第2品 给孤独品巴利

92从山上流下的河水，在它回旋的地方，也因为地形狭窄而像是一个山峡，所以世尊说“即使在山峡中”。由于远离对立面并且具有最胜的意义，所以单独生起，这就是“一境”，也就是心专注于一处。因为修习那种状态而心得一境的人，在这里就叫作“一境者”。他们从对立面保护自己、净化自己，所以叫“明智者”，也就是有智慧的人。因此世尊说“以一境心并且……”等等。能以殊胜的念清楚忆念身等种种所缘，所以叫“具念者”。因此世尊说“具念者”。他们将安稳地前行：就像在所说的那些地方，鹿能安稳无灾地活动；同样，获得禅那的人也能安稳地生活，不被烦恼所扰。据说，那位天子虽然住在梵天界，却认为自己已经证得涅槃，所以才这样说。世尊心想：“这位天子其实并没有走向涅槃，却自以为是在走向涅槃。来吧，我要为他开示走向涅槃之道。”于是说了第二首偈颂。因为渡过了四种瀑流，或者说渡过了名为轮回的大瀑流之后所到达的彼岸，所以“彼岸”就是涅槃。在水中出生的叫水生，也就是鱼。就像鱼冲破渔网而离去一样，他们将冲破烦恼之网而离去。巴利

93“亲近”是指以亲近为因。“他们学习”是指他们修习三种修学。“教诫处”是指：由于能教诫烦恼，又能使人对轮回之苦生起恐惧，所以称为“教诫”；应当依照教诫去修行的地方，就是正法的意思。因此说“在教诫处”。其中，“教诫”就是正法。“适时”是指在合适、恰当的时候。所谓“不放逸”，就是修习止与观。巴利

94他就这样被认出来：只是被认作“长杖”，也正因为这样而得名。巴利

9595. “它没有旋涡与障碍”，所以叫无碍。就像树木或山岳会挡住众生的肉眼一样，这里并不存在这样的障碍：它能障碍所知，能如同树木或山岳一般压倒一切。“怎样的”：是指什么形态，或者什么种类。“苦”：是指轮回之苦。巴利

96“下面”是指欲有。因为在欲有里流转的众生，很难找到立足之处，那里的众生大多数都沉没其中，所以“下面”是轮回中没有立足之处。“上面”是指广大有。因为投生到那里的人，想要趣向涅槃却很难获得所缘，他们由于对禅那的喜乐，对那里生起很强的贪恋，所以“上面”是轮回中没有所缘。“心已被派遣的人”是指心已朝向涅槃的人。“三种业行”是指福行等三种行。因此，在说了“以喜为前导的业有”之后，接着说“生起喜”。以“欲想”之名来指代欲贪，而由于以欲贪为首的诸下分结也被包含在内，所以说“由取欲想而取五下分结”。“色有”省略了“有”字而说为“色”。在这里，取了色有，同时也取了其余的有。取了它的结，也就取了五种上分结。“大瀑流”是指轮回的大瀑流。“它们的”是指欲有等，由于取了欲有等，它们都以“有”为共同特征，因此特相理趣，无色有也被包含在内了。其余的部分容易理解。巴利

97第六经的内容，和下文在《天相应注》里已经讲过的完全一样。巴利

98苏梵天神是那位天子的名字。为了说明他来到世尊面前的原因，经文说“据说他……”等等。这正是那位天子悲伤的起因故事。被天女众围绕，是指被大约一千位天女所围绕。喜林苑的游戏，是指在喜林苑中的嬉戏玩乐。来到手中，是指变得可以抓取、握持。这里所说的“串起”，应当理解为是在编结花环，因为他当时正沉迷于游戏；不然的话，就只是指花朵随着不同的心念状态，以花环的形式来到他手上。以中断生命的业力，意思是：虽然在那个天界尚有余寿，然而由于那获得机会的毁坏性恶业的缘故。“一击”是指一天分为三份中的一份，因此“仅一击”就是“只在一时”的意思。巴利

因为贪爱之物而生的忧愁，就是以可爱的事物为缘由生起的忧伤。受苦，就是正被折磨。第七天，是按人间的算法算的第七天。就在那里，意思是由于他先前和那些天女一起造了恶业，他本该就在那个地狱里投生。受苦，指心里生起了恐惧。驱除，就是赶走、去掉。来到世尊面前，指他和那五百位天女一起来到世尊跟前。巴利

“此”是指自己的心，因为它是当下直接面对。“恒常”是指始终如此。而这个“恒常”的含义应当根据意图来理解，所以为了说明应当舍弃和应当取用的部分，他说了“在天界”等话。不应取用，因为它是依因而生起的，在此之前并没有那种恐惧。“在诸苦中”就是在种种苦当中。这些苦因为是由因缘生起的，所以在偈颂里说为“在种种艰难中”；或者说“艰难”就是苦的因由。由于他的努力失败和趣处失败，那些苦可能会因此而生起，那因由就是这个意思。因为那些加行之败坏与生趣之败坏，由于来到世尊面前而得以消除。在那些苦中。于一切处，处格皆为因由义。宛如被心之热恼所烧灼。巴利

他觉悟并通达四谛，所以叫“菩提”（觉）。这是念等诸法的集合，因此从“菩提”而得名“觉支”。不过，那菩提是以修习的方式生起的；而“bojjhā”是离格形式，由于与“aññatra”（除……之外）一词连用，并着眼于“已舍离”一词，所以（论师）说“觉支修习”。“苦行功德”指的是头陀支法。因为它能烧灼贪欲，所以是苦行；又因为它自身就是功德的自性，也是功德的所依，所以叫功德。因此说“名为头陀支的苦行功德”。一切行所摄之法在此被舍离，所以叫“一切舍离”，也就是无为界涅槃，因此说“一切舍离”是从涅槃而言。巴利

根律仪应当首先了知，因为按修行次第来说，它排在第一位。为了显示这个修行次第，世尊说了“在根律仪中……”等话。从究竟意义上说，觉支就是含摄在道里面的，所以说“与观俱的觉支”。“彼”指的是那位以这样的状态修行的瑜伽行者。因为世尊为那位天子说了那首偈颂之后，接着又开示了诸谛，所以说“世尊依四谛展开教说”。天子证得了入流果：这里虽然可以理解为只是他本人获得了殊胜的证悟，但也应当知道，他是和大约五百位天女一起证得入流果的。因此《大念处经》的注疏中说：“教说结束时，他与五百位天女一同证得入流果，使那成就变得稳固之后，就返回天界去了。”巴利

99当有人说“我欢喜”时，那位天子想呵责说：“欢喜”是出家者的污垢，于是问道：“你欢喜吗？”这时，世尊为了驳斥他，问道：“得到了什么？”这是要表明：“你所期待的那种欢喜，在我这里根本没有产生的条件，哪里会有那种欢喜呢？”因此他说“名为满足”等话。接着，天子又想：如果没有欢喜，那就应该有悲伤，而悲伤也是出家者的污垢，于是指责说：“那么，沙门，你悲伤吗？”世尊也同样加以否认，说“失去了什么”等话。意思是：有什么能征服我呢？巴利

如果对你来说，喜与忧都不存在，因为让人欢笑的原因——得——以及失都不存在，那么作为独居的人，应该会有不乐。于是他说：“你独自坐着时，不乐不会侵袭你吧？”世尊对此也加以否定。接着，为了问出他们为何没有喜、忧和不乐，他说了“你是如何……”这个偈颂。那时，世尊为了说明这个原因，说了“生在苦中者……”这个偈颂。其中，“生在苦中者”意思是生在苦中的人。因此说“处于流转之苦中者”。对于已生起渴爱、尚未断除渴爱的人，流转之苦已经到来，因为它的原因还没有断除。为了显示那原因尚未断除，他说“因为曾言苦者希求乐”。通过苦的现起，也显示出了渴爱的现起。最后以“如是……”等归结语，显示了前面所说的义理。巴利

100第九《优多罗经》的内容，在前文《天神相应》的注释里已经讲过了。巴利

101第十经：在《天神相应》里也确实出现了这些偈颂，比如“这就是那座祇园”等。在那里，是以“某位天神”作为缘起。因为和前面所出现的方式相同，所以经本里没有写下来；但在这里的《天子相应》中，则以“给孤独天子”作为缘起，也出现在结语里，那里是天子以讲述导师所说的种种功德的方式来说的。而导师为了让比丘们了解这个意思，就说“某位天子”。接着，为了说明这样说的理由，他说了“对阿难长老……”等。“以推论的智慧”：推理之智。“为彰显威力”：为显示大威力之义。巴利