2. 独处品巴利

259“凡任何感受”这句话，指的是所说的乐、苦、不苦不乐这三种感受，都包含在苦里面，从某种角度来说都可以称为苦，这就是它的意思。因此说“这一切都是苦”。在“此”等语句中，“此”指的是诸行的无常性，也就是“先有而后消失”的那种状态；也指坏灭的本质、毁灭的本质，以及通过老和死两种方式而变异的本质。针对这一点，我说“一切感受都是苦”，这就是简要的含义。“此”就是诸行的无常性。感受也是无常的，因为感受本身就是行法。而感受的无常就是死亡、就是坏灭，所以没有比这更苦的了。因此一切感受都称为“苦”，正如经中所说“凡是无常的，就是苦”，以及“五取蕴是苦”。这是经文本身的内容。“四无色”指四种无色定。“在此”是指在止息这一部分中。巴利

262“东方”这个说法，是省略了格位变化来表述的，或者这里是把主格用于从格的意义。“以初禅等为依”，就是依初禅和第二禅。“以随念为依”，这只是举例说明，因为依靠有寻有伺的近行定所生的离染的乐，也能得到。或者也可以说，“它的初禅等”这里的“等”字，应当理解为也包含了这种情况。那些因欲而受苦的人，他们的苦受就是与欲食相应的有染受。“无上解脱”指的是阿拉汉果。当有人生起这样的愿望：“我什么时候才能成就并安住于那个境界？”在还没有证得时，以这种渴望为缘，就会生起忧受。依靠出离的舍受，就是离染的、不苦不乐受。为了显示其中的差别，才说“以第四禅为依而生起的不苦不乐受”。巴利

263-266263-266. 这里应当依据前面所说的方式来看待，不过要知道，那是对他们随应受教者意乐而作的开示。这里“此”指的是这四部经当中。前两部经，从“入初禅者，语行止息”这样的方式开始，一直讲到漏尽者的烦恼止息，因为开示是贯穿到那个程度的，所以说它们是“圆满止息”。后两部经，因为还没有把止息完整地开示出来，所以就说“后二经是半止息，就开示而言”等等。巴利

267-268杖、锤、最上等的象鼻锤、黑线投掷器、黑线管，以及斧等五种工具属于他，所以叫“五支”。他按照建筑学所讲的方法，安置那些应当建造的住所，所以叫“木匠”。这里指的是贤者优陀夷长老，不是拉鲁优陀夷长老。关于“两种阿难”，是从注疏中提取出来的词句；而在经文里则是“阿难，我也有两种”。依靠净色身的受是身受，依靠心的受是心受。以增上的意义来说，乐本身就是根，所以叫乐根。“以伺的方式”，是指对色等对象加以伺察的方式。在过去的目标上。所谓“现在”，是指时间上的现在。这样合起来就是一百零八。巴利

“单独的连结”是指：与提问的连结等各自分开、不与它们混杂的单一连结。虽然只说到一种受——引述“诸比丘，对此，多闻圣弟子”之后，说“触缘受”——但世尊在说了第四禅的舍受之后，又说“阿难，有比此乐更殊胜的其他乐”等话。他这样说，就是在支持木匠的主张。因此，舍受因为其寂静的本性，就被说为“乐”。“更可意”是极其可意、更加令人心悦。“更美好”就是由此而说。“更殊胜”是因为被带到最胜的状态，所以更加崇高。“更无热恼”就是由此而说。说它为“乐”，是因为它能好好吞噬敌对法，或者因为它容易提供机会。“灭是乐”，是因为完全没有生灭。因此说：“以无苦状态所称为乐的意义。”巴利

所谓“只在乐中”，就是把它设定为“正是乐”。“以灭尽定为顶端”，就是把关于灭尽定的开示当作最上首。因为先以略说让听众生起信解，再详细展开，所以说“这是依应被引导的人而说”。第十经的意义，因为紧接着的经里已经说明了方式，所以内容浅显易懂。巴利