独处品巴利

259259. 在《独处品》的第一经中，“凡有所受，那都是苦”的意思是：凡是所感受到的，那一切都是苦。在“诸行无常”等语句中，针对的正是诸行的这种无常性——也就是坏灭性、消散性、变易性——我是就这一点才说“凡有所受，那都是苦”。因为诸行有无常性，受也同样具有这种无常性。而所谓无常性，其实就是死亡；在死亡之上，再也没有比它更苦的了。正是出于这个用意，才说一切受都是苦。接着，“然而，比丘，由我……”这一段，是为了表明：我不只是安立了受的灭尽，也安立了这些法的灭尽。“寂止”和“轻安”这些词，是依照那些能通过这类开示而觉悟的人的意乐来说的。在这里应当知道，提到“想受灭”，其实就已经包含了四种无色定。巴利

260-261第二经中，“众多风吹动”是说很多风在吹。其余内容意思很明白。第三经则是根据那些不用偈颂就能领悟的人的意乐而说的。巴利

262262. 在第四经中，“东面”就是指东方。其余各处也是这样。在“有染着的乐受”等说法里，“有染着的乐”指的是与五欲之染相应的受。“无染着的乐”指的是依初禅等、依观、依随念而生起的受。“有染着的苦”指的是只与五欲之染相应的受；“无染着的苦”指的是在无上解脱上生起希求时，由这希求为缘而生起的忧受。“有染着的不苦不乐”指的是只与五欲之染相应的受。“无染着的不苦不乐”指的是依第四禅生起的不苦不乐受。巴利

263-266第五到第八这四篇，讲法跟前面说的一样。不过其中前两篇是具足圆满轻安的，后两篇是具足一半轻安的。这是按照说法时能够领悟的人的意乐来讲的。巴利

267-268267-268. 第九经。“潘恰坎嘎木匠总管”：“潘恰坎嘎”是他的名字；又因为他具备斧、锛、凿、木槌、墨斗筒这五种工具（称为五支），所以被称为“潘恰坎嘎”。“木匠总管”就是木匠的头领。“伍达义”指智者伍达义长老。“方式”意思是理由、道理。“阿难，两种方式”意思是：阿难啊，依两种理由而说。在这里应当知道，按身体与心来分，受有两种；按乐等来分，有三种；按根来分，有乐根等五种；按门来分，有眼触所生等六种；按近伺来分，有十八种，如“以眼见色后，近伺于能生喜悦之色”等；按依俗家的喜六种、依出离的喜六种、依俗家的忧六种、依出离的忧六种、依俗家的舍六种、依出离的舍六种，这样共三十六种。过去有三十六种，未来有三十六种，现在有三十六种，这样应当知道共有一百零八种受。巴利

阿难，有这五种欲乐：这是一段单独的连结。世尊并不只是从两种受开始施设受，也以一种方式说过一种受。为了显示这一点，并支持潘恰坎嘎的说法，世尊开始了这段教导。更优胜指更美好。更殊胜指更精妙。在这里，从第四禅开始是不苦不乐受，而它也因为寂静和殊胜这两个含义而被称为乐。灭尽定则以无受之乐而成为乐。也就是说，依五种欲乐和八等至而生起的受，称为有受乐；灭尽定则称为无受乐。这样，无论是有受乐还是无受乐，都依无苦性这一乐的含义，而成为纯粹之乐。巴利

“在每一个地方”就是指在任何一个处所。“得到乐”是指得到有感受的乐，或者得到没有感受的乐。如来把这一切都安立为乐，如来把这一切都依无苦的状态而安立在乐当中。在这里，世尊以灭尽定为顶点，针对应受教化的众生，以阿拉汉果为最高点，结束了这次说法。第十经，其含义本身就是清楚的。巴利