2. 受相应复注

249「了知受」：为以证悟诸谛而如实了知所述之受，须以殊胜之定为前提，是故世尊说“入定者”，即“由近行定或安止定而入定”者。「受」指三种受。“以苦谛方式”：即以苦谛之理，亦即以遍知的方式。“生起”：指集，即渴爱、无明、业、触等种种生起之因。因而说“以集谛了知”。“于其处”：即因何而灭——缘于某种相，由于欲爱、无明等的灭尽而有受的灭尽，此即是他们之灭。而由于圣道相对于涅槃而生起，故涅槃被称为“受灭”。“导向灭尽”：即导向灭尽之道，亦即那趣向灭尽的道路。“饥渴”：即渴爱，因为它以现前贪求欲乐的方式运作；由于它已被彻底断除，故其中无饥渴，是名“无饥渴”。据此亦说“无渴爱”。“思择运作之受”：指处于思择近行阶段的受。“以两句”：即“入定”与“正知”这两句。而“念”这一句，仅为强化“正知”之义，此是其意趣所在。余下的四句开示了四圣谛，另外两句则开示了四圣谛的觉悟。“总摄一切”：谓总摄一切自性法。因此说“宣说了四地法的区分”。显示巴利原文

250「不苦」即无苦，「不乐」即无乐，ma音为词间的连音。「不苦不乐」：依于“受”一词的性，用中性词表述。当涉及自他相续中的感受时，以“内与外”来摄持，故此处说“自与他”。由此当知，一切感受皆已包含在内。「灭坏自性」：因其刹那短暂，坏灭之后便不复可见，故为灭坏的自性。“有衰变与破裂者”：具衰变与破裂，故称“衰变坏灭者”，即有破裂之自性。「以智触证、再触证」：前期以观智触证诸受为“无常、坏灭”而作所缘；其后以无迷乱，顺圣道次第再再触证，观见其灭尽。「离贪」：由圣道之离贪而远离贪染。此处所说“思择运作之受”，是为已着手修观者所作的开示。他以世间与出世间的智慧，如实遍知、证悟、以智触证。显示巴利原文

251以断除的方式，切断了一切具八百种分类的渴爱，因此他说「彻底断除」。自从以此道顶彻底断除渴爱的那一刻起，所有的结缚也都彻底断除了，所以他说「十种」等。「正」的意思是善巧、彻底地。「断」指以方法、以正理而断，故说“以因、以理由”。「见现观」是指不迷乱的通达。当阿拉汉道生起时，它正以摧毁覆盖自性的愚痴而运作，因此慢被如实见到，这便是慢的「见现观」。正如太阳升起时，黑暗被击破、消除，同样，当阿拉汉道生起时，它便被彻底断除，不复存于此相续中，这便是它的「断现观」。因此说「阿拉汉道」等。所说的“依作用”，是就见的功用尚未成就而言——即所谓不迷乱的通达这一功用尚未成就。显示巴利原文

“这些四边”是连属词。「边际」即界限之边。这个道理也适用于其他三个。「于他们」即指于四边之中。那第四种称为究竟者，乃是一切轮回之苦的边际、分界；他以阿拉汉道，由见得慢与断除慢而作了那个边际——这是连属之义。「积聚」就是指有身。显示巴利原文

「不舍」即不离开、不分离、不放弃。因此说「不放弃正知」，即不舍弃正知。对于「不进入施设」，依据「现法无漏」来解释，说为“染污者、嗔怒者”，这是依有余涅槃而说。或者，「不进入施设」也可说，现法无漏、安住于法、通达明智者，身坏命终后，不会进入“人”或“天”的施设，这是依无余涅槃而说。于此，对于乐等感受，依次说明了欲贪随眠等，因此说“此经阐明所缘随眠”。凡是贪等，在因缘和合时，对可爱等对象能生起，而未被道所断除的，即称为「欲贪随眠」等。其未被断除之义，是指应由道断除，并非为了仅镇伏现行烦恼。显示巴利原文

252「那里没有绝对立足处」：意思是对于绝对的大深渊而言，没有任何依凭，这就是彼处之意，故说「此处没有立足处」。「非所生义」：即非真实所生，意为虚假。「他」指无闻凡夫。「那些水落下」是句义连接。因为在大海底部，偶尔会生起类似劫末风的巨大暴风，使海水向上涌出，有时冲向铁围山，有时冲向须弥山等处，撞击崖岸，因此说了「大海的强风口」等语。「以速度冲入」：是指被巨大的风力掀起后，又以同样的速度冲入。如同大地狱的深坑，意思是像有长、宽、深的坑穴。「那样的」指能在其中居住的众生。「不真实」即不存在。因为依义理，言语被称为不真实。显示巴利原文

「得不到立足处」即未获得立足点。「无系着」是指没有任何系缚。「劣智」即缺乏智慧力。由于先说“无闻凡夫”，后又说“有闻圣弟子”，故说「以入流者为首」。对于其余圣弟子，则无需再言，因为他们对受已完全了知。强力观照者……乃至瑜伽行者，也适用，因为他们对受仅是有所了知。显示巴利原文

253「由变易性而应观为苦」：乐受虽为乐，然由变坏苦故，乐受亦必定是苦。「穿透」之义，谓以逼迫穿刺有身。「生起」乃由因缘和合而生，由此说明了以生起为条件的自体之获得。「以坏灭的方式」即趋于坏灭的方式，由此说明了坏灭的本质。藉此二者，于生灭中即显示了达到极点的无常性。是故，此「生已还灭」之理，于其余诸受亦同然，且前二受更本具苦性。前文既已明前二受当观为苦，此处即为最后之受亦示应如是观察之理。「见」者，谓以慧所行境亲证而照见。此乃慧之行境，即观之为苦。「寂静之性」：约苦乐而言，其性寂静，以其行相息灭故。显示巴利原文

254「于二种人中」：指在多闻者与无闻者此二种人中。「随后的穿刺」：指随先前所生穿刺而来之穿刺，彼如加倍之势，更为猛利坚固而生起。「同样地」：犹如被射箭者，随后之穿刺更为猛利，此处亦然。「定、道、果」为出离，此是依镇伏、断除、止息而说。于此处，以「定」为首，即摄禅那。「彼不了知」，因未证得故。于「出离」，彼唯知其非出离。彼所得之苦受、乐受，实未出离，以其烦恼未断故。「已思择之法」：谓以思择慧遍知四蕴，故说为「已称量之法」。于此经中，亦如前述之经，唯说所缘随眠，然当依前所遇方法而解了。由宣说断除随顺与违逆故，以漏尽者居首；不来者亦复适用，以其能断违逆故。显示巴利原文

255谓「信受已，于病人当加看护」之思惟，是句之连接。「于彼处」：谓于彼时处。「堪任业处者」：即这些业处修习对其为合适之人，意为乐于住心念处者。「随观无常」：谓随观依身及受所生起之无常性。「随观坏灭」等亦同此理。而「坏灭」即所谓灭去。「离贪」即是离染。「弃舍」：谓放弃与遣舍，或跃入与弃舍。显示巴利原文

“趣向道”是导向圣道的前行道。它仅为前分，并非出世间。正知也仅是前分的。三种随观同样仅是前分，因为它们皆摄属于观禅。“混合的”指世间与出世间相混合。通过“随观灭而住时、随观弃舍而住时，贪随眠即断”之说，显示了修习的时刻。显示巴利原文

256-257256-257.“缘触”：此处以触为首，即取触处。若无触处，触便不能生起。故说“此处身即称为触”，其意在于以触为首而说。第九经之义明了，因前文已释。显示巴利原文

258258.对乐受有益者，即“应感受为乐”。这种有益的状态，是以缘的方式存在，故说“成为乐受的缘”。这同样适用于此两部经，即第九与第十经。“观照受”：唯说应被观照的受，意谓非出世间受。显示巴利原文

259“凡任何感受”，是指所说的乐受、苦受、不苦不乐受，这一切都含摄于苦中，从某种角度而言皆可说为苦，这便是它的义趣。因此说“这一切都是苦”。在“此”等语句中，“此”指诸行的无常性，即“成为之后便消失”的样态；或指灭尽的本质、坏灭的本质，以及由老、死两种方式而变异的本质。基于此，说“一切感受都是苦”，这便是简要的含义。“此”即指诸行的无常性。感受的无常也是如此，因为感受本身就是行法。而感受的无常即是死灭、坏碎，因此没有比这更苦的了。所以，一切感受皆称为“苦”，正如所说“凡是无常的，就是苦”，以及“五取蕴是苦”。这便是经义。“四无色”指四种无色定。“在此”是指在这止息的部分。显示巴利原文

262“东方”一词，在此是省略了格位变化来表述的，或是将从格用作主格。“以初禅等为依”，即是以初禅、第二禅为依。“以随念为依”，这仅是举例，因为通过有寻的近行定，也可以获得非物质的乐。或者说，“它的初禅等”中的“等”字，也含摄了这种情况。那些因欲而受苦的人，他们的苦受是依附于欲食的“有食受”。“无上解脱”指阿拉汉果。当有人生起这样的愿望：“我何时才能证入那境界而安住？”如果尚未成就，以此为缘，便会生起忧受。依靠出离的舍受，是非物质的、不苦不乐受。为了突显差别，才说“以第四禅为依而生起的不苦不乐受”。显示巴利原文

263-266如上所述。然而，随应受教化者之意乐，当知这是对他们之说法。此处的“此”，即指这四部经。前二经，由“入初禅者，语行止息”等方式，开示直至漏尽者烦恼止息，故称“全止息经”。后二经，因未圆满开示止息，故说“后经为半止息经，就开示而言”等。显示巴利原文

267-268杖锤、最胜的象鼻锤、黑线投掷器、黑线管以及斧等，此五者为其工具，故称“般遮康嘎”（五支）。依建筑学所述之法，安置应建造的住处，故称“木匠”。此处指贤者优陀夷长老，而非拉鲁陀夷长老。关于“两个阿难”，乃是从注疏中提取之词；而经文中则为“我也有两个阿难”。依于净色身之受，名为“身受”；依于心之受，名为“心受”。以增上义，乐本身即是根，故名“乐根”。“以伺的运作方式”，是指对色等对象进行伺察的方式。于过去之所缘。所谓“现在”，是指时间上的现在。如是合为一百零八。显示巴利原文

所谓“单独的连结”，是指与提问的连结等不相混杂、有别于他们的单一连结。经中虽只提到一种受——引述“诸比丘，于此，多闻圣弟子”后，说“触缘受”——然而世尊在说完第四禅的舍受后，却说：“阿难，有比此乐更殊胜的其他乐”等语。他这样说，是为了支持木匠的主张。因为在此，舍受由其寂静自性，说名为“乐”。“更可意”，是指极其可意、更令愉悦，故说“更美好”。“更殊胜”，是指被带入至最胜的状态，故更崇高，故说“更无热恼”。称之为“乐”，因善能吞噬敌对法，或容易给予机会。“灭是乐”，因全无生灭。故说：“以无苦状态所具有的乐的意义”。显示巴利原文

所谓“在乐中”，即将其施设为“正是乐”。“以灭尽定为顶端”，是指以关于灭尽定的开示为最上位。由于先以略说使听众生起信心，再详细阐述，故说“这是为了应被引导的补特伽罗而说”。第十经的意义，已在其紧接的经中说明道理，内容显而易见。显示巴利原文

269因他的顶髻既大又有殊胜之处，故称为“摩利西瓦卡”（意为髻西瓦卡）。“覆身游方者”，是指用毛毯等遮蔽私处的游方者。“以胆为缘的”，意思是“以胆为原因的”。在说过“三种受”之后，为了显示它们的生起，而说“如何……”等。善受由胆为缘而生起。当他心想“我要制作胆药”时，便为了收集药物，以及为此所需的肉和芥子等而杀生，这就是其中的关联。至于制作药物，中舍者是漠不关心的。显示巴利原文

因此，那些认为“以胆等为缘即是因”的沙门或婆罗门，超出了自身与世人的现量认知，所以他们是错误的。胆等三者的聚合和合所生起的，称为“和合生”。与先前的季节不相似，即是季节变化，因此说“从不相似的季节所生”。无水、坚硬、粗糙的地势是“丛林地”，与此相反的应知为非丛林地。摩罗耶山一带多寒雪，其余地方则多炎热。显示巴利原文

由自身常习、对身体维护不当而生起的病，应知其起因是难以忍受的行为、地处不宜、非时的行为等，因此说“担负重担”等。由他人加害而生起的，称为“加害所致的”，因此说“此是盗贼……”等。“唯”是指不依赖其他外缘，纯粹由它自身，因此说“唯从业的异熟而生”。这是可以通过对治来防护的。世间通称之所以说为以胆等为缘的名称，是因为世间约定俗成。虽然依存于身体的受本来就是业所生，但依于现前的缘而如此称说，这世间通称是为了遮止外道之说，应当这样理解。显示巴利原文

270-278受有一百零八种，这一百零八种受及其生起的方式便是它的因缘，本经中即含有此义，所以称为“一百零八分别”，即指这部经。因此说“作为一百零八的因”。“法因”指教法之因。“身受”指通过五种根门生起的受。所以说“只有在欲界才有”，意即唯在欲界地才有。无色界中没有这种受，而其他受则是遍三地的。因此说：“无色界能生起第三禅、第四禅，但那属于出世间，并非世间。”其余的属于舍受。“近行”意为靠近而转起。与它相应的受，即是与“伺”相应的那些。显示巴利原文

「由得」：即因已得而说。「正观者」：即审察者、观见者。「过去」：由于超过三刹那而成为过去；由于达到灭尽而称为「灭」；由于舍离本来自性，故为「变异」。「随念者」：即正在忆念、思惟者。「居家所系」：指依着于五欲。因为在此处，五欲依居家所系法而以「居家」作为代称。显示巴利原文

「变异、离贪、灭」：即了知变异、离贪相及灭之后。「过去」：指过去之际。「现在」：即当下正在发生的。「以正慧观」：即依观慧与道慧如实观照者。为「策励」：先安立观，为令证得道果。因是缘涅槃而转起，故称为「出离所依的喜」。「与世间染着相应的」：即那些执著于五欲者。「其处」：即那个处所、那个因，此即是阿拉汉果。于「无上的解脱」中：即在圣果法中的解脱。「期望」：即希望、渴望获得。显示巴利原文

「舍」：即无喜的无知舍（与痴相应的舍心）。因与愚痴相应，故为愚者；此即愚痴的凡夫。因烦恼诸界未被道分所征服，故称「未分界胜利者」。因从第七有之后转起的果报未被征服，故称「未果胜利者」。因不了知充满种种过患的轮回之过患，故称「不见过患者」。因乏于修行、证悟与多闻，故为「无闻凡夫」。此种舍不能超越色法，不能出离色法，以其不与慧相应故。「总摄一切法者」：即能统揽一切法者。第三乃至第十项，依前述之理即可明了其义。显示巴利原文

279279. 由于所缘与相应，以烦恼染着而成为「有染着」。「无染着」是一种离格表述。「更无染着」是决定性的词，指应当从彼处彻底出离。因为那种喜乐在完全止息了烦恼染着的相续中生起，以最殊胜的自性法为所缘境，其自身也以更极寂静的自性方式而现起，所以在无染著中，它被称为「更无染着」。由此而有问难：“难道不是……吗？”等语。为以譬喻证成此义，今说“如同……”等。「非奇迹」是指无有障蔽，即不被任何事物遮蔽的意思。其余部分，即于乐品与舍品中。显示巴利原文

然而，「解脱品」与其余诸品不同，故不显眼。因此经文说“而在解脱品中”等句。「与色相关」是指与由修习所成的色法相关。所谓「有染着」，由于此种解脱既以有染着色为所依而转起，复与有染着色相似，故被称为「色之染着」；以此色之染着而名为有染着。而与无色相关者，因无色之染着不存在，故名为「无染着」。显示巴利原文