一法品第三品的注释巴利

308308. 第三品第一经中，“邪见者”，就是持有不真实见解的人。“颠倒见者”，就是由于那邪见而颠倒看事情的人。“令他出离正法”，就是令他出离十善业道法。“令他安住于非正法中”，就是令他安住于被称为十不善业道的非正法中。这里说的“一个补特伽罗”，应当知道是指与六师外道一起的提婆达多，以及其他像他那样的人。巴利

309309. 在第二则中，“有正见的人”就是指持有如实见解的人。“见解不颠倒的人”就是指凭借那同一个正见而具有不颠倒见解的人。“从非正法”就是指从十不善业道。“于正法”就是指被称为十善业道的正法。而这里说的“一个补特伽罗”，在佛陀还没有出现于世间的时候，可以指转轮王、一切知菩萨等；在佛陀已经出现于世间的时候，则是指佛陀以及佛陀的声闻弟子。巴利

310第三经中说的“以邪见为最上”，意思是这些人把邪见当作最上。也就是说，五种无间业被称为极重罪，但比起这些来，邪见才是更加极重的重罪。为什么呢？因为那些业是有界限的。据说四种无间业会让人投生到地狱。破僧的业也只是让人住在地狱里一劫。所以这些业是有界限的，能看得到尽头。可是决定性的邪见却没有界限。因为邪见是轮回的根本，具有邪见的人无法从轮回中超脱出来。那些认为他的话值得听的人，也会被他带偏。具有这种邪见的人，既没有升天的可能，也没有证悟的道路。在世界毁灭、大多数人投生到梵天界的时候，持决定性邪见的人不会投生到那里，而是投生到轮围山的背面。那轮围山的背面难道不会被劫火焚烧吗？会被焚烧。据说即使那里正在被焚烧，这个人也会在虚空中的某个地方独自承受焚烧之苦。巴利

311第四句里说的“玛卡离”，是这位外道导师因为“别懈怠”这句话而得名的。“河口”是指两条河汇合的地方。这里只是举一个例子而已，两道山谷汇合处、两股水流汇合处、大海与盐湖汇合处、大海与河流汇合处，以及任何诸如此类的汇合处，或者其他类似的水域，也都包括在内。“他们抛下”是指抛下鱼笼。所谓“他可能罩住”，就是说他可能罩住。人们用芦苇、甘蔗、竹子，或者用树叶和芥菜梗做的签条，编成能装下一罐、两罐或三罐鱼的鱼笼，在笼口系上绳子，带到河口，在两边打下木桩，用绳子把鱼笼绑在那里。这段话就是针对这种情况说的。因为一旦进了那里面，哪怕是很小的鱼也逃不掉。“为了不利”是指为了不增长。“为了衰灭”是指为了毁灭。“玛卡离这个愚人”，是说这个玛卡离·果萨拉是个空虚无用的人。“我想，他就像捕人的鱼笼一样出现在世间”，意思是：他出现在世间，就像捕人的鱼笼一样，为了堵住众生通往天界和解脱的道路。巴利

312312. 在第五组经文等当中，“比丘们，在教导不正的法与律中”——所谓“教导不正的法与律”，指的就是外道的教法。因为在那个教法里，导师也不是全知者，法也被错误宣说，僧团也行持邪道。“那引导者”，是指那位作为老师的人去引导。“他所引导的”，是指他所引导的那个弟子。“被引导后如此而行”，是指那个弟子被老师引导后，听从老师的话，照着那样去做。“他们全都生起大量非福德”，是说：引导者劝人杀生等，即使他劝了上百人，他自己也和所有被劝的人一样，以同样的不善方式获得那份不善。因此说：“他们全都生起大量非福德。”巴利

313“善说”是指说得正确、开示得好。因为在这样的法和律当中，导师确实是全知者，法是善说的，僧众是善行的。他们全都生起很多福德——这是说：引导者看到比丘们进村乞食，就劝人布施粥、饭等，这样一来，他和所有施主一样，都同样得到那份善业。因此说：“他们生起很多福德。”巴利

314施主应当知道分量，意思是：布施的人应当知道适当的量，按适当的量来布施，满足了对方所需之后就不应再多给。这里并不是说“不应布施”，而是说应当按分量少少地布施。为什么？因为即使在满足所需之后再多给，也不会因此额外得到人间的福报、天界的福报或涅槃的福报。至于“而非受者”，是说对接受供养的人来说，并不存在先了解分量再接受这件事。为什么？因为对受者而言，并没有一种以“了解分量、按量接受”为基础的少欲修行。他得到多少，就取用多少。因为如果过量取用，就会成为他养育妻儿眷属的根源。巴利

315接受供养的人应当知道分寸。什么叫知道分寸呢？就是接受供养的人要清楚衡量的标准。怎么衡量呢？他应当了解施主的意愿，了解供养物的多少，还要了解自己的能力。如果供养物很多，但施主只想给一点点，那就随施主的意愿，只拿一点点。如果供养物很少，但施主想多给，那就根据供养物的实际情况，只拿一点点。如果供养物很多，施主也想多给，那就衡量自己的能力，按适当的量来接受。能这样知道分寸而接受的人，就是在实践少欲的行持。这样，还没生起的利养会生起，已经生起的利养会保持稳固。没有信心的人会生起信心，已经有信心的人信心会更加增长，他会成为大众的眼目，也能让教法长久住世。巴利

这里有几个事例。据说在罗诃那国，俱丁毗耶寺里有一位年轻比丘，在闹饥荒的时候，他到那个村子里的一户劳工家去，为了吃饭拿了一勺饭，为了上路也只得到一勺饭。有一天，他在那户人家里看见一位外来比丘，就只拿了一勺饭。有人问他“为什么这样”，他就说明了原因。那位良家子听了之后生起净信，说：“我们家所依止的尊者，竟然是这样的人啊！”于是到王宫门口，把这事讲给朋友和同僚们听。他们所有人也都对这位比丘少欲的品德生起净信，在一天之内就为他设立了六十份常供饭食。就是这样，少欲的人能让还没生起的利养生起。巴利

净信大王也考验了身边的侍者帝萨大臣，让他烤了一只鹧鸪送来。到了要吃的时候，国王心想：“我先供养出去，然后再吃。”于是他来到八辩精舍大长老处的持物沙弥面前，把鹧鸪肉布施给他。那位沙弥只接受了很少一点，国王对他的少欲之德生起了净信，说道：“孩子，我生起净信了，我给你八份常供食。”沙弥说：“大王，我转供给我的亲教师。”国王说：“我再加八份。”沙弥说：“那些转供给我的老师。”国王说：“我再加八份。”沙弥说：“那些转供给我的同门师兄弟。”国王说：“我再加八份。”沙弥说：“那些转供比丘僧团。”国王说：“我再加八份。”沙弥这才默然接受了。就这样，他所得的利养变得稳固。巴利

“未净信者生起净信”这句话，也有一个例子：据说有一位长婆罗门，在宴请婆罗门时，即使给每人五钵食物，也没能让他们满足。后来有一天，他听到“那些沙门据说真是少欲”的说法，就想试探一下。于是他让人带上食物，在比丘僧团用斋的时候前往精舍，看到大约三十位比丘在斋堂里吃饭，就拿了一钵食物，走到僧团长老面前。长老动了动手指，只接受了很少一点。就按这个方式，一钵食物依次分给了所有比丘。于是那位婆罗门想：“这些沙门的德行确实是真的。”他对比丘们的少欲生起了净信，便拿出千金，就在那座精舍里建了一座塔庙。就是这样，未净信者生起净信。巴利

对于“已生净信的人更加净信”这句话，不需要再举什么例子来说明。因为已经生起净信的人，一旦看到少欲的人，他的净信就会更加增长。巴利

不过，大众一看到像摩诃阐提迦帝须长老那样少欲的人，就会觉得自己也应该成为少欲的人，所以这样的少欲者就被称为大众的眼目。巴利

比丘们，少欲能带来正法的住持、不遗失、不消失。根据这段经文，少欲的人就可以说是让教法长久住世的人。巴利

“不是由施主（决定）”的意思是：在善说的法与律中，根本不存在先衡量施主的分量再决定该不该布施这回事。有多少可供布施的东西，就应当毫无保留地全部布施出去。正因为毫无保留地布施，这个人就能获得人间的福报、天界的福报和涅槃的福报，而且一层比一层殊胜，所得到的只会越来越殊胜。巴利

316有人说“已发起精进的人，他住在苦中”，意思是：那些修习五火炙身、跳崖、跟着太阳转、蹲踞苦行等种种苦行的人，在今生就住在苦中；而由于他们在外道时期所领受的这种苦行的果报，死后会投生到地狱，在来世也住在苦中。巴利

317懈怠的人，就活在苦里——这句话的意思是：他在这一世和来世都活在苦当中。怎么说呢？因为这样的人从出家那天起，就没有如理作意，不学习佛陀的教法，不履行对戒师和亲教师的义务，也不做打扫塔院和菩提树院的作务。对于信众布施的东西，他不加省察就享用，整天沉溺于躺卧的快乐和身体触受的快乐，醒来的时候又沉溺在三种不善的念头里。这样没几天，他就退失了比丘的身份。这就是他在这一世活在苦里。而出家之后，由于没有正确地修习沙门法——巴利

他就在恶趣中结生。这样一来，来世也还是住在苦里。巴利

318有人只是偶尔修一点前面说的那种苦行，有时又穿白衣、戴花环、涂香，吃好吃的，睡柔软的床铺。这样一来，他在今生就过得安乐，来世也过得安乐。因为他没有紧紧抓住那种苦行不放，所以不会在地狱里受极重的苦。因此就说他来世也过得安乐。巴利

319精进者从出家那天起，就一直在圆满履行各种义务，学习佛陀的教法，在如理作意上用功。当他回想自己圆满履行的义务、学习过的佛陀教法以及沙门的修行时，心就变得清净，生起净信。这样，他就在今生当下安住在安乐中。如果在今生没能证得阿拉汉果，那么在他下一世投生时，也能很快获得神通智，这就叫作来世也安住在安乐中。巴利

320“比丘们，正如哪怕一点点粪便也是臭的”这部经，是依一个因缘而说的。是依什么因缘呢？是依《九集》（《增支部》9.12）《有众生经》的因缘。如来在开示那个义理时，说道：“有九种人，从地狱解脱，从畜生道解脱，从饿鬼界解脱。”那时他这样想：“如果我的弟子们听了这法教后，以为自己‘已灭尽地狱’‘已灭尽畜生道’‘已灭尽饿鬼界’‘已灭尽恶趣、恶道、堕落处’，因此就认为不必为上道果而努力精进，那我就要让他们生起悚惧心。”为了让他们生起悚惧心，他便以“比丘们，正如”这一句开始说这部经。这里，“一点点”是指极少量，分量极其微小，哪怕用草尖沾一点来闻，也绝对是臭的。“我不赞叹哪怕一点点的‘有’”，意思是：哪怕在“有”中结生极短的时间，我也不赞叹。现在为了显示这个譬喻，经文说“乃至弹指顷”。这是以最极微的限度来说的，也就是两指相弹那么一点时间，称为“一刹那”。其余各处，义理都很明了。巴利