆罗门女也怀上了孩子。据说，这两家七代以来一直是紧密相连的世交，她们两人也在同一天举行了安胎仪式。两人都在满十个月后生下了儿子。到了取名字的那天，舍莉婆罗门女的儿子因为是优波提舍村望族之子，就给他取名叫优波提舍；另一个因为是拘利陀村望族之子，就给他取名叫拘利陀。两人长大后，精通了一切技艺。优波提舍青年去河边或园林游玩时，有五百顶金轿随行；拘利陀青年则有五百辆骏马拉的车随行。两人各有五百名青年婆罗门随从。王舍城每年有一次叫山顶节的集会。他们两人的座位也总是搭在同一个地方。两人坐在一起看集会，看到好笑的地方就笑，看到令人警醒的地方就生起警醒，看到适合布施的地方就布施。就这样，有一天他们看集会时，因为智慧已经成熟，不再像前几天那样，在该笑的地方笑，在该警醒的地方警醒，在该布施的地方布施了。这两个人心里都想：这里有什么值得看的呢？所有这些人都活不到一百年，就会消失得无影无踪。我们应该去寻求解脱之法才对。他们这样观察着，就坐在那里。这时，拘利陀对优波提舍说：朋友优波提舍，你不像前几天那样欢喜兴奋，现在看起来心里不痛快，你察觉到了什么？优波提舍说：朋友拘利陀，看这些东西没有实质，这没有意义，我正在想应该为自己寻求解脱之法，所以坐在这里。你又为什么心里不痛快呢？拘利陀也说了同样的话。优波提舍知道他和自己想法一致，就说：我们两人都想得很好，但要寻求解脱之法，就得先出家。我们应该在谁那里出家呢？巴利

那时，王舍城里住着一位名叫散若耶的游方者，他身边有一大群游方弟子。他们两人说：“我们到他那里出家吧。”于是打发五百个年轻婆罗门回去，吩咐道：“你们坐轿子、乘马车走吧。”然后他们一个坐轿、一个乘车，去到散若耶那里出了家。自从他们出家以后，散若耶得到的利养、名声和声望变得格外丰厚。他们只用几天就把散若耶的全部教说摸透了，便问：“老师，您所知道的法就只有这些，还是另有更高的呢？”散若耶回答：“你们所知道的就这么多，全部都在这里了。”他们听了就想：“既然这样，留在他身边修梵行就没有意义了。我们本来是为了寻求解脱之法才出来的，这种法在他这里生不起来。可赡部洲这么大，我们走遍村落、城镇和王都，一定能找到一位开示解脱之法的老师。”从那以后，只要听说哪里有“有智慧的沙门、婆罗门”，他们就到那里去讨论。别人被他们一问，都答不上来；他们却能解答别人提出的问题。就这样走遍了整个赡部洲，又折返回来，回到自己原来的地方，两人立下约定：“朋友拘利陀，我们俩谁先证得不死，就告诉另一个人。”巴利

他们就这样立下约定，各自安住。导师按前面所说的次第游行，到了王舍城，接受了竹林园，住在竹林园里。那时，为了彰显三宝的功德，导师派遣了六十一位阿拉汉出去游行，说道：“比丘们，为了大众的利益，去游行吧！”在这六十一位阿拉汉当中，属于五群比丘之一的阿说示长老折返回来，到了王舍城。第二天清晨，他拿着衣钵，进入王舍城乞食。就在那时，游方者优波提舍也清晨用完斋饭，正前往游方者的林园。他看见长老，心里想：“我从来没见过像这样的出家人。世间如果有阿拉汉，或者已进入阿拉汉道的人，这位比丘一定是他们当中的一位。我何不走近这位比丘，问他：‘贤友，你是为了谁出家的？谁是你的老师？你奉行谁的法？’”接着他又想：“现在不是问这位比丘问题的时候，他已经进入人家家里乞食了。我不如跟在这位比丘后面，一步一步跟着走，这是有心求道的人所应采取的方式。”他看到长老得到团食后，走向某个地方，知道长老想坐下，就把自己的游方者坐具铺好递过去。长老吃完饭，他又用自己的水瓶给长老供水。巴利

做完弟子该做的礼敬之后，他和已经用完斋饭的长老亲切地寒暄了一番，然后这样问道：“贤友，你的诸根非常清净明澈，肤色也清净光洁。贤友，你是依止谁出家的？谁是你的导师？你奉行谁的法？” 长老心想：“这些游方者本来就是和教法对立的，我要让他看到这教法的深奥。”于是为了表明自己还是新学，说道：“贤友，我确实是刚出家不久，才刚接触这个法与律，现在还没办法详细为你说法。” 游方者心想：“我叫优波提舍。你随自己的能力说少也好、说多也好，用百种理路、千种理路去领悟，这是我的事。”于是说道：巴利

听他说完，长老便诵出这首偈颂：“诸法因缘生……”游方者只听了前两句，就立足于为千种理趣所庄严的入流果；剩下两句，则在他证得入流果的那一刻彻底通达。他证得入流果后，见更上的道果还没有生起，便觉察到“这里面一定有原因”，于是对长老说：“尊者，不必再往上说法了，到这里就够了。我们的导师住在哪里？”长老说：“在竹林园，贤友。”他说：“那么，尊者，请您先走。我有一位朋友，我们彼此有过约定：‘我们当中谁先证得不死，就要告诉另一个人。’我要先兑现这个承诺，带上朋友，沿着您来的路，到导师那里去。”说完，他以五处着地的方式拜倒在长老脚前，右绕三匝，送别长老后，就朝游方者园林的方向走去。巴利

这时，拘利陀游方者远远看见他走来，心想：“今天我的朋友面色和往日不一样，他肯定已经证得不死之法了。”于是就问他证得不死之法的事。优波提舍承认说：“是的，贤友，我已证得不死之法。”然后把那首偈颂又诵了一遍。偈颂诵完时，拘利陀也安立在入流果上，他问道：“朋友，我们的导师住在哪里？”回答说：“朋友，听说住在竹林园，这是我们的老师阿说示长老告诉我的。”“那走吧，朋友，我们去见导师。”而这位舍利弗长老向来就是恭敬老师的人，所以他对朋友这样说：“朋友，我们证得的不死之法，也该告诉我们的老师散若耶游方者。他要是能觉悟，就能当下证悟；就算当下证悟不了，因为相信我们的话，也会去导师那里。听了佛陀的说法之后，他一定能通达道果。”于是两个人就一起去了散若耶那里。巴利

散若耶远远看见他们，就问道：“孩子们，你们是不是找到了一位能指引不死之道的老师？”他们回答：“是的，老师，找到了。佛陀出现在世间了，法出现在世间了，僧团出现在世间了。您却还在空虚无用之处游荡，所以来吧，我们一起去导师那里。”散若耶说：“你们去吧，我去不了。”他们问：“为什么？”他说：“我一直作为大众的老师四处游方，现在让我反过来去过弟子的生活，就像瓦罐变成了水瓢一样，我过不了弟子的生活。”他们说：“老师，别这样。”他说：“算了吧，孩子们，你们去吧，我去不了。”他们说：“老师，自从佛陀出现在世间，大众都拿着香花等去供养他，我们也要去那里。”他问：“那你们打算做什么呢？”他说：“孩子们，这世间是愚钝的人多，还是智者多？”他们回答：“老师，愚钝的人多，所谓智者不过寥寥几个罢了。”他说：“那么，孩子们，智者会去智者沙门乔达摩那里，愚钝的人会来愚钝的我这里。你们去吧，我不去了。”他们说：“老师，您以后会明白的。”然后就离开了。他们走的时候，散若耶的徒众就散了，那一刻，园林变得空空荡荡。他看到空荡荡的园林，吐出一口热血。跟着他们一起走的五百游方者中，有二百五十人又回到了散若耶那里。于是他们带着各自的二百五十名游方者弟子，一共五百人，前往竹林园。巴利

导师坐在四众弟子中间说法，远远看见他们，就对比丘们说：“各位比丘，那两位同伴走过来了——拘离多和优波提舍。他们将成为我的一对声闻弟子，是最殊胜的双贤。”他们顶礼导师后，坐在一边。坐下之后，他们对世尊说：“尊者，我们希望能在世尊座下出家，受具足戒。”世尊说：“来吧，比丘们。法已善说，你们修习梵行，以彻底终结痛苦吧。”他们所有人当下就神通化现出钵和衣穿在身上，看起来就像已有六十年戒腊的长老一样。巴利

这时，导师随着大众的根性，把说法逐渐展开。除了两位上首弟子，其余的人都证得了阿拉汉果；但两位上首弟子更高三道阶的修行还没有完成。为什么呢？因为声闻波罗蜜智太广大了。后来，大目犍连尊者在出家后的第七天，住在摩揭陀国迦罗瓦喇村附近，昏沉睡眠袭来时，受到导师的警策，断除了昏沉睡眠，在听如来开示界业处时，就完成了更高三道阶的修行，达到了声闻波罗蜜智的顶点。舍利弗长老则在出家半个月后，和导师一起住在王舍城附近的猪掘洞，当导师为他的外甥长爪游方者讲《受摄经》时，他随经文推演观慧，就像吃别人已经备好的饭一样，达到了声闻波罗蜜智的顶点。这位尊者不是大智慧吗？那为什么他比大目犍连更晚证得声闻波罗蜜智呢？因为他所做的准备工作更宏大。就像贫穷的人想去哪里，马上就能出发；而国王们却要备好象乘等盛大的仪仗才行。这个道理也该这样理解。巴利

就在当天，导师在竹林精舍趁着影子渐渐拉长的时候，召集了弟子们，给两位长老授予了上首弟子的地位，然后诵出了巴帝摩卡。比丘们不满地议论起来：“导师是看人脸色才给布施的吗？要说授予上首弟子之位，应该先给最早出家的五比丘才对；如果不看他们，也该给以耶舍上座为首的五十五位比丘；如果不看他们，也该给巴达瓦吉亚的三十位比丘；如果不看他们，也该给优楼频螺·迦叶三兄弟。可是现在，放着这么多大长老不管，却把上首弟子的位子给了最后才出家的人，这分明是看人脸色才给的嘛。”导师问：“比丘们，你们在议论什么？”他们说了之后，导师说：“比丘们，我不是看人脸色才给布施的。我是按照他们各自当初发愿所求的来给。阿若憍陈如，曾经在一个收获季节做了九次最上等的布施，但他并没有求上首弟子的位子，而是发愿要最先证悟最上之法——阿拉汉果，他就是为此才做布施的。”比丘们问：“世尊，那是什么时候的事？”导师说：“你们听好了，比丘们。”大家答：“是，尊者。”于是世尊讲起了过去的事：巴利

比丘们，距今九十一劫之前，有一位名叫毗婆尸的世尊出现在世间。当时，有兄弟俩是居家户主，一个叫大黑，一个叫小黑，他们让人播种了一大片稻田。有一天，小黑来到稻田，剥开一穗稻谷尝了尝，味道极其甘甜。他就想拿稻穗来供养以佛陀为首的僧团，于是走到哥哥那里说：“哥哥，我们把稻穗剥出来，做成适合佛陀的食物，煮好之后来布施吧。”哥哥说：“弟弟，你说什么？剥开稻穗来布施，这种事过去从来没有过，将来也不会有，别糟蹋庄稼了。”虽然被这样劝阻，他还是一次又一次地请求。于是哥哥对他说：“那这样吧，把稻田分成两份，我那份你别碰，在你自己的田里，你想怎么做就怎么做。”他说“好”，就把田分开了，请来很多人帮忙干活，剥出稻穗，用没有掺水的牛奶煮好，再加上酥油、蜂蜜、糖等，供养以佛陀为首的比丘僧团。吃完饭，供养结束时，他说：“尊者，愿我这份最上的布施，能让我最先证悟最上之法。”导师说：“愿如此成就。”并作了随喜。巴利

他走到田边，望着整片田地，看见稻穗密密麻麻，就像用顶珠串起来一样铺满田间，心里生起五种喜悦，想道：“我真是得到了大利益！”稻子刚成熟时，他做了名叫“初穗最上施”的布施；和村里人一起，做了“最上收获施”；收割时，做了“收割最上施”；捆扎时，做了“捆扎最上施”；堆成捆堆等时，做了“捆堆最上施”“打谷场最上施”“打谷场用具最上施”“粮仓最上施”。就这样，在同一次收成中，他做了九次最上布施。每一次布施后，他收割过的地方都重新长满，庄稼变得格外丰足，生机旺盛。确实，法会守护行法的人。因此世尊说：巴利

这位在毗婆尸正自觉者时代，为了最先证悟最上法而发愿的人，曾九次行最上布施。而在距今十万劫之前的天鹅城、莲华上佛的时代，他也曾连续七天作大布施，然后俯伏在世尊足前，立下誓愿：要为最先证悟最上法。正是如此，我所布施的正是依此愿而施；比丘们，我不是看了谁的面子才布施的。巴利

尊者，以耶舍善男子为首的五十五个人，他们造了什么业呢？他们也是在一尊佛的面前，为了求得阿拉汉果而做了很多福德之事。后来在还没有佛出世的时代，他们成为朋友，结伴行善积福，到处照顾、照料那些没人认领的尸体。有一天，他们看见一个怀孕的女人死了，就说：我们来把她火化吧。于是把尸体抬到墓地。他们留下五个人，说：你们来火化。其余的人就进了村子。耶舍童子用木签刺进那具尸体，翻来翻去地烧着，由此获得了不净想。他也让另外四个人看到：各位请看，这具尸体到处皮开肉绽，就像一头杂色牛一样，污秽、恶臭、令人厌恶。那四个人也在那里获得了不净想。这五个人回到村里，告诉了其余的朋友。耶舍童子回到家后，又告诉了父母和妻子。他们所有人也都修习了不净想。这就是他们过去所造的业。正因如此，耶舍在女眷的内室中生起了如墓地一般的想，凭着这种善根因缘的成熟，所有人都获得了殊胜的证悟。就这样，这些人也都得到了自己当初发愿所求的。我不是看了谁的面子才给的。巴利

尊者，那些跋陀梵伽耶的伙伴们又造了什么业呢？他们也是在过去诸佛面前发愿求取阿拉汉果，做了种种福德。后来在还没有佛出世的时代，他们投生为三十个浪荡子，听了“猪的教诫”之后，六万年里严守五戒。就这样，这些人也都得到了自己当初发愿所求的果报。我不是看谁的面子才给法的。巴利

“尊者，优楼频螺·迦叶他们又造了什么业呢？”“他们也是为了求取阿拉汉果而造了福德。从那时起九十二劫以前，有两位佛陀出世，名叫提舍和弗沙。弗沙佛的父亲是名叫玛欣德的国王。当弗沙佛成就正觉时，国王的幼子成了第一上首弟子，国师之子成了第二上首弟子。国王来到导师面前，看着他们，三次发出感叹：‘我的长子是佛，幼子是第一上首弟子，国师之子是第二上首弟子——佛正是我的，法正是我的，僧正是我的！礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！’然后顶礼佛足，说：‘尊者，如今我寿命长达九万岁，就像在寿命的尽头坐着打盹一样，我不再去别人家门口。只要我还活着，就请您接受我供养四资具吧。’他得到佛陀的应允后，便恒常不断地侍奉佛陀。不过，国王还有其他儿子。其中长兄有五百名武士随从，中兄有三百名，幼弟有两百名。他们心想：‘我们也应当供养兄长。’于是去向父王请求机会，却未获允许；再三恳求，依然得不到。后来，边疆发生叛乱，他们被派去平定。边境安定之后，他们回到父王面前，父王拥抱他们，亲吻他们的头顶，说道：‘孩子们，我给你们一个恩赐。’”巴利

他们说：“好的，大王。”然后暂且接受了这个承诺。过了几天，父王对他们说：“孩子们，来领取你们的愿望吧。”他们回答说：“大王，我们别的什么都不需要。从今以后，我们来供养兄长，请把这个愿望赐给我们吧。”“孩子们，不行。”“如果不能永远给，那就请给七年吧，大王。”“孩子们，不行。”“那就请给六年、五年、四年、三年、两年、一年吧，大王。”“孩子们，不行。”“那么，大王，请给七个月吧。”“请给六个月、五个月、四个月、三个月吧，大王。”“孩子们，不行。”“好吧，大王，那就我们每人各一个月，合起来给三个月吧。”父王说：“好，孩子们，那你们就供养三个月吧。”他们很高兴，礼敬国王后，各自回到了自己的住处。不过，他们三兄弟共用一位仓库官、一位管事，那位管事手下有十二万名仆从。他们把这些人叫来，吩咐说：“我们在这三个月里要受持十戒，穿上两件袈裟，与导师共住。你们要承担起这样的布施事务，每天为九万名比丘和一千名武士备办一切嚼食和啖食。我们从今以后什么都不再过问了。”巴利

那三位也一起带着一千名随从，受持十戒，穿上袈裟，就住在寺院里。库官和监丞一起，轮流从三兄弟的仓库里取出布施的东西来供养。可是仆人们的孩子们为了要喝粥吃饭等等而哭闹，他们就在僧团还没来的时候，先把粥饭等给孩子们吃。僧团吃完饭之后，从来没有剩下过任何多余的食物。他们心想：“等以后再说吧，先给孩子们。”于是自己也拿来吃了。看到那些好吃的食物，他们实在忍不住。他们一共有八万四千人。他们吃了本该布施给僧团的东西，死后就投生到了饿鬼界。而那三兄弟和一千名男子命终之后投生到了天界。他们就这样在天界和人界之间来回流转，经过了九十二劫。这三兄弟当时是为了求得阿拉汉果而做善业的。他们得到了自己所求的果报。而我并不是看人的脸色才布施的。巴利

那时，他们的监工是频婆娑罗王，管仓库的是居士毗舍佉。有三位王子和三位结发苦行者。他们的雇工那时投生到饿鬼道，在善趣和恶趣之间流转，在这一劫中经历了四位佛陀的间隔，始终只生在饿鬼界。他们在这劫中最早去拜见寿命四万岁的拘留孙世尊，问道：“请告诉我们，什么时候才能得到食物？”拘留孙佛说：“在我的时代你们得不到。在我之后，大地升高约一由旬时，会有一位叫拘那含的佛出世，你们去问他吧。”他们熬过了那么长的时间，等那位佛出世后，就去问他。那位佛也说：“在我的时代你们得不到。在我之后，大地升高约一由旬时，会有一位叫迦叶的佛出世，你们去问他吧。”他们又熬过了那么长的时间，等那位佛出世后，就去问他。那位佛也说：“在我的时代你们得不到。但在我之后，大地升高约一由旬时，会有一位叫乔达摩的佛出世。那时，你们的亲戚频婆娑罗王会成为国王，他供养导师后，会把功德回向给你们，那时你们就能得到了。”对他们来说，一个佛陀的间隔就像一天那么短。当如来出世后，频婆娑罗王第一天供食时没有回向给他们，他们就在夜里发出可怕的声音，让国王看到自己。第二天，国王去了竹林精舍，把这件事禀告了如来。巴利

导师说：“大王，从这儿往前九十二劫，在弗沙佛的时代，这些人是你的亲戚。他们吃了供养比丘僧团的东西，死后转生到饿鬼界，一直在里面流转。他们问过拘留孙佛等诸位佛陀，那些佛也给他们讲了这样那样的话。他们这么长时间一直盼着你的布施。昨天你布施的时候，他们没得到果报，所以就那样示现了。” “那，尊者，现在再布施的话，他们能得到吗？” “能，大王。” 国王就邀请以佛陀为首的比丘僧团，第二天做了大布施，然后回向说：“尊者，愿这些饿鬼从此得到天界的饮食。”他们果然就得到了。第二天，他们光着身子现身。国王禀告说：“尊者，今天他们光着身子现身了。” “大王，你没给他们布施衣服啊。” 国王又在第二天向以佛陀为首的比丘僧团布施了袈裟，然后回向说：“愿这些饿鬼从此得到天衣。”就在那一刻，他们身上立刻出现了天衣。他们舍弃了饿鬼的身体，变成了天人的身体。导师随喜的时候，念了“站在墙外”等偈颂，做了墙外回向。随喜结束时，八万四千众生证悟了佛法。就这样，导师讲完三兄弟结发苦行者的故事后，又引出了这一场说法。巴利

上首弟子们又问：“尊者，他们当时做了什么呢？”（佛陀回答：）“他们发愿要成为上首弟子。”原来，从那时起往前算，经过十万劫再加无数劫那么久远之前，舍利弗出生在一个婆罗门大户人家，名叫沙拉达青年；目犍连出生在一个居士大户人家，名叫室利瓦达纳居士。他们两人是从小一起玩泥沙的伙伴。其中，沙拉达青年在父亲去世后，继承了全部家产和大量财富。有一天，他独自静处时心想：“我只知道今世这个身体，不知道来世的身体。而且，有生就必定有死，我应当出家去寻求解脱之法。”于是他走到朋友那里说：“室利瓦达纳吾友，我要出家去寻求解脱之法，你能和我一起出家吗？还是不能？”朋友说：“我不能，朋友，你自己去出家吧。”他心想：“去往来世时，没有人能带着朋友或亲戚同行，自己所造的业只属于自己。”于是，他让人打开宝库，向穷人、流浪者、乞讨者广行大布施，然后进入山林，出家做了仙人。跟随他出家的人从一个、两个、三个这样逐渐增加，最后大约有七万四千名结发苦行者。他证得了五神通和八等至，然后把遍作的方法教给那些结发苦行者，他们也都证得了五神通和八等至。巴利

那时，名叫无比见的正自觉者出现在世间。都城叫旃陀瓦帝，父亲是名叫耶沙瓦的刹帝利，母亲是名叫耶输陀罗的王后，菩提树是阿阇那树，尼萨巴和无恼是两位上首弟子，侍者名叫婆楼那，善美和善心是两位上首女弟子。他的寿命是十万岁，身高五十八肘，身光遍照十二由旬，有十万比丘随从。有一天清晨，他从大悲定中出定，观察世间，看见了沙拉达苦行者，心想：“今天我若前往沙拉达苦行者那里，将会有一场广大的说法。他会发愿成为上首弟子，他的朋友室利瓦达纳居士会成为第二弟子，说法结束时，他的随从约七万四千名结发苦行者都将证得阿拉汉果。我应该到那里去。”于是他拿起自己的钵和衣，没有告诉任何人，像狮子一样独自行走。当沙拉达苦行者的弟子们出去采集果实时，他决意：“让他知道我的佛性吧。”然后在沙拉达苦行者亲眼看着的情况下，从空中降下，站在大地上。沙拉达苦行者看到佛陀的威神力和他身体的圆满相好，仔细审察相好，知道：“具足这些相好的人，如果在家就会成为转轮王，如果出家就会成为揭示世间一切覆障的一切知佛陀。这个人毫无疑问是佛陀。”于是起身迎接，以五体投地礼敬，铺设最上座，献给他。世尊坐在铺设好的最上座上。沙拉达苦行者也拿了自己合适的座位，坐在一边。巴利

那时，七万四千名结发苦行者拿着各种最上等、最有营养的果实，来到老师面前。他们看到佛陀和老师坐的座位后，说道：“老师，我们一直认为‘这世上没有比您更伟大的人’，可是这个人，恐怕比您更伟大吧？”老师回答：“孩子们，你们在说什么？你们想把芥子和高达六百八十万由旬的须弥山等同起来吗？别拿我和一切知佛陀相比，孩子们。”那些苦行者听了心想：“如果这个人只是个普通众生，我们的老师绝不会作这样的比喻。这个人确实非常伟大。”于是他们全都伏在佛陀脚下，以头顶礼。接着老师对他们说：“孩子们，我们没有配得上供养佛陀的施物。大师又正好在乞食时间来到这里。我们尽力供养吧。你们把最上等的果实都拿来。”他让人把果实拿来后，自己洗净双手，亲手把果实放进如来的钵里。导师刚接受果实，诸天神就投入了天界的美食。那位苦行者还亲自滤了水献上。之后，用完斋饭，导师坐着时，他把所有弟子叫到跟前，在导师面前坐下，说起值得欢喜赞叹的话。导师心想：“两位上首弟子应该和比丘僧团一起来。”他们知道了导师的心意，在十万位漏尽的阿拉汉围绕下前来，礼敬导师后，站在一旁。巴利

于是，沙罗达苦行者把弟子们叫过来，说：“孩子们，诸佛坐的座位都偏低，这里连十万沙门的座位也没有。今天你们应当为佛陀做一场盛大的供养，去山脚下采来颜色和香气都上好的花。”这番话说完，时间好像拖得很长，可是对有神通的人来说，神通境界是不可思议的。仅仅片刻之间，那些苦行者就采来了颜色和香气都上好的花，为诸佛铺了一座一由旬大的花座；为上首两位弟子铺了三伽乌达大的座；为其余比丘铺了半由旬等大小不一的座；为僧团中新学比丘铺了一牛距大的座。不该想：“一个修行处怎么能铺出这么大的座位？”因为这正是神通的范围。座位这样铺好之后，沙罗达苦行者站在如来面前，合掌当胸，说：“尊者，为了我长远的利益和安乐，请登上这座花座。”因此说了下面的话：巴利

世尊这样坐着的时候，两位上首弟子和其余比丘各自坐在自己的座位上。萨拉达苦行者拿着一把大花伞，举在如来头顶上站着。世尊想：“愿这些结发苦行者得到的供养有大果报。”于是进入灭尽定。两位上首弟子和其余比丘知道世尊已经入定，也都入了定。如来入灭尽定七天，在这期间，随行的弟子们到了乞食的时候，就吃森林里的根茎果实，其余时间就合掌向诸佛站着。而萨拉达苦行者连乞食都不去，一直举着花伞，七天都在喜乐中度过。世尊从灭尽定出来以后，对坐在右边第一位上首弟子尼沙婆长老说：“尼沙婆，你为那些做供养的苦行者们随喜花座吧。”长老就像从转轮王那里得到大赏赐的勇士一样，满心欢喜，安住在声闻波罗蜜智中，开始随喜花座。他开示完毕，世尊又对第二位弟子说：“比丘，你也说法。”阿诺玛长老遍观三藏佛语之后，开示了法。两位上首弟子说法，没有一个人证得悟。于是世尊安住在无量的佛境界中，开始说法。说法结束时，除了萨拉达苦行者以外，所有四万七千名结发苦行者都证得了阿拉汉果。世尊伸出手说“来吧，比丘们”，他们的须发立刻消失，八种资具就像已经穿在身上一样出现了。巴利

萨拉达苦行者为什么没有证得阿拉汉果？因为他的心散乱。据说，他坐在诸佛的第二座位上，安住在声闻波罗蜜智上，自从那位上首弟子开始说法时，他为了听法，心里就生起了这样的念头：“啊，愿我将来也能在未来出世的佛陀教法中，得到像这位弟子一样的地位。”他因为这样的寻思，没法证悟道与果。他礼敬如来后，站在面前问道：“尊者，坐在您旁边座位上的那位比丘，在您的教法里是什么地位？”世尊说：“这位随我所转的法轮而转，达到了声闻波罗蜜智的顶点，证悟十六种智而安住，是我教法中的上首弟子，名叫尼沙婆。”他说：“尊者，我七天举着花伞所作的供养，并不求来世做帝释天神或梵天，只愿将来能像这位尼沙婆长老一样，成为一位佛陀的上首弟子。”世尊想：“此人的愿望会实现吗？”于是放出未来分智观察，看到他的愿望在经过一阿僧祇劫加上十万劫之后会实现。看到之后，世尊对萨拉达苦行者说：“你这个愿望不会落空。将来经过一阿僧祇劫加上十万劫之后，会有名叫乔达摩的佛陀出世。他的母亲是摩耶夫人，父亲是净饭大王，儿子叫罗睺罗，侍者叫阿难，第二上首弟子叫目犍连，而你会成为他的第一上首弟子，法将，名叫舍利弗。”这样为苦行者授记之后，世尊说了法，然后被比丘僧众围绕，腾空而去。巴利

萨拉达苦行者又走到弟子长老们那里，托他们给朋友西利瓦达那居士带话：“尊者，请告诉我的朋友：你的朋友萨拉达苦行者在无比见佛的足下发过愿，要在未来出世的乔达摩佛教法中得到第一上首弟子的位置，你也应该发愿得到第二上首弟子的位置。”说完这话，他比长老们更早从另一条路过去，站在西利瓦达那家门口。西利瓦达那说：“尊者好久没来了。”请他坐上高座，自己坐在低座上，问道：“尊者，怎么不见您的弟子们呢？”回答说：“是的，朋友，无比见佛来到我们的住处，我们尽力做了供养。导师为大众说法，说法结束时，除了我以外，其他人都证得阿拉汉果并出家了。我看见导师的第一上首弟子尼娑婆长老，就发愿在未来出世的乔达摩佛教法中得到第一上首弟子的位置，你也发愿在那教法中得到第二上首弟子的位置吧。”他说：“尊者，我和佛陀没有什么交情。”回答说：“和佛陀打交道的事由我来负责，你只管去准备一场大供养。”巴利

西利瓦达那听完他的话，就让人把自己住所门口那块大约八迦梨沙大、像王宫一样庄严的地方整平，铺上沙子，撒上炒米和五种花，搭起一座蓝莲花铺顶的帐幕，敷设好佛座，也为其余比丘准备好座位，筹办了一场盛大的恭敬供养，然后请萨拉达苦行者去邀请佛陀。苦行者便带着以佛为首的比丘僧团来到他的住处。西利瓦达那也出来迎接，从如来手中接过钵，把佛陀请进帐幕，在敷设好的座位上，为以佛为首的比丘僧团奉上供养水，用精美的食物款待。饭食结束后，他又用贵重的衣服供养以佛为首的比丘僧团，并说：“尊者，我这样做不是为了什么微不足道的事，请您就以这样的方式慈悲接受七日供养吧。”世尊默然答应了。他就照这种方式连续办了七天大布施，然后礼敬世尊，合掌站立，说道：“尊者，我的朋友萨拉达苦行者发愿要成为那位导师的第一上首弟子，我也发愿要成为那位导师的第二上首弟子。”巴利

导师观察未来，看到他的祈愿将会实现，就授记说：“你从今以后，经过百千劫再加无数劫，将成为乔达摩佛的第二位上首弟子。”西利瓦达那听了诸佛的授记，欢喜雀跃。导师也作了饭后随喜，带着弟子们回到精舍，说：“比丘们，这就是我的弟子们那时所发的愿。他们都如愿得到了成就。我不是当面偏袒才给的。”巴利

听完这番话，两位上首弟子向世尊顶礼，说道：“尊者，我们还在家时，为了看山顶集会……”于是从阿说示长老那里证得入流果为止，把当前这件事的经过全部讲了一遍，又说：“尊者，我们去了老师散若耶那里，想把他带到您脚下，对他讲了他的见解没有实义，也说了来这里的利益。可他现在说，我过当弟子的生活这件事，就像瓦罐变成了水瓢一样，我没办法再过当弟子的生活了。”他们又说：“老师，现在大众拿着香花等物去供养世尊，您打算怎么办？”散若耶问：“这世上聪明人多，还是愚笨人多？”他们回答：“愚笨人多。”他便说：“那就让聪明人去聪明的沙门乔达摩那里，愚笨人就来找我这个愚笨人。你们走吧。”他们又说：“他不肯来，尊者。”世尊听了之后说：“比丘们，散若耶因为自己的邪见，把没有实义的当成有实义，把有实义的当成没有实义。而你们凭自己的智慧，知道有实义的就是有实义，没有实义的就是没有实义，舍弃了没有实义的，只取了有实义的。”说完，便说了这些偈颂——巴利

1111.巴利

第12偈颂巴利

在这里，“在没有价值的东西里却看成有价值”指的是：四种资具、以十件事为对象的邪见，以及作为这种邪见之依托的法说——这些就叫作“没有价值”，意思就是他把那没有价值的东西看成是有价值的。“在有价值的东西里却看成没有价值”指的是：以十件事为对象的正见，以及作为这种正见之依托的法说——这些就叫作“有价值”，而他把这个看成“这不是有价值的东西”。他们“认为那是有价值的”：那些人抓取并安住在那种邪见上，以欲寻等为行境，不能证得戒核心、定核心、慧核心、解脱核心、解脱知见核心、胜义核心与涅槃。他们“认为那是有价值的”：他们了知：戒核心等这些核心“这叫作核心”，而前述那种非核心“这是非核心”。他们“认为那是有价值的”：那些智者这样抓取并安住在正见上，以出离寻等为行境，证得前述那种核心。巴利

偈颂结束时，许多人证得了入流果等果位。对聚集而来的人来说，这场说法确实带来了真实的利益。巴利