一百零八解说品巴利

269269. 第三品的第一部经里，“莫利耶斯瓦咖”：“斯瓦咖”是他的名字。他留着一撮发髻，所以叫“莫利耶斯瓦咖”。“游方者”：就是名叫恰那的游方者。“因胆汁所生的”：就是以胆汁为缘而生的。“感受”：就是受。在这里，以胆汁为缘会生起三种受。怎么生起呢？有人心想：“我的胆汁失调了，命能不能保住很难说。”于是他布施、持戒、做伍波萨他，这样他的善受就生起了。有人心想：“我要做治胆汁的药。”于是他杀生、偷盗、妄语，做十种不善业，这样他的不善受就生起了。有人心想：“就算做了药，胆汁也未必能平复，算了，随它去吧。”他保持中舍，忍着身体的感受，就那么躺着，这样他的无记受就生起了。巴利

自己也能知道这件事：看到种种胆汁失调的表现，自己就能明白。世间共许为真实：就是世间公认如此。世间人看到身体出现颜色异常等胆汁失调的现象，就会知道这个人胆汁失调了。因此：因为这件事既能自己知道，又被世间公认为真实，所以能逾越（常人的认知）。因痰等生起的受，也是同样的道理。这里说的因三者聚合所生：是指胆汁、痰、风三者一起失调所生起的受。因时节变化所生：是指由不适宜的时节所生起的受。住在平原地区的人，到了不习惯的地方，就会出现时节不适；住在不习惯地方的人到了平原地区，也是这样。同样，靠近摩罗耶山或海边等不同环境，也会出现时节不适。由这种时节变化所生起的受，就叫作因时节变化所生的受。巴利

由险难所生的：是指因为搬运重物、捣碎石灰等，或者在不合适的时间出行，遭到蛇咬、虻虫叮、掉进坑洞、坠落悬崖等险难境遇而生起的受。由加害所生的：是指被人认定“这个人是贼，或者这个人是奸夫”，然后被人用膝盖、手肘、锤子等殴打撞击，以这种加害为缘而生起的受。得到这种外来的加害之后，就像前面说的那样，有人行善，有人行不善，有人则忍着躺倒不动。唯从业果所生的：是指纯粹由业的果报而生起的受。在这些受生起的时候，也像前面说的那样，有人行善，有人行不善，有人则忍着躺倒不动。这样一来，在每一种情形里，受都同样有这三类。巴利

在这里，由前面七种原因所生起的身体感受，还能够被消除；可是，由业果所生的感受，就算用上一切医药、一切咒术，也不足以抵挡。这部经里讲的，就是所谓的世间共许的说法。巴利

270-278270-278. 在第二部经中，“一百零八种理趣”是指构成一百零八种说法的根据。“法理趣”是指法的根据。“身受和心受”当中，身受只在欲界可以找到，心受则通于四地。在“乐”等当中，乐受在无色界不存在，在其余三地可以找到；苦受只在欲界；另外两种受通于四地。在五根当中，乐根、苦根、忧根只属于欲界，喜根通于三地，舍根通于四地。在六门当中，从五门生起的受只在欲界，从意门生起的受通于四地。在十八种受当中，对于六种可爱所缘，与喜一起伺察，所以叫“喜近伺”。其余两种也是同样的道理。这样，这个开示是依伺察来说的，但在这里应当了知与它们相应的喜等，由此可知有十八种受。巴利

在“六种依俗家的喜悦”等句中：对于眼所识的诸色——那些可爱的、合意的、令人满意的、令人愉悦的、与世间利养有关的——或者当观见它们的获得时，或者回忆自己过去曾获得、如今已过去、已灭去、已变易的它们时，就会生起喜悦。像这样的喜悦，就称为依俗家的喜悦。（《中部》3.306）如此，在六门中所说的、依止于欲乐功德的六种喜悦，就称为六种依俗家的喜悦。巴利

了知色的无常、变易、离贪、灭尽，并以正慧如实照见“过去的色和现在的色，这一切色都是无常、苦、变易法”时，内心生起喜悦。像这样的喜悦，就称为依出离的喜悦。（《中部》3.306）如此，在六门中，当可爱所缘现前时，能够依无常等建立起观禅并加以策励的人，生起“我的观禅已被策励”这种喜悦，这生起的六种喜悦，就称为六种依出离的喜悦。巴利

对于眼识所识的诸色——那些可爱的、可意的、令人欢喜的、令人心悦的、与世间欲染有关的——或者见其未得而观察为“不得”，或者忆念先前曾得过、已过去、已灭去、已变易的，就会生起忧。像这样的忧，就称为依俗的忧。如此，在六门中，寻思“我将不能享受可爱所缘，我现在不能享受可爱所缘”而生起的、依止于欲乐的六种忧，就称为六种依俗的忧。巴利

他先看清了色的无常、变易、离贪、灭尽，以正慧如实见到“过去的色和现在的色，这一切色都是无常、苦、变易法”，然后对无上解脱生起向往：“我什么时候才能证入并安住于圣者们现在所证入并安住的境界呢？”就这样，对无上解脱生起向往时，以向往为缘而生起忧。这样的忧，就叫依出离的忧。如此，在六门中，当可爱所缘出现在面前时，对被称为无上解脱的圣果法生起向往，为了证得它而依无常等修观，却无法精勤用功的人，就会悲伤地追悔：“我用了这半个月、这一个月、这一年修观，却没能证得圣位。”这六种这样生起的忧，就叫六种依出离的忧。巴利

愚痴的凡夫、迷惑的凡夫、未超越界限的凡夫、未超越果报的凡夫、不见过患的凡夫、未受教导的凡夫，用眼睛看到色之后，生起了舍。这样的舍不能超越色，因此称为依俗的舍。就像苍蝇藏在糖块里一样，在六门中当可爱的所缘出现在面前时，不能超越色等对象，就粘着、执取在那里，依止于欲乐而生起的舍，就称为六种依俗的舍。巴利

比丘看清了色的无常、变易、离贪、灭尽，无论过去还是现在的色，都能以正慧如实照见“这一切色都是无常、苦、会变坏的”，这时就会生起舍。这样的舍超越了色，所以称为依出离的舍。如此，在六门中，当可爱、不可爱等所缘出现在面前时，对可爱的境界不贪染，对不可意的境界不嗔恨，对不平等的情形不迷惑，这时生起的与观智相应的舍，就叫作依出离的舍。在这部经里，已经讲说了总摄一切四地法的分别。第三经等，意义浅显易懂。巴利

279279. 在第十一经中，“有食味”是指带着烦恼食味。“更加无食味”是指：比起无食味的禅那之喜，它还要更加无食味。可是，在两种禅那中，喜既有广大的，也有出世间的，而省察的喜只是世间的，那它为什么反而成了更加无食味呢？因为它是通过省察寂止、殊胜之法而生起的。譬如国王的亲信、卑微的侍从，不必讲究威仪，随意自在地进出王宫，就算用脚踢到权贵、将军等人，也不当回事。为什么呢？因为他是国王身边的近侍。因此他比那些人更优胜。同样地，这个省察的喜也是通过省察寂止、殊胜之法而生起的，所以应当理解为比出世间喜还要更优胜。在其余各节中，也是同样的道理。巴利

不过在“解脱”这一节里，与色相关的解脱，因为它的所缘就是色食，所以叫“有染”；与无色相关的解脱，因为没有色食，所以叫“离染”。巴利