一法品第二品的注释巴利

298在第二项中，“邪见”是六十二种邪见的通称。“邪见者”指具有那种邪见的人。巴利

299“正见”是五种正见的通称。“有正见的人”是指具备那种正见的人。巴利

302不如理作意，就是不当的作意。巴利

303如理作意，就是恰当的作意。在这里，对于不如理作意的人，先前没有生起的邪见会生起，已经生起的邪见则会不断增长，直到进入决定；一旦进入决定，就叫做增长。对于如理作意的人，先前没有生起的正见会生起，已经生起的正见则会不断增长，直到阿拉汉道。证得阿拉汉果时，就叫做增长。巴利

304比丘们，说到“具足邪见的众生”，这里有些邪见既是投生天界的障碍，也是圣道的障碍；有些只是圣道的障碍，不是天界的障碍；有些既不是天界的障碍，也不是圣道的障碍。其中，无因见、无作见、无有见这三种，既是天界的障碍，也是圣道的障碍。依十种事而起的边执邪见只是圣道的障碍，不是天界的障碍。依二十种事而起的身见，既不是天界的障碍，也不是圣道的障碍。不过，抛开这种分类，在这部经里，因为说的是“比丘们，具足邪见”，所以指出：哪怕只是执取二十种事的身见，这种见也根本没有能力把人引向天界，它只会让人一头沉入地狱。就像一颗绿豆或黄豆大小的石子丢进水里，根本不会浮起来，只会一直往下沉；同样，哪怕是身见，也根本没有能力把人引向天界，只会让人沉入恶趣。巴利

305“具足正见”这句话里，正见有五种：业自作正见、禅那正见、观正见、道正见、果正见。其中，业自作正见会把众生牵引到福报的生存状态；禅那正见会带来色界或无色界的结生；道正见会摧破轮回；果正见会遮止再生。那么观正见做什么呢？它也不牵引结生。不过帝毕塔咖秋喇阿跋亚长老说过：“贤友，如果观正见已经修习圆满，能在当生证得阿拉汉果，那当然好。如果不能，它会带来七次再生。”以上就是世间与出世间的正见。但在当前这个义理中，应当知道这里指的是能产生再有的世间正见。巴利

306对于“凡那样的身业，如其见，圆满、受持”这句：这里，“如其见”是指随应于每一种具体的见。“圆满”是指完全具足。“受持”是指执取。这种身业有三种：安住于邪见的身业、与邪见俱生的身业、随顺邪见的身业。其中，如果有人持有这样的见解——“杀生的人、不与取的人、行邪淫的人，不会因此而有恶，恶不会到来”——怀有这种见解的人，其杀生、不与取、邪淫等身业，就称为安住于邪见的身业。而伴随着这种见解、这种看法一同生起的身业，就称为与邪见俱生的身业。正是那种身业，当它被完全具足、执取、抓住、紧握时，就称为随顺邪见的身业。语业等也是如此。这里，就像对身业所作的连接——“杀生的人、不与取的人、行邪淫的人，不会因此而有恶”——对于语业和意业，也应作这样的连接：“说妄语的人、说离间语的人、说粗恶语的人、说杂秽语的人，以及有贪欲的人、心怀嗔恚的人、持邪见的人，也不会因此而有恶。”巴利

在“那也即是思”等句中，只有与邪见同时生起的思，才叫“思”；只有与邪见同时生起的愿求，才叫“愿求”；依思和愿求而把心安立起来，就叫“誓愿”；而与这些思等相应的触等诸法，就叫“行”。“比丘们，他的见是邪恶的”，因为那个人的见邪恶、低劣。“安置”就是种下、确立。“执取”就是抓取。“因为苦涩”这句话，只是前面那个意思的另一种说法。巴利

就像在之前提到的地方一样，这里所说的“辛”也应该理解为苦。所谓“因为不可意”，就是因为不甜美。巴利

在这部《种子喻经》里，古代长老们说：“‘见’是指被执取的、决定性的邪见。”但驳斥这种说法后，又说：“其实六十二见全都被执取了。”在紧接着的那部经中，应当依照“离杀生的人、离不与取的人、离邪淫的人，没有由此因缘而生的福德”这样的方式，把安住于各自见解中的身业等结合起来理解。而在这里，应当知道与正见同时生起的内心安立就是“愿”。不过，这里的正见说的是世间和出世间的正见。其余各处的内容都很容易理解。巴利