2. 受相应义注巴利

249249. 在《受相应·有偈品》的第一经中，“已得定”是指通过近行定或安止定而得定。“他遍知受”是指他以苦谛来了知受。“也遍知受的生起”是指他以集谛来了知这些受的生起。“其中这些”是指这些受在哪里灭尽，他以灭谛来了知那涅槃。“导向灭尽”是指他以道谛来了知导向这些受灭尽的道。“离渴爱者，般涅槃者”是指已经没有渴爱，通过烦恼的般涅槃而寂灭。这样，在这里的经文中，宣说了作为遍观对象的受的运作方式。在偈颂中，有两句宣说了止与观，其余句子宣说了四圣谛。于是，在这里宣说了包摄一切的四地法的界定。巴利

250250. 第二经中，“与不苦不乐俱”：不苦不乐受与苦受、乐受一起存在。“内及外”：指自己的和他人的。“虚妄法”：具有坏灭的性质。“坏灭”：具有崩解、破坏的性质。“触后触后见灭”：用智慧一次又一次地触证之后，观见其坏灭。“如此于彼离贪”：如此对那些受离贪。在这里，经文讲的是作为遍观修行对象的受；偈颂讲的则是智慧的触证。巴利

251251. 在第三经中，“断除渴爱”：就是断除、彻底断除一切渴爱。“转弃结缚”：就是扭转、弃舍十种结缚，把它们连根拔除。“正”：是以正确的因、正确的缘。“由于慢的现观”：是由于对慢的见现观和断现观。因为阿拉汉道按其作用全面照见慢，这是它的见现观；而慢被此道照见后，就在当下立即被断除，就像被毒蛇看见的众生，性命立刻丧失一样。这是它的断现观。巴利

他彻底终结了苦，达到了苦的尽头：通过阿拉汉道，他彻底看清了慢，也彻底断除了慢。这里说的“尽头”有四种意思：一是像“身体结缚的尽头——衰老的边缘、青春的尽头”里说的那种最终界限；二是像“比丘们，这是活命方式中最卑劣的尽头”里说的那种卑劣的尽头；三是像“有身是一边”里说的那种部分的边；四是像“这就是苦的尽头，因为一切因缘都已灭尽”里说的那种终极的边。在这四种“尽头”当中，他为一切轮回之苦做到了第四种，也就是所谓的“终极之边”——划定了界限，画上了句号，也就是说，只留下最后一生所残余的那一点点苦。巴利

不舍正知，就是不舍弃正知。不落入称计，是说：不会落入“贪染者、嗔恚者、愚痴者”这类施设；他舍弃了那种施设，就称为漏已尽者。意思是这样。在这部经里，讲的是所缘随眠。巴利

252第四经中说到“无底深渊”：这个深渊深得让人完全站不住脚，这里根本没有可以落脚的地方，所以叫“无底深渊”。“非有、不存在”：因为它根本不曾产生，也无法被认知。他说“大海里有深渊”这样的话，指的就是这个意思。大海中有一处叫“强水口”的地方，那里的海水以极猛的势头冲进去，撞上轮围山或须弥山之后，向上喷涌一由旬、两由旬甚至十由旬那么高，然后又落回大海里；它落下的那个地方就像大地狱的悬崖一样，世间就把那里叫做“强水口”。他说的那番话，指的就是这个地方。巴利

不过，因为在那里，像鱼、鳖、天神、檀那婆这类众生确实能站得住，也能安稳居住，所以他说“没有、不存在”这样的话，其实只是嘴上说说而已。可是，因为一切凡夫都无法在身体所产生的苦受中站住脚，所以为了说明“足以坠落”这个意思，指出这本身就是无底深槽，世尊才开示说：“诸比丘，这属于身体的……”等等。巴利

“因无底深渊而站起”意思是：在无底深渊里站不住。“立足处”就是站立的地方。“号叫”是指不断说些毫无意义的胡话，一边哭喊。“虚弱”是指智慧虚弱。“力量微薄”是指因为智慧之力太少，所以力量微薄。在这部经里，“圣弟子”指入流者。这里以入流者为主，但强有力的内观修行者——不跟着已经生起的感受走、凭敏锐智慧能够安住的人——也可以算在这里面。巴利

253第五经中应看成是苦，应当从变易的角度看成是苦。应当看成是箭，因为以致苦、深深刺入的意思而应看成是箭。应当看成是无常，因为成为不苦不乐之后，以不存在的方式而应看成是无常。见，就是看见了。寂静，指具有寂静的本性。巴利

254254. 第六经的注释中，“在那里”是指在那两种人当中。“应射入随穿孔”：就是在同一个疮口附近，隔一指节或两指节的地方，射入紧挨着的穿孔。因为对这样被射中的人来说，这个随穿孔所产生的受，比最初的受更强烈；后来生起的忧受也同样比前面的受更强烈。“苦受的出离”：苦受的出离就是定、道和果，但他不知道这个，只知道以欲乐为出离。“对于这些受”：是指那些乐受和苦受。“与烦恼相应而感受它”：就是伴随着烦恼去感受那受，而非不相应。“与苦相应而从苦”：这是依作格意义的离格，意思是以苦相应。“对已知法者”：对已了知法、已掂量法之人。“多闻者”：是指教理多闻和通达多闻之人。“正了知，已至有之彼岸”：已到达“有”之彼岸——涅槃，亦即如实了知彼涅槃。在这部经中，只说了所缘随眠。而在诸圣弟子中，此处以漏尽者为上首，不来者也适用，他们这样说。巴利

255第七经中，“前往那间病房”这句话，是说他这样想：“连包括天界在内的世间里最尊贵的如来，也会亲自去看望病人，比丘们就会因此生起信心，认为病人确实应该被照顾，于是去照料病人。”他又想：“我也要为那些适合修习业处的人讲说业处。”这样想完之后，他就去了。“于身随观身”等句，该说明的内容我后面再讲。“随观无常”，就是观照无常。“随观坏灭”，就是观照坏灭。“随观离贪”，就是观照离贪。“随观灭”，就是观照灭。“随观弃舍”，就是观照着弃舍。巴利

到这里为止，说明了什么？这显示了这位比丘的修行进程。因为四念处确实只是前行阶段；在正知中，无常随观、坏灭随观、离贪随观这三种随观也只是前行阶段。而灭随观和舍遣随观这两种，则是混合的。到这里为止，就显示了这位比丘的修习阶段。剩下的部分，和前面所说的一样。巴利

256-257第八经里说到“缘于这个触”的时候，那是顺着能觉悟的人的意趣来说的，不过从义理上讲，这并没有差别。因为这里所说的触，指的就是身体。第九经的义理很清楚。巴利

258第十部经里说的“乐受的”，是指它成为乐受的缘。其余几种受也是同样的道理。至于这里逐词的解释，前面已经详细讲过了。这两部经所讲的，是在思察过程中生起的受。巴利