一百零八解说品巴利

269269. 不过，他的顶髻又大又与众不同，所以被称为“摩利耶舍婆迦”。所谓“覆身游方者”，就是用毛毯等遮住私处的游方者。所谓“以胆为缘”，意思是以胆为原因。说完“三种受”之后，为了说明它们的生起，接着说了“如何……”等内容。善受以胆为缘而生起。当他想着“我要做胆药”时，为了收集药材，以及为此收集肉、芥子等，就杀生——这就是这段话的关联。至于做药这件事，中立者是不放在心上的。巴利

所以，“因此”是说：因为那些沙门或婆罗门越过、无视了“胆等是缘、是因”这一自身与世人现量可知的事实，所以他们错了。胆等三者聚合在一起时生起的，就是“和合生”。与前一季节不相似的，就是季节的变化，所以说“从不相似的季节所生”。没有水、地面又硬又粗的，是“丛林地”；反过来则应知道是“非丛林地”。摩罗耶一带多雪、多寒冷，其他地方则多炎热。巴利

由自己平常的行为方式、对身体维护不当而生的病，应当知道是由难以忍受的行为、地方不合时宜、时间不合时宜等造成的，所以说“担负重担”等。由他人的攻击所产生的，称为“加害所致的”，所以说“这是盗贼……”等。“唯”是指不考虑外在条件，纯粹只由它本身，因此说“唯从业的异熟而生”。这可以通过对治方法来防范。所谓世间通称，是以胆等为缘的名称来说的，因为这是世间约定俗成的。虽然依存于身体的受确实是业所生，但依据当下的缘而这样称说，这世间通称是为了驳斥外道的说法，应当这样理解。巴利

270-278受有一百零八种。就这一百零八种而言，其存在方式在此即是因，所以称为“一百零八种方式”，这就是这部经。因此说“作为一百零八种的因”。“法因”是指作为教法的因。“身受”是指通过五种根门生起的受。因此说“只在欲界才能获得”，意思是欲界地的。无色界中没有，意思是遍三地的。因此说：“无色界能生起三法禅那和四法禅那，但那是出世间的，不是世间的。”其余的舍受。“近行”的意思是靠近而转起。与它相应的，就是与伺相应的那些。巴利

从“获得”来说，是因为已经得到的状态。从“随观”来说，是指正在被审察、正在被观看。过去，是因为超过了三个刹那而成为过去；因为达到了灭尽而称为已灭；因为舍弃了本来的性质而成为变异。从“随念”来说，是指正在思惟。从“居家所系”来说，是指依着于五欲。因为在这里，五欲是依着居家所系之法，以“居家”作为代称来说的。巴利

了知变异、离贪和灭尽，就是看清变坏、离染和息灭。过去，指已经过去的时段。现在，指当下正在发生的。以正慧观，就是用观慧和道慧如实观见。策励，就是先建立观，再令达到道的证悟。因为是朝向涅槃而生起的，所以叫做出离所依的喜。与世间染着相应的，就是依着于五欲的。其处，就是那个处、那个因，也就是阿拉汉果。在无上的解脱中，就是在圣果法中的解脱。期望，就是想要证得。巴利

舍：就是没有喜乐感的无智之舍。因为和愚痴相应，所以是愚者的；正因为如此，是愚痴凡夫的。因为烦恼的界限没有被道的力量战胜，所以是“未胜界限者”。因为从第七有之后生起的果报没有被战胜，所以是“未胜果报者”。因为不认识充满种种过患的轮回的过患，所以是“不见过患的”。因为缺乏修行、证悟和多闻，所以是“无闻凡夫”。这种舍不能超越色、不能越过色，因为它不与智慧相应。“总摄一切者”：就是能统摄一切法的。第三项到第十项，按照前面所说的方式，意思都很浅显易懂。巴利

279279. 从所缘和相应的角度来说，因为带着烦恼的杂染，所以是有杂染的。“无杂染”是离格的说法。“更加无杂染”是确定无疑的说法，因为应当从那种状态彻底脱离。那种喜由于在完全止息了烦恼杂染的心相续中生起，以究竟殊胜的自性法为所缘境，自身也以更加寂静的自性方式现起，所以即便相对于无杂染的喜来说，也被说为“更加无杂染”。因此有“难道不是……”等问难。现在为了用譬喻证明这个道理，说了“如同……”等话。“无阻碍”是指没有阻碍，意思是不会被任何事物遮蔽。其余部分，就是在乐品和舍品中。巴利

不过，“解脱品”和其余那些不同，所以并不显眼。因此经文说“然而在解脱品中”等等。“与色相关”是指与修习所成的色相关。所谓“有染着”，是因为它既依有染着的色而运转，又和有染着的色相似，所以称为“色的染着”；由于这种色的染着，就叫做“有染着”。与无色相关者，因为不存在无色的染着，所以称为“无染着”。巴利