2. 受相应复注巴利

249“他了知受”：这是说，以证悟诸谛的方式了知所说的诸受，要以殊胜的定为前提，所以世尊说“入定者”，于是注释说“以近行定或安止定而入定”。“受”指三种受。“以苦谛的方式”：即以苦谛的体性，也就是以遍知的方式，这是意思。“生起”：指集，即渴爱、无明、业、触等种种生起之因。因此说“以集谛了知”。“于其处”：即某个相，依靠它，由于欲渴爱、无明等的灭尽而有受的灭尽，这就是它们的灭尽。因为圣道是相对于涅槃而生起的，所以说涅槃是受的灭尽。“导向灭尽”：导向灭尽之道，亦即那趣向灭尽的道路。“饥渴”称为渴爱，因为它以欲求诸欲的方式而运作，由于它已被彻底断除，在此人中不存在饥渴，所以是“无饥渴”。因此说“无渴爱”。“思择运作之受”：处于思择近行阶段的受。“以两句”：“入定”与“正知”这两句。然而“具念”这一句，只是对“正知”一句的辅助说明，这是意图。以其余四句说明了四谛，而以另外这两句则只是说明了证悟四谛。所谓“总摄”：即统摄一切自性之法。因此说“已说四地法之分别”。巴利

250250. “不是苦”就是无苦，“不是乐”就是无乐，ma这个音只是词与词之间的连音。“不苦不乐”这个说法，是依据“受”这个词的性来用中性词表达的。这里是就自己和他人相续中的感受来说，所以用“内外”来统摄，因此说“自己的和别人的”。由此应当知道，一切感受都被包含在内了。“灭坏的自性”：因为它是短暂刹那的，坏灭之后就不再能见到，所以是灭坏的自性。“有衰变和破裂的”：它有衰变和破裂，所以叫“衰变坏灭者”，也就是具有破裂的自性。因此说“有坏灭的自性”。“以智触证、一再触证”：在前期，以观智把诸受作为“无常、坏灭”的对象来触证；在后来的阶段，以不迷乱之心，顺着圣道的次第一再触证，观见它们的灭尽。“离贪”：通过圣道的离贪而远离贪染。这里所说的“思择运作之受”，是就已经开始修观的人所作的开示。他以世间和出世间的智慧，如实遍知、证悟、以智触证。巴利

251他以彻底断除的方式，断除了一切分为一百零八种的渴爱，并把它舍弃了。因此说“彻底断除”。从渴爱被完全断除的那一刻起，一切结缚也都断除了，所以说“十种”等。“正”就是善巧、正确地。“断”是指以方法、以正理来断，所以说“以因、以理由”。“见现观”就是不迷乱的通达。阿拉汉道生起时，正是在摧毁覆盖自性的愚痴而运作，因此慢被如实见到，这就是它的“见现观”。就像太阳升起时，黑暗被击破、消除一样，当阿拉汉道生起时，它就被彻底断除，不再存留于那个相续中，这就是它的“断现观”。因此说“阿拉汉道”等。“依作用”是就见的作用尚未完成而言，也就是所谓不迷乱的通达这一作用尚未完成。巴利

这四种边是连接关系。所谓界限边，就是被称为界限的边。这个道理也适用于其余三种。在它们当中，就是在四种边当中。那被称为第四种边的，以阿拉汉道——因慢已被如实见到、已被断除——而成为一切轮回之苦的终点、界限：这是句子的连接方式。积聚就是自身。巴利

不舍弃，就是不分开、不放下。因此说“不舍弃正知”，意思是不放弃正知。对于“不进入施设”这句，按照“现法无漏”来解释时，说“染着的、嗔怒的”，这是就有余涅槃来说的。或者，“不进入施设”也可以这样理解：现法无漏、安住于法、通达明智的人，身体坏散之后，不再进入“人”或“天”这样的施设，这是就无余涅槃来说的。在这里，对于乐等感受，依次说了欲贪随眠等，所以说“这部经阐明了所缘随眠”。凡是贪等烦恼，在因缘和合时，对可爱等对象能够生起，而还没有被道断除的，就称为“欲贪随眠”等。它“未被断除”的意思，是说应当由道来断除，并不是指仅仅镇伏了现行烦恼。巴利

252对于绝对的大深渊来说，那里没有任何可以站得住脚的地方，这就是这段话的意思，所以说“此处没有立足处”。“非实有义”就是并非真实存在之事，意思是虚假的。“他”指没有听闻正法的凡夫。“那些水落下来”是句子的连接方式。因为在大海表面，时不时会生起像劫末风一样的巨大暴风，把海水向上卷起，那水有时冲向铁围山方向，有时冲向须弥山脚方向，撞击过去，因此说“大海的强力之口”等等。“以速度冲入”是指被巨大的风力卷起后，又以那同样的速度冲入。犹如无间大地狱的深渊，是句子的连接方式，即犹如一个长宽深各一由旬的坑渊深渊。“那样的”指能在其中居住的众生。“非存在”就是不实。因为就意义而言，言语确实被称为不实。巴利

“没有立足处”是指得不到立足点。“无系着”是指没有任何系缚。“劣智”是指缺乏智慧力。因为先说了“无闻凡夫”，之后又说“多闻圣弟子”，所以说“以入流者为首”。至于其他圣弟子，根本不必再说，因为他们对受已经完全了知。强力观照者……乃至瑜伽行者也可以适用，因为他们对受至少有所了知。巴利

253“由于变坏的方式而应当看作苦”：乐受虽然是乐，但就变坏苦而言，变坏之苦是乐受决定具有的。“以穿透之义”，是指以逼迫的方式穿透自身。“生起之后”，是指依靠因缘聚合而生起。由此说明了以成熟状态为前提的自体获得。“以不存在的方式”，是指以趋向坏灭的方式。由此说明了坏灭的性质。通过这两方面，显示了被生灭所限定的、达到顶点的无常性。这个“生起之后以不存在的方式”，在其余诸受中也同样可以得到，而且前两种受更具有苦的性质。由于已经说明了前两种受应当从苦性方面来看，这里就说明了最后一种受也应当这样来看。“见”，是指以智慧的行境亲证而看见。这其实就是智慧的行境，也就是从苦的角度来看。“寂静的性质”：其行相是息灭的，因而比苦受与乐受更为寂静。巴利

254在两类人当中，也就是在有听闻的人和无听闻的人这两类人当中。随后的刺穿，是指先前生起的刺穿之后跟着来的刺穿，它变得像加倍一样强，以更坚固的方式生起。同样地，就像被箭射中的人，随后的刺穿更加强烈，这里也是如此。定、道、果是出离，这是从镇伏、断除、止息的角度来说的。这里以定为开头，也就把禅那包括进来了。他不知道，因为没有证得。他将非出离本身认知为出离。对于他所获得的那些苦受和乐受，他并未脱离，因为烦恼还没有断。已思择之法，是指以思择的智慧遍知了四蕴，所以说为已称量之法。在这部经里，也像前面那部经一样，只说了所缘随眠，但它应当按前面所说的方式来了知。由于说到断除随顺和违逆，所以以漏尽者为首要；不来者也可以适用，因为他能断除违逆。巴利

255255. “相信之后，应当去照顾病人”——他们这样想，这是句子的连接方式。“在那里”就是指在那个地方。“业处适合的人”，是指那些适合修行业处的人，意思是乐于安住于念处。“随观无常”，是指随观依身体和受而生起的无常性。“随观坏灭”等也是同样的道理。而“坏灭”就是指由那（受）的灭尽。“离贪”就是离染。“弃舍”就是舍弃和遣除，或者也可以说是跃入和弃舍。巴利

“趣向道”是指导向圣道的前分修行道。它只是前分，不是出世间。正知也只是属于前分的。三种随观也同样只是前分，因为它们都归在观禅的范围内。“混合的”是指世间与出世间相混合。通过“随观灭而住时、随观弃舍而住时，贪随眠即被断除”这一说法，显示了修习的时机。巴利

256-257“缘触”这里，是以触为首来涵盖触处。因为离开了触处，触就不可能生起。所以说“这里，身本身就被称为触”，意思是以触为首来说的。第九经的含义很清楚，因为前面已经解释过了。巴利

258258. 对乐受有利益，就是“应感受为乐”。而它这种有利益的状态，是作为缘而存在的，所以说“是乐受的缘”。在这两部经里也是如此，也就是第九经和第十经里。“观照行境的受”，说的只是应当被观照的受，其意趣是：并非出世间的受。巴利