2. 受相应义注

249受相应·有偈品的第一经中，「已得定」：指由近行定或安止定而得定。「他遍知受」：他以苦谛遍知受。「也遍知受的生起」：他以集谛遍知这些受的生起。「其中这些」：他以灭谛遍知这些受灭尽之处，即涅槃。「导向灭尽」：他以道谛遍知导向这些受灭尽之道。「离渴爱者，般涅槃者」：指无有渴爱，由烦恼的般涅槃而寂灭。如此，此经阐明作为遍观对象的受，遍行于一切处。在偈颂中，有两句宣说了止与观，其余句子宣说了四圣谛。于是，在此宣说了包摄一切的四地法之界定。显示巴利原文

250在第二经中，「不苦不乐俱」：不苦不乐受是与苦受和乐受相伴而存在的。「内及外」：指自身内及他人的。「虚妄法」：具有坏灭的性质。「坏灭」：具有崩解、破坏的性质。「触后触后见灭」：即用智慧反复触证之后，观其坏灭。「如此于彼离贪」：如此地对彼受离贪。在这里，经文阐述了作为遍观对象、遍行于一切处的受；而偈颂阐述的则是智触。显示巴利原文

251在第三经中，「断除渴爱」：即断除、彻底根除一切渴爱。「转弃结缚」：即完全扭转弃绝十种结缚，并将它们连根拔除。「正」：指以正因、以正缘。「由于慢的现观」：指由于见慢的现观和断慢的现观。因为阿拉汉道由其作用全面洞见慢，这是它的“见现观”；而被此道所照见的慢，在当下便立即被断除，犹如被毒蛇盯住的众生，生命即刻丧失一般，这是它的“断现观”。显示巴利原文

「他作了苦的边际」：通过阿拉汉道彻底断除了慢，便建立了四种边际，即：如‘身体结缚的边际——衰老的边缘、青春的边际’（《小品》278等）中所说的‘最终边际’；如‘比丘们，这是生计的最卑下边际’（《如是语》91；《相应部》3.80）中所说的‘卑劣边际’；如‘有身是一边’（《增支部》6.61；《小部·义释·提舍弥勒童子问》11）中所说的‘边部分边际’；以及如‘这就是苦的边际，由一切缘的灭尽’（《相应部》2.51等）中所说的‘终极边际’。在这四种边际中，他为一切轮回之苦造作了那第四种、称为‘终极边际’的边际——划定了界限，画上了句号，这意味着只留下最后一生所残余的微苦。显示巴利原文

“不舍正知”：即不舍弃正知。“不落于称计”：指不落入“染着、嗔恚、愚痴”这类施设之中；他舍离了那种施设，因此名为漏尽者。此经开示了所缘随眠。显示巴利原文

252第四经中，“无底深槽”：此深槽如此完备，此处全无立足之地，故称无底深槽。“非有，不存在”：因为它不是所生，不可被认知，因此而有此言。他说“大海中有无底深槽”这样的话，所指的正是：大海中有一处名为“强水口”，那里的海水以极猛之力急速涌入，冲击轮围山或须弥山后，向上涌起一由旬、二由旬乃至十由旬，再落回海中；那坠落之处犹如大地狱的悬崖，世间称之为“强水口”。他正是以此处为依据而说出这番话的。显示巴利原文

然而，由于在那个所谓的强水口处，确实有鱼、鳖、天神、檀那婆等众生可以立足并安乐居住，因此他说“非有、不存在”，这话实为名不副实。然而，正因为一切凡夫在身体所产生的苦受中完全无法找到立足之处，为显示“深槽足够”这一含义，这身体的苦受才是真正的无底深槽。因此，世尊开示道：“诸比丘，这属于身体的……”等等。显示巴利原文

「以无底深槽而兴起」：意为在无底深槽中无法立足。「立足处」：即安立之处。「号叫」：不断说着无意义的胡话而哭泣。「虚弱」：指智慧虚弱。「力量微薄」：因智慧之力微少，故力量显得微薄。在此经中，「圣弟子」指须陀洹（入流者）。此处以须陀洹为核心，而强力内观者——即不随已生起的感受转、凭锐利智慧而能安住者——亦可纳入此处的讨论。显示巴利原文

253253.「应从苦而见」：由于感受会变易，故应从苦的角度来观察。「应从箭而见」：因有难以拔除、深刺之义，故应从箭的角度来观察。「应从无常而见」：成为不苦不乐受后，终归于消散而成为无，故应从无常的角度来观察。「见」：即是看见了。「寂静」：指具有寂静的自性。显示巴利原文

254254.「于彼二」：即在这两种人当中。「应射入随穿孔」：即在同一疮口的附近，相隔一指节或两指节处，射入紧挨着的穿孔。如此被射中者，此「随穿孔」所生之受，比最初的感受更为剧烈；随后生起的忧受，也同样比前受更为剧烈。「苦受的出离」：苦受的出离即是定、道与果，然而彼人不知，唯以欲乐为出离。「对于这些感受」：指那些乐受与苦受。「与结缚相应而感受它」：即伴随着烦恼感受其受，而非在与烦恼分离的状态下感受。「与苦相应」：此处格尾表原因与分离，意为“与苦连结”。「对已知法者」：即对法已如实了知、已掂量之人。「对多闻者」：不仅指教典上的多闻，亦指体证上的多闻。「正了知，已至有之彼岸」：意为已到达“有”之彼岸——涅槃，亦即如实了知彼涅槃。在此经中，同样是在说明所缘上的随眠。而在圣弟子中，诸漏尽者是此处的主导，但据说阿那含亦同样适用。显示巴利原文

255255. 第七经中，“前往那间病堂”：世尊当时这样思惟：“在这包含天界的世间中，最上士、如来也亲自去探望病人，比丘们便会因此信受，认定病人确实值得看护，从而应当照料病人。”他又想：“我也可为那些适合修习业处的人开示业处。”如此思惟后，便动身前往。“于身，随观身……”等语句，相关解释我稍后说明。“随观无常”：即观照着无常。“随观坏灭”：即观照着坏灭。“随观离贪”：即观照着离贪。“随观灭”：即观照着灭。“随观弃舍”：即观照着弃舍。显示巴利原文

到这里为止，究竟说明了什么？它显示了这位比丘的前行之道。因为四念处本来就只是前行阶段；在正知当中，无常随观、坏灭随观、离贪随观这三种，也只是前行阶段。至于灭随观和弃舍随观这两者，则属于混合阶段。到此为止，便显示了这位比丘的修习时分。其余部分，与前面所说义理相同。显示巴利原文

256-257256-257. 第八经中，说到“缘于此触”时，那是随顺觉者们的意趣而说，不过就义理而言，这并无差别。因为这里所说的触，指的就是身体。第九经的义理很清楚。显示巴利原文

258在第十经中，“乐受的”意指成为乐受的缘。对其余的，也是同样的道理。而此处的逐词解释，已于前文详细说明。这两部经所阐述的，是在思察过程中出现的受。显示巴利原文

259独处品的第一经中，“凡有所受，一切皆苦”的意思是：凡所感受到的，那一切皆是苦。在“诸行无常”等语句中，正是针对诸行的这种无常性——也就是坏灭法性、灭法性、变易法性——我才阐明：“凡有所受，一切皆苦。”因为诸行具有无常性，而受恰恰也具有这种无常性。所谓无常性，其实就是死；在死亡之上，再无更苦的了。正是出于这个意图，才说一切受都是苦。接着，“然而，诸比丘，由我……”这一段，是为了表明：我并非仅仅安立了受的灭，也安立了这些法的灭。“寂止”与“轻安”等词，是就那些能依此类开示而觉悟者的意乐所说的。于此当知，提及“想受灭”这一说法，实则也含摄了四无色定。显示巴利原文

260-261第二经中，「众多风吹动」意为众多风在吹动。其余文句意义显白。第三经是针对无需偈颂便能领悟者的意乐而说。显示巴利原文

262第四经：「东面」指东方。其余各处亦然。关于「有染着的乐受」等：「有染着的乐受」指与五欲染着相应的受；「无染着的乐受」指依初禅等、依观、依随念而生起的受。「有染着的苦受」指唯与五欲染着相应的受；「无染着的苦受」指由希求无上解脱而生起的忧受。「有染着的不苦不乐受」指唯与五欲染着相应的受；「无染着的不苦不乐受」指由第四禅生起的不苦不乐受。显示巴利原文

263-266第五至第八这四篇经文，解释方式如前所述。其中，前两篇具足圆满的轻安，后两篇具足半分的轻安。这是依说法时能悟解者的意乐而说。显示巴利原文

267-268第九经。「般遮康嘎木匠总管」：「般遮康嘎」是其名。又因他具有斧、锛、凿、杖、槌、墨线盒这五种工具（称为五支），故称为「般遮康嘎」（五支者）。「木匠总管」即木匠之长。「优陀夷」指智者优陀夷长老。「方式」意为缘由、道理。「阿难，两种方式」意为：阿难啊，依两种缘由而说。于此，当知受有二种：依身与心，故有二；依乐等，有三种；依根，有乐根等五；依门，有眼触所生等六；依近伺，有十八，如「眼观色已，近伺于可悦之色」等；依在家相应喜六、出离相应喜六、在家相应忧六、出离相应忧六、在家相应舍六、出离相应舍六，如是三十六受。过去有三十六、未来有三十六、现在有三十六，当知共有一百零八受。显示巴利原文

「阿难，有这五种欲功德」：这是一段独立的篇章。世尊并非仅从两种受开始开示受，也依某种方式宣说过一种受。为了显示此义并支持般遮康嘎木匠总管的言论，世尊方作此说。「更优胜」指更善妙。「更殊胜」指更精微。此中，从第四禅起为不苦不乐受，而此受也因「寂静」义与「殊胜」义而被称为「乐」。灭尽定则以无受之乐而为乐。也就是说，依于五种欲功德与八等至而生起的受，称为「有受乐」；灭尽定则称为「无受乐」。如此，无论有受乐还是无受乐，皆依「无苦性」这一乐义，而成为纯一之乐。显示巴利原文

「在随一之处」即于随一境地。「获得乐」指获得有受乐或无受乐。如来将彼一切皆安立为乐——也就是说，如来将这一切都基于无苦性而安立为乐。于此，世尊以灭尽定为顶点，为诸应受教导者，以阿拉汉果为极致，而结束此说法。第十经，其义自明。显示巴利原文

269269. 在第三品的第一部经中，「莫利耶尸婆迦」：他名为「尸婆迦」，因留有一撮发髻，故称「莫利耶尸婆迦」。「游方者」：是指名为车匿的游方者。「因胆汁所生的」：指以胆汁为缘而生起者。「感受」：即受。在此，以胆汁为缘能生起三种受。如何生起？有人心想：‘我的胆汁失调，恐怕性命难保。’于是便行布施、持戒、行布萨，以此善受便生起。有人则想：‘我得设法弄到治胆汁的药。’于是便行杀生、偷盗、妄语等十不善业道，以此不善受便生起。又有人想：‘即便用了药，胆汁也未必平复，随它去吧。’他便保持中舍，忍受身体的感受，平静地躺着，以此无记受便生起。显示巴利原文

「自己也能了知此事」：见到种种胆汁变异之相，由亲身经验便能自知此事。「世间共许为真实」：世间人见其身上出现杂色等胆汁变异之相，便知‘此人胆汁失调’。「因此」：由此事既自可证知，又为世间共许真实，故而更广流传。对于因痰所生等诸受，亦可以同一道理理解。此处，「因三和合所生的」：是指胆汁、痰、风三者一同失调所生起的受。「因时节变迁所生的」：是指由不适宜的时节环境所生起的受。例如，居于平原者，若至不习惯之处，便会遭遇时节不适；反之亦然。又如靠近摩罗耶山或海边等不同环境，亦会引起时节不适。由此生起的受，即称为因时节变迁所生的受。显示巴利原文

「由险难所生的」：指由于搬运重物、捣石灰等，或于非时出行，遭遇蛇、虻虫、坑洞、悬崖等险难境遇而生起的受。「由加害所生的」：指认作“此人是贼、是奸夫”后，以膝、肘、锤等殴打、撞击的加害为缘而生起的受。当得到这种外来的加害之后，一如前说，有人行善，有人行不善，有人则忍受而躺卧。「唯从业果所生的」：指纯粹由业的果报所生起的受。在这些受生起时，如前所述，有人行善，有人行不善，有人则忍受而躺卧。如此，于一切情形中，受皆有此三类。显示巴利原文

其中，由前七种缘所生的身受，尚可加以防护；然而，唯从业果所生的受，纵使遍用一切医药、一切防护，也不足以抵御。此经阐明了所谓“世间共许”的道理。显示巴利原文

270-278第二部经中，「八百理趣」：即成为八百种情形的因由。「法理趣」：即法的因由。「身受与心受」：此处，身受唯于欲界可得，心受则通于四地。就「乐」等而言：乐受于无色界中无有，存于其余三地；苦受唯于欲界；其余两种受通于四地。于五根中，乐根、苦根、忧根唯属欲界，喜根通于三地，舍根通于四地。于六门中，从五门生起的受唯在欲界，从意门生起的受通于四地。于十八种受中，对于六种可爱所缘，与喜俱行而伺察，故为喜近伺。其余两种亦同此理。如是，此开示是依伺察而阐述，但于此应了知与它们相应的喜等，由此可知十八种受。显示巴利原文

在“六种依俗的喜”等句中：“对于眼所识的诸色——可爱、可乐、可意、令人愉悦且系着世间利养的，或见获得时作观察，或忆念先前曾得、已过去、已灭、已变易的，而生起喜。像这样的喜，这就称为依俗的喜。”（《中部》3.306）如此，在六门中所说的、依止于欲乐的六种喜，便称为“六种依俗的喜”。显示巴利原文

“然而，了知诸色的无常性、变易、离贪、灭尽，以正慧如实照见‘过去的诸色和现在的诸色，所有这些色都是无常、苦、变易法’时，而生起喜。像这样的喜，这就称为依出离的喜。”（《中部》3.306）如此，在六门中，当可爱所缘现前时，能依无常等修习观，并能策励观的人，生起‘我的观已被策励’的喜，这生起的六种喜，便称为“六种依出离的喜”。显示巴利原文

“对于眼所识的诸色——可爱、可乐、可意、令人愉悦且系着世间利养的，或见未得时作观察，或忆念先前曾得、已过去、已灭、已变易的，而生起忧。像这样的忧，这就称为依俗的忧。”如此，在六门中，寻思‘我将不能享受、我现在不能享受可爱所缘’而生起的、依止于欲乐的六种忧，便称为“六种依俗的忧”。显示巴利原文

然而，了知诸色的无常性、变易、离贪、灭尽，以正慧如实照见‘过去诸色与现在诸色，所有这一切色都是无常、苦、变易法’之后，便对无上解脱生起渴望：‘我何时才能证入并安住于圣者们现今所证入与安住的境界呢？’如此，对无上解脱生起渴望者，以渴望为缘而生起忧。这样的忧，称为依出离的忧。如此，在六门中，当可爱所缘现前时，对名为无上解脱的圣果法生起渴望，为了证得它而依无常等修习观，却不能精勤修习的人，便会悲伤地追悔：‘用了这半月，用了这一月，用了这一年，修习观却未能证得圣位。’这六种这样生起的忧，就称为‘六种依出离的忧’。显示巴利原文

愚者、痴者、未制限的凡夫、未战胜果报者、未见诸过患者、未受教导的凡夫，以眼见色后，生起舍。这样的舍，不能超越色，因此称为依俗的舍。如此，在六门中，当可爱所缘现前时，就如同藏匿在糖块里的苍蝇一般，不能超越诸色等，便粘着、执取在那里；如此依止于欲乐而生起的六种舍，就称为‘六种依俗的舍’。显示巴利原文

然而，了知诸色的无常性、变易、离贪、灭尽，以正慧如实照见‘过去诸色与现在诸色，所有这一切色都是无常、苦、变易法’的人，便生起舍。这样的舍，超越了色，因此称为依出离的舍。如此，在六门中，当可爱等所缘现前时，于可爱不染着，于不可意不嗔恨，于不平等见不痴迷，所生起的与观智相应的舍，就称为依出离的舍。在这部经中，开示了总摄一切四地法的区分。第三经等，意义明显。显示巴利原文

279在279.第十一经中，“有食味的”指以烦恼食为食味。“更无食味的”指：对于无食味的禅那喜，它更为无食味。然而，在两种禅那中，喜既有广大的，也有出世间的，而省察喜仅是世间的。既然如此，为何它反而更为无食味呢？因为它是由省察寂止、殊胜法而生起的缘故。譬如国王的亲信、卑微的侍者，不须拘于威仪，随意自在地出入王宫，即便脚踢权贵、将军等，也不以为意。为什么呢？因为他是国王的近身仆役，因此比他们更优越。同样地，这省察喜也是由省察寂止、殊胜法而生起，故应理解为比出世间喜更为优越。于其余一切处，也是同样的道理。显示巴利原文

在“解脱”的章节中，与色相关的解脱，以其所缘的色食而称为“有食”；与无色相关的解脱，因无色食而称为“无食”。显示巴利原文