种种外道品巴利

102第三品的第一经，就是第三品里的第一部经。它的义理和前面《沙都喇巴咖衣咖天品》的第一经所说的一样。巴利

103“一开始”就是说，甚至在老、死等状态出现之前就得开始。所谓“作剧烈思虑”，就像车夫不知道路不平坦还硬赶着车走，车轴断了又没法修，于是又苦又恼，心里翻来覆去地想，陷入极大的内心煎熬。同样，说非法的人到了面临死亡的时候，也会陷入强烈的内心煎熬。所以，对法行不应放逸。巴利

104我施与那应施之物，是说：我把那应当布施的东西施与别人。成为它的主人，是说：完全压伏了针对那应施之物的贪爱，成为它的主宰而施与，因此不再被贪爱牵着走。说了“不是奴仆，不是朋友”之后，为了从正反两面说明这两种情形，才接着说了“因为……”等话。做奴仆而施与，是因为落入了渴爱的奴役。做朋友而施与，是因为对那应施之物有喜爱之情，舍不得放下。做主人而施与，是因为从渴爱的奴役中解脱出来，压伏了贪爱而行布施。这样的布施行为，就像主人自己受用物品一样。巴利

或者也可以这样说：一个习惯布施和持戒的施者，按照布施时表现形态的差别，可以分为三种——布施的奴仆、布施的朋友、布施的主人。为了把这三类分别说明清楚，才说了“因为”等下面这些话。从应当施与这个意义上说，布施指的是食物、饮品等应施之物。其中，对于自己享用的那些东西，由于被渴爱所控制，随着渴爱的支配而转，所以施者就像奴仆一样。至于施给他人的那些，也是就食物、饮品等共同的性质而说：“成为被称为布施的应施之物的奴仆而施与。”成为朋友而施与，是把自身享用的和应当施与他人的放在同等位置上。成为主人而施与，是不随应施之物的支配，反而让应施之物随自己的意愿而转。巴利

还有一种分类方式：如果一个人自己享用殊胜的东西，却把低劣的东西送给别人，这种人就叫“布施的奴仆”，因为他这样做，自己就落到了低劣的境地。如果一个人自己享用什么，就送别人什么，这种人就叫“布施的朋友”，因为他这样做，就放下了低劣与殊胜的分别，达到了平等的境地。如果一个人自己享用低劣的东西，却把殊胜的东西送给别人，这种人就叫“施主”，因为他这样做，就达到了最殊胜的境地。业果确实与业相对应，所以那位天子说“施主”，就是在表明：“我过去就是那样的施主。”巴利

经文里说“在四座门处作了布施”，这是把经中简略说的意思展开来讲，为了说明这一点，所以说了“据说他……”等话。“布施”就是所施之物，而且那是就一切人共通的情形而作的，因此说“沙门……乃至……乞求者”。“出家者”指任何一类进入出家的人。“说‘尊者’者”指仅凭出身就算婆罗门的人。那时世间没有佛，他们没能得到。“苦难者”指生活困苦、谋生艰难的人，因此说“贫穷的人们”。“没有能力从事耕种、经商等谋生的人”，这里指“可怜者”，所以说“瞎眼、曲臂之类”。“旅行者”指行路人。“乞求者”指以称扬施主的功德和布施的果报的方式而乞求的人，例如裸行者等。因此说“所施、所与”等。“一把之量”是就稻米等而说的。“一钵之量”是就粥、饭等而说的。正如“村利得”是村里产生的收入利得，同样，那里“门利得”是指门处产生的，因此说“在那里产生的十万”。“他们施与了更广大的布施”，因为也用于其他财物的分配。针对那件事，即针对所施的那更广大的布施。因为在那里，国王的布施似乎被后宫以广大布施所压倒而退回了，所以说“退回了”。“某人”是依处格而说的单数代词。因此说“在某处”。因为他出现于人寿长达许多千年的时期，所以那位国王施了八万年的布施。巴利

105第四项的内容，和下面《天神相应》注释里已经讲过的完全一样。巴利

106那些在律中无知、对杂染法和清净法都不善巧、什么都不做、总是满怀后悔的人，他们未生的掉举会生起，已生的掉举会不断增长扩大。所以经文说“于不可作中作可作想……乃至……本性就是掉举”。因为毫无实质、空空洞洞，就像芦苇一样，所以叫“芦苇”；这里说的是慢，因此解释说“高举如芦苇”。所以又说“生起了空虚的慢”。慢之所以空虚，是因为它以“胜于胜者”“等同”而转起，从这种差别来看，它特别空虚。“轻浮”是指浮躁的状态，也就是渴爱动荡之意。“粗嘴”是指口出粗恶，也就是粗恶语者；“散语”是指漫无边际之言，因闲谈而流散。因此说“不自制语”等。“如系于急流之船”以此说明行为不坚定，具有这种行为的有情不能在一个地方站立或坐下，而是从这里那里到处游走。“心不确立”是指心不能安住于一所缘。“诸根敞开”是指眼等诸根未防护。巴利

当与功德之谈一起被谈论时，无功德者的过失就会显露出来，就像放在宝石旁边的玻璃珠，它的瑕疵会显出来。“乐住者”是指安住在安乐中。就像施主们容易护持那样，以安乐、不艰难的方式维持生活。因此说“从前的比丘”等等。巴利

按自己的喜好去处理村务，所以叫“村长”；但他其实是带着轻蔑说“那些小村长们”。“舍弃”是指因为失念而放下；“烦恼的迷醉”是指被称为多欲的渴爱之迷醉。因为天子是针对持戒者的不良行为说的。所谓“正是应当对他说的”，就是应当由我用教诫来摄受他。“被丢弃的”是指被老师、亲教师等人抛弃。正因如此，他们才无依无靠、没有归宿。“亡者”是指失去生命、已经死了的人。他们就像亡者一样，因为没有能力利益自己，又为智者所厌恶。巴利

107“在一处”是指被称为轮围边际的某一个地方。“地”这个说法：“此处”是表示处所的词语，虽然是从泛指来说的，但由于有“这是世间的尽头”这句话，它就只指向特定的对象。说了“不生不死”之后，为什么又说“不殁不生起”呢？回答说：“这是为了显示前后相续……中略……所摄持。”所谓“以步而行”，就是以脚步行走。他想开示上面的圣谛，所以针对行法的世间边际而说，因为行法世间的边际就是涅槃。巴利

因为弓又坚固又结实，所以叫“坚弓者”。他也被称为“坚法者”，因此说“坚弓者”。“以最上量”是指以千力之量。由于修习过弓术，所以是弓箭手，而不只是名义上的持弓者，因此说“弓箭手就是弓术老师”。先说了“弓箭手”，再说“已修习”，就可以知道他是修习过弓学的人；而这种修习，对有堪能的人来说，要花那么长时间才达到极致，所以说“修习弓术十年或十二年”。“乃至一个牛吼地的范围”：二十拃是一牛吼地，指在那样一段距离内。“毛端”就是毛的尖端。“手法熟练”就是手法善巧。“善于防护”是指他通过展露防护部位而成为善于防护的人，因此说“展示过技艺了”；也有人说是“掌握了技艺”。“依它射出”，所以叫箭。 “手掌的影子”就是手掌的影像，它大约有一拃或四指宽。巴利

“东海”是指同一个轮围世界里的东海。这里是用大海的顶端来指东方轮围世界的口沿。“西海”在这里也是同样的道理。“无戏论”就是没有迟缓。“到达”是指以那样的速度行走而到达。说到“阿耨达池”时，也要把“到达”这个词带进来连接；在“嚼了龙蔓齿木”这里也是一样。“那时”是指当他成为寻找世界边际之人的时候。“长寿之时”是指寿命长达无数千年的时期。“轮围世界”：这里是按通称而用单数，意思就是轮围世界。他因为前世侍奉所成就的贪爱，而投生在这个轮围世界里。“在有想的人中、与沙门一起”这句，并不是只说色法，而是在显示五蕴的集合。“已止息罪恶”就是已彻底断除杂染法的人。巴利

108-109108-109. 《难陀经》和《维萨罗经》是第七经和第八经，因为前面已经详细解说过，所以内容跟那里说的一样。巴利

110“也对你吗”的意思是“也对你吗？”这里的“nu”是疑问词，所以说话者是想赞叹功德才发问，这就是他的意图。“不成立”就是不相应、不合理。因为已经说了，所以接着说“达不到顶点”。为了说明什么叫做达不到顶点，才说了“他确实……”等话。由于缺少正念和正知，所以叫“牛性者”，意思是愚痴、智慧坏了，就像牛的性情一样，所以叫牛性者。“同分者”是指内心具有相同性质的状态。圣者的同分，是因为具足功德，所以说“彼此对对方的功德生起清净信心”。“十六种慧”就是：大慧等六种、九种次第住等至之慧，以及漏尽智，这十六种慧。六十三种声闻共通的智，也都含摄、归入于此。巴利

阿难啊，是世尊对长老说的。行，说的是行戒。行处，说的是行处的圆满。住，说的是等至住。前进等，说的是行住坐卧的威仪住。在也对你这句话里，世尊用也这个字，表明以自己为首，其他所有有智慧的人也都具有欢喜长老的性情；为了说明这一点，世尊说了我也喜欢等话。在这里，虽然阿难长老本来就已经包含在八十位大长老当中，但世尊先说了这令八十位大长老欢喜，接着又说也令你欢喜，应当理解这是世尊想让这位法将也把称赞讲出来。巴利

在衣服的夹层之间，就是指所穿衣服的中间层。已获得机会，是说像在衣服夹层间被唤醒一样，得到了进入并执取的机会。我将获得，意思是我必定会得到。成为岛屿之幢，是指成为广达一百由旬的赡部洲之幢。携带着人，是指携带着内在没有坚实、如同糠秕般的人去投生。因为愚钝，是指因为没有喜好、忍耐等善法。因为嗔恨，是指以嗔怒的状态。因为迷惑，是指以极度愚昧的状态。不过有些人说：愚者因为愚钝，是指因为天生愚昧的状态而不能了知；迷者因为迷惑，是指自己本来并非愚者，但当被迷惑所缠缚时，便因为迷惑而不能了知。这是两个词的区别所在。心颠倒，是指因为夜叉附体或胆汁失调而心识颠倒。巴利

“于四种善巧”这句话，是为了直接依据巴利圣典显示四种善巧，才说了“此已说”等语。其中，如果有人如实了知十八界从集起、灭去、味、过患、出离这些方面的情况，这个人就是界善巧。按照上面所说的方式，在诸处方面善巧的人，就是处善巧。在无明等十二缘起支方面善巧的人，就是缘起善巧。如实了知“这是这个果的处与因，这是非处与非因”，像这样在处方面知道是处、在非处方面知道是非处的人，就是处非处善巧。然而，如果有人在这些界等法上，以遍知、现观等方式，用那种获得智者之名的、无所执著而行的智慧，在此世间来去运作，这个人就名为智者。巴利

因为能全面把握重大的义理，所以他的慧广大，因此称为“大慧者”。剩下的几个词也同样是这个道理，所以论师说“意思是具备了大慧等”。所谓“种种”，是指由于具备大慧等而被长老以“大慧者”等名号所称扬，这些大慧等的不同，就是这里的差别。对于任何事物，特别是非色法，所谓“大”应当从其作用的成就来理解，因此论师说“他全面把握广大的戒蕴”等。其中，戒蕴的广大应当从以下几方面来理解：因的广大、缘的广大、依止的广大、分类的广大、作用的广大、果的广大、功德的广大。其中，因是无贪等；缘是惭、愧、信、念、精进等；依止是被决定为声闻菩提、独觉菩提、正等觉的种性，以及具备这些条件的特殊人物；分类是行持等方面的区分；作用是通过彼分断等方式摧毁对立面；果是天界成就和涅槃成就；功德是可爱、可意等。这是这里的简要说明，详细内容则应依照《清净道论》和《可爱经》等中所述的方式来了解。按照同样的方法，定蕴等的广大也应当根据情况分析确定后来了知。而处非处等的广大，则应从其所缘的广大来理解。其中，处非处的所缘广大，应依照《多界经》等中所述的方式来了解；住定与等至的广大，应依照定蕴中已确定的方式来了解。诸圣谛的广大，因为涵盖整个教法，应依照《谛分别》及其注释中所述的方式来了解；念处等的广大，应依照《念处分别》等及其注释等中所述的方式来了解；沙门果的广大，因为成就了广大的利益、广大的快乐、广大的义利、广大的安稳，又因为具有寂静、殊妙、微细、非寻思所及、唯智者所证的特点；诸通智的广大，因为资粮广大、所缘广大、作用广大、威力广大、成就广大；涅槃的广大，因为成就了调伏醉傲等广大的义利。所谓“全面把握”，就是以自相等方式区分、把握、了知、通达的意思。而“此”就是指大慧性。巴利

“广慧”在这里是指：智慧在种种蕴上运作。依“这是色蕴……乃至这是识蕴”这样，智慧是依五蕴的差别而运作的。在它们当中，依一种色蕴、十一种色蕴、一种受蕴、多种受蕴、一种想蕴、一种行蕴、一种识蕴这样，智慧是依每一蕴的一种等差别，乃至过去等差别而运作的。同样地，“这是眼处……乃至这是法处”，其中十处属于欲界，二处属于四地，这样，智慧是依诸处的差别而运作的。“种种界”：这是眼界……乃至这是意识界。其中十六界属于欲界，二界属于四地，这样，智慧是依界的差别而运作。应当知道，这是就所执取界而说的。因为独觉佛和两位上首弟子的智慧，只是对所执取界依差别而运作，而且只是部分地，并非完全详尽；他们对非所执取界的差别，根本不知道。对其他声闻弟子就更不用说了。然而，只有一切知佛才以这种详尽方式依界的差别而运作智慧：因为这种界特别增盛，所以这棵树的树干是白色的，这棵是黑色的，这棵是光滑的，这棵是厚皮的，这棵是薄皮的；这棵树的叶子在颜色、形状等方面是这样那样的；这棵树的花是青色、黄色、红色、白色，香或臭；果实是小、大、长、圆、形状好、光滑、粗糙、香、甜、苦、酸、辣、涩；刺是尖的、极尖的、直的、弯的、铜色的、红色的、白色的——智慧就是依界的种种差别而运作。巴利

在“诸义”中，指在色等所缘里。“种种缘起”中，指因为内外的区别以及形态的区别而分成种种类型的缘起支。因为无明等每一支各自都称为缘起。所以《论藏》中说：“十二缘，即十二缘起。”在“种种空、不可得”中，指在种种自性法里，因为远离恒常、坚实等核心而自性是空的，正因如此，这些自性法不能以男人、女人、我、我所等方式被执取。这里的“ma”字是连接词。在“种种义”中，指属于义无碍解范围的、以缘所生等分类的种种义。在“诸法”中，指属于法无碍解范围的、以缘等种种法。在“诸词”中，指对那些义与法进行确定的言说，即所谓词。在“诸应辩”中，指属于义无碍解等范围、作为境界的“这些是显示此义的”如此如此应辩、安立，因而得名应辩的诸智。在“种种戒蕴”等中，戒的种种与差别已说。其余的则依照所说方式容易了知，是明显的。然而，那无二、唯一的涅槃，在此以假说的方式取其差别，所以说“超越凡夫共有的法”。由此，这里以除醉等异名显示其差别。巴利

像这样，从所缘境的角度说明了慧的广大和多样之后，现在为了从相应法的角度说明它欢喜的状态，从运作方式的角度说明它迅捷的状态，从作用的角度说明它锐利等的状态，所以说了“什么是欢喜慧”等话。其中，“多欢喜者”就是多喜的人，其余几个词是它的同义词。“圆满戒”：指欢欣鼓舞、兴高采烈，以与喜相应的慧，除了巴帝摩卡戒之外——因为后面要单独讲更令人欢喜的定和慧——圆满其余三种戒。因为与喜和悦相应的慧，在所缘上运作时，像盛开的花一样绽放开来，而与舍受相应的慧则不是这样。在“戒蕴、定蕴”等句中，道理也一样。通过“长老”等话，说明长老的欢喜慧是由他过去的愿求所成就的。巴利

对一切色都以无常相而极快速地运转，意思是：当观照色蕴为无常时，智慧以极快的速度运转，因为已经远离了对立面，而且先前观智的造作格外强猛，就像因陀罗射出的雷电一样，透彻地击中诸法的特相，毫不迟滞，以极快的速度击穿色蕴中的无常相，所以这种慧就叫作“捷慧”。其余几句也是同样的道理。这样，先显示了以特相为所缘的观的捷慧之后，为了显示强力观的捷慧，又说了“色……”等句。其中，“以坏灭义”：因为无论在哪里生起，就在那里刹那坏灭，所以是坏灭的自性。“以怖畏义”：因为令人怖畏。“以无坚实义”：因为没有我之坚实，也没有常等之坚实。“衡量之后”：以作为衡量之观的衡量之后。“观察之后”：以那作为观察之观观察之后。“辨明之后”：如实显示，将五蕴辨明、令之明显之后。“于色灭尽”：以心面向、倾向、朝向于色蕴灭尽之涅槃。现在，为了显示以达顶点的观之捷慧，又说“色……”等句。有人说“以出起所行之观”。巴利

所谓智慧锐利的状态，要结合它特别能断除对立面这一点来理解。所以先说“因为他迅速断除烦恼，所以叫锐慧者”，接着为了把那些烦恼逐一区分开来展示，就说了“已生起的欲寻思……”等等。锐慧的人能迅速证得神通，他的修行之道也不会动摇，因此说“他在一个座位上就证得了四种圣道……”等等。通过“长老”等语句，说明法将的锐慧已经达到了顶峰。巴利

只有通过如实看见“一切行都是无常的、苦的、会变坏的，是被造作的、缘生的、会灭尽的、会衰坏的、会离欲的、会止息的”，才能成就对圣谛的证悟，不是靠别的。为了用这个道理来说明能穿透的智慧，所以说“对一切行多起悚惧”等等。这里，“多起悚惧”是指按前面所说的方式，对一切行持续不断地生起警惧。“多起惊惧”是指由于智慧带来的畏惧，对一切行内心常常处于惊恐之中。这是过患随观。“多起厌离”是说厌离随观；而“多起不乐”等则是说它一再一再地生起。“面向外”是指其智慧面向外在于一切诸行的涅槃而运作，或指已生起的解脱门朝向彼处。穿透就是穿透，它存在于这智慧之中，或者这智慧穿透，因此是穿透；那本身就是慧，即穿透慧。这里凡在义理上未加分别的，由于依前面所说的方式，都是很容易理解的。巴利

所谓“少欲”，就是隐藏自己内在的寂静功德，也就是把自己身上确实具备的多闻、头陀行、戒等功德，以及证悟的功德隐藏起来；在接受供养时知量——通过这一点，也同时说明了在寻求和受用上的知量。所谓“以三种知足”，是指在四种资具上各各有三种知足，总共则有十二种。所谓“远离者”，是指身体远离、不喜欢群聚的人。所谓“乐于出离者”，是指出家的人。所谓“清净心者”，是指心已远离杂染的人。所谓“达到极清净者”，是指通过证得八等至而达到极度清净、清净已得的人。所谓“无依著者”，是指无有烦恼依等（蕴依、趣依）的人。所谓“离行涅槃”，是指以果定而舍离一切行的涅槃。所谓“已证达者”，是指已获得此三种远离的人，他独处，即“以种种方式远离”之意。所谓“结染”，是指产生亲昵的感情，即是结染。所谓“听闻结染”，是指以听闻而生起的结染。其余诸项也依此理。所谓“共语”，是指交谈对谈。所谓“受用结染”，是指以这结染之事为因的受用。巴利

这里说的“已发起精进”，是指提起精进、让精进圆满。为了说明这正是要全面压制烦恼，所以说了“于此”等话。“以抖落的方式而说”：是指以抖落任何有过失的烦恼的方式而说。因此说了“比丘”等话。“已犯”：是指过失、违犯已经被举发。“未犯”：是指没有被举发。“依经线”：是指依巴利法，也就是依相应言辞的意思。对恶劣、下劣的人和法加以呵责、厌恶，就是“呵责恶者”。因此说了“恶人”等话。“唯见一世者”：是指只见一生者，只见今生者，只期盼现世乐者。“遍处”：周遍，意为“于我周围任何处皆莫生起”。巴利

“以十六分”是指以十六个部分。“不动”是指不被任何东西动摇。这是法将（舍利弗）的功德之谈，依照世尊的言教，遍及一万个轮围世界；为了显示这一点，才说了“如是”等话。显现出四种颜色的光泽，是因为从强烈的喜与悦而生起。善照耀，所以叫“清净”。由于光泽圆满，宝珠才有美好，所以说“清净就是美好”。出身高贵，是因为生于清净的矿藏。即使有俱卢文陀生等种种出身殊胜的宝珠，也仍以矿藏清净为根本，所以说“出身圆满”。“以洗涤等工序”是指在水石等四块石头上进行洗涤、去垢、加热、磨光等工序。以红毛毯为衬底，由于它本色的色泽得以显现，琉璃宝显得极其闪耀，所以说“放在黄毛毯上”。“作成品”是指制成的物品。而用少量黄金制成的物品不美，要用大量黄金才美，所以说“以超过五钱黄金制成的饰物”。“黄金”是五陀罗那重量的名称，因此这里指的是以二十五苏瓦那金丝制成的华丽饰物为“尼迦”，因为它是大量而非少量。“于大阎浮树枝所流之河”是指在大阎浮树枝下方所生的河。据说那宝物是红色的。“由善巧……被善加锻打”是指由非常善巧的金匠用火加热后，正确地锻打，并以擦拭等方式善加加工。“于《界分别经》”是指在《界分别经》中。“作成品”是指作为装饰品而制成的物品。巴利

像初升的太阳那样，不太高也不太低的，名为“初升的太阳”。“由导师所称说的容貌”，意思是超拔的功德。“不欣喜于死”，是说他自己也不欣喜于死亡，因为自我损毁是有过失的。然而菩萨以悲悯之心，为了利益他人而舍弃自己的身体，这样的舍弃能圆满究竟巴拉密；声闻弟子由于学处的限制，不能那样做。“不贪求活命”，因为对生命的渴爱已被彻底断除。“按日计酬”，就是说“今天你做这项工作，这是你的工钱”，以一天为单位来限定工钱。那样的雇工只期盼一日过去，不期盼工作完成。“如雇工期盼报酬”，如同希求报酬而期盼日暮的雇工一般。巴利

111“种种外道弟子”指各派外道的弟子。“于断”指以断手等方式进行的截断。“于杀”指杀害。“不见有恶”指看不见有任何恶存在，并且也这样告诉别人。“信赖”指信任的状态。说“所作之业没有果报”的人，会让造恶者和未修福者产生信赖和无所畏惧。巴利

“以苦行厌离”是指：通过苦行，也就是裸形外道等所修的苦行，对恶感到厌离；意思是受持裸形外道等“我们要远离恶”的戒行。因为安住在这种受持中的人，以防护守护自心，具足防护，也被称为关闭者，所以说“善防护者”等话。四个部分名为四夜分，四夜分本身就是四夜分。这里“夜分”这个词是“部分”的意思，就像说“夜里的第一夜分”。而在这里，这个部分是以防护为特征，所以说“以四夜分而善防护”，意思是以四个部分的防护而好好防护。“拒绝一切冷水者”是指拒绝受用一切冷水的人。“具足一切防恶”是指以一切种类的防护特征具足防恶。“抖落罪恶”是指也以一切消尽恶的特征、以防恶而抖落罪恶。“触达”是指由于舍弃八种业、达到驱散，以业尽为特征的一切防恶而触达，触达之后安住。“不隐藏者”是指不为了隐藏，对所见所闻都如实宣说。巴利

“各外道的侍奉者”：就是其他宗派、一切外道的侍奉者，以共通的方式对他们深怀净信。“达到究竟者”：就是通过证得解脱，达到了沙门法所能达到的极限。巴利

仅仅因为一起行动：意思是仅仅和狮子吼一起作出下雨般的行为。狮子发出狮子吼时，豺狼也只是发出自己的豺狼叫声而已。豺：指小豺。行为让人起疑：指自己的行为和被他人所疑的行为都让人起疑。善士：指佛陀等。巴利

那位迅猛天子的。“进入身体”：就像进入身体里面之后显现出来。“决意”：心不再跟着所执取的对象转，而是完全随自己的意愿转，这样下定决心。“相应的”：通过见而与之相连。“远离的”：在劫末的装饰、衣服、饮食、住处等方面处于远离的状态。因此说“据说他们……”等。“住著于色”：牢牢地执著于眼和色等法。因此说“被渴爱和邪见所安立”。“希求天界者”：只希求天界的人。“因为有死亡之法而称为 mātiyā”：因此说“mātiyā 就是会死的人”。“为了他世的利益”：为了获得他世的成就，为了众生的利益。巴利

“有光明之色”，是指和光明具有相同的颜色。是谁的光明呢？回答说“如月光”等等。具有银色的光明之色、具有红色的光明之色、具有彩虹般的光明之色，这些要分别对应搭配。“有腥臭”，是说它有生肉的臭味，所以叫腥。“为了杀害”，就是为了摧毁。“色”，是指色处等属于色法的种种法。巴利

住在王舍城附近的人，就是王舍城人。有人说“白色的”，指的是开拉沙山峰，所以解释说“白，就是开拉沙”。不被任何东西碰到，所以叫虚空，于是说“行于虚空的，就是行于空中的”。水在这里聚集，所以叫大海，就是广阔的海洋。“广博的”，指广博山。“雪山诸山”，指雪山山脉的各个部分。佛陀是最殊胜的，因为具足戒、定、慧、解脱、解脱知见等一切功德。巴利