第三品巴利

157157. 第三品第一经的注释中，“以乱发髻”指的是用发结扎成的头巾。“穿着带蹄的羚羊皮”是指把一件带蹄的羚羊皮当裙子穿，另一件披在身上。“优昙婆罗杖”是为了显示少欲，拿了一根稍微弯曲的优昙婆罗杖。“他这样说”：世间人对婆罗门的话是会听从的，在婆罗门当中出家人受尊敬，在出家人当中长老受尊敬。于是他扮成出家长老的模样，走近那些精进修行的比丘们，举起手说了“尊者们年轻”等话。“弯着身子”：用下巴撞胸口，使身体俯下去。“伸出舌头”：把杂色的大舌头伸出来，上下左右都摇动。“三叉的”：就是有三个叉。“额纹”：就是蹙额，指额头上皱起三道纹。“离去”：说完“你们不听智者们的话，自己将会在油锅里被煮”，就选了一条路走了。第一。巴利

158158. 在第二经中，“我确实得到了利益，我确实善得”：因为获得了这样的导师、法以及同梵行者，所以这是我的利益，这是我的善得。据说这位尊者后来为了思惟根本业处，心想“我要证得阿拉汉果”，便先取了一个令人愉悦的业处，随念佛陀、法、僧伽的功德，使心变得柔适合用，让心欢喜、满足之后坐下。那时他生起了这样的想法。“他走近”：意思是“这位萨米提比丘取了一个令人愉悦的业处后坐着，样子就像坐着一样，在他还没有取根本业处、证得阿拉汉果之前，我要给他制造障碍”，于是走近了。“你去吧”：导师遍观整个赡部洲，看到“就在那个地方，他的业处会变得适合”，所以这样说。“我的念与慧已了知”：意思是我已了知念与慧。“你尽管造作色相吧”：意思是尽管造作许多令人恐惧的色相吧。“你伤害不了我”：意思是你既不能使我颤动，也不能使我动摇。第二经终。巴利

159159. 在第三经中，“仙吞山旁”是指名为仙吞山的山旁边。“黑色岩石上”是指在黑色的岩石上。“暂时的心解脱”：在每一次入定的刹那，心从对立的烦恼法中解脱出来，同时又专注于所缘，因此世间等至就称为暂时的心解脱。“触证”是指获得。“退失”：为什么直到第六次都还会退失？因为有病的缘故。据说长老由于风、胆、痰等所导致的潜藏疾病，无法圆满适合修定的资助法，对于每一次入定所得的等至都会退失。巴利

“我干脆拿刀来吧。”据说他这样想：因为禅那退失的人临终时，投生的去向不确定；禅那没有退失的人，去向确定，会投生到梵天界，所以他想拿刀。“走近”——“这位沙门想拿刀，而拿刀这种事，只有对身体和生命都不眷恋的人才做得出来。像这样对身体和生命都不眷恋的人，思惟根本业处之后，连阿拉汉果也有能力证得。可是，如果我去阻拦他，他不会停手；如果导师阻拦他，他就会停手。”于是他像是真心为长老好一样，朝世尊那里走去。巴利

“燃烧”就是正在燃烧。“我礼拜您的双足，具眼者”意思是：具足五眼的具眼者，我礼拜您的双足。“持光辉者”就是具有威神之力的人。“未达意”就是还没有证得阿拉汉果。“有学”就是还在修学戒等学处、还有应作之事的人。“在众人中闻名”就是在众人中广为人知。“刀已经拿来了”：据说长老说：“我要这条命还有什么用？”于是仰面躺下，用刀割开喉咙。剧烈的苦受随之生起。长老镇伏了那些感受，又去观照那感受本身，提起正念，思惟根本业处，证得阿拉汉果，成为等首而入般涅槃。所谓“等首”，有三种：威仪等首、病等首、命等首。巴利

在这里，如果有人决意保持站立等某种姿势，然后开始修观，心想“我要在不破坏这个姿势的情况下证得阿拉汉果”，那么他证得阿拉汉果和破坏姿势就在同一瞬间发生。这叫作威仪等首。如果有人患上眼病等某种疾病，然后开始修观，心想“我要在不起身离开这个病的情况下证得阿拉汉果”，那么他证得阿拉汉果和从疾病中痊愈就在同一瞬间发生。这叫作病等首。不过有些人认为，就在那种姿势和那种疾病当中直接般涅槃，也算这里的等首。如果一个人的漏尽和命尽在同一瞬间发生，这叫作命等首。也有这样的说法：“对于一个人，漏的彻底灭尽和命的彻底灭尽不分先后、同时发生，这个人就称为等首。”巴利

在这里，有两种“首”：转起首和烦恼首。其中，转起首就是命根，烦恼首就是无明。在这两者当中，命根被死心耗尽，无明被道心耗尽。这两种心不可能同时生起。不过，道心之后紧接着是果心，果心之后紧接着是有分心，从有分心出来之后是省察。这种省察可能圆满，也可能不圆满。即使有人用锋利的刀砍断自己的头，也必定会生起一个或两个省察的转起；只是因为心识转换极其迅速，漏尽和命尽看起来就好像在同一刹那发生。巴利

把渴爱连根拔起：以无明为根，用阿拉汉道把渴爱连同它的根一起铲除。已寂灭：以无余涅槃而寂灭。巴利

“翻转的蕴”是指翻转过来的蕴。“躺卧”是指仰面躺着。不过，长老虽然仰面而卧，但因为他习惯右侧卧，所以头还是转向右边停在那里。“烟雾弥漫”是指弥漫着烟雾的状态。因为就在那一刻，像烟云、像暗云一样升起了。“识正在搜寻”是指正在寻找结生心。“无有住立”是指以未住立的结生识，也就是未住立之因。“如木苹果般黄色的大琴”是指像成熟的木苹果那样黄色的金色大琴。“取来”是指放在腋下。“走近”：他心里想“我不知道果提咖长老投生到了哪里，问了沙门乔达摩之后就能没有疑惑”，于是化作小男孩的模样走近。“没有找到”就是没有看见。“为悲伤所侵袭”是指被悲伤触及。“脱落滑下”是指掉落在脚背上。第三经结束。巴利

160第四偈中说的“七年”，是指觉悟之前六年，加上觉悟之后一年。所谓“寻求过失”，就是一直盯着看有没有可乘之机，心里想：“只要我在沙门乔达摩的身体行为等方面看到任何不妥当的地方，我就要指责他。”所谓“找不到”，就是连车轮扬起微尘那么细小的过失都看不到。因此说：巴利

他走上前去，是心里想着“今天我要抓住沙门乔达摩的把柄，然后离开”，于是就上前去了。巴利

“你在禅修吧”——他是在说“你正坐着专心禅修，而不是胡思乱想”。 “你是不是输了钱财”——你是输了一百还是输了一千？ “你是不是在村里犯了罪”——难道你在村里犯了不可饶恕的恶行，以至于不敢面对别人的脸，只能在树林里游荡？ “能交朋友”——指能建立朋友关系。巴利

“挖掉之后”，就是挖开以后。“有贪的渴爱”，指的是被称为有贪的渴爱。“我无漏而禅修”，意思是断尽了渴爱之后，以两种禅那来禅修。“放逸者的亲戚”，这是在称呼魔罗。因为世间一切放逸的人，他确实是他们的亲戚。巴利

如果已经觉知了道，意思就是如果你已经觉知了道。走开，就是离去。不死之处，就是死亡没有立足之地的涅槃。到彼岸者，指已经到达彼岸的人，也称到彼岸者；将要到达彼岸的人、想要到达彼岸的人，同样称为到彼岸者。巴利

“歪曲的”指魔罗的歪曲。“被颠倒奉行的”指与正理相违的奉行：有人说“人的寿命短，日夜流逝”，另有人却说“人的寿命长，日夜不流逝”——诸如此类，便是颠倒的理由。“挣扎乱动”指在各个时候显现为象王、蛇形等形象。“令人厌离的”指令人厌倦、令人不满的。巴利

在“围绕随行”等说法里，虽然用的是过去时，但意思要按假设的方式理解。这里说的是：就像一只乌鸦看见一块颜色像肥肉的石头，心想“也许这里能找到软的东西，也许有点滋味”，就绕着它走，结果在那里根本得不到什么滋味，于是乌鸦就从那儿飞走，离开那块石头。同样，我们就像那只乌鸦，靠近了像石头一样的乔达摩，却得不到乐味，也得不到亲近交情，于是厌离乔达摩而离开。第四。巴利

161第五句里的“未说”，这个“未”只是个语气词，实际意思是“说了之后”。也有版本写作“使说后”。“他们走近”：就像牧牛童用棍子在地上画了线后，极度愁闷地坐着，心想：“到底是什么原因呢？”问清楚后，我们就会知道了。于是他们走上前去。巴利

她心里发愁，想道：“就像从林野里派出的母象去引诱林野中的公象一样。”也就是说，那些从林野被派来的、当作诱饵的母象，用展示雌性姿态来引诱林野中的公象，把它捆住带回来；我们也要这样把他带回来。“魔境”就是指三界轮回。巴利

她们走上前去，是说她们安慰父亲道：“请您稍等一会儿，我们这就把他带来。”这样安慰父亲之后，她们便走上前去。种种，就是各式各样。各一百，是把每一种都做成一百个。百种童女端严，就是按这种方式化现出来的一百种童女身相。巴利

获得利益，心得寂静——这两句说的就是阿拉汉果。“军”指烦恼军，也就是那可爱、可意的烦恼军。“我独自禅修”：即我独自一人禅修。证知安乐：证知了阿拉汉的安乐。这里说的是：我战胜了可爱、可意的烦恼军，独自一人禅修，证知了那被称为“获得利益，心得寂静”的阿拉汉安乐。因此，我不与任何人亲近结交，也正是因为这个原因，我和任何人都合不来。巴利

“以何为多住”是说：以哪一种住的方式而多住？“未得”就是没有得到。“而”只是一个语气词。这段话的意思是：一个人若以某一种禅那而多修习，欲想便得不到他，只能停留在外面。巴利

“身轻安”：因为在第四禅那中，出入息之身得到了轻安，所以叫身轻安。“心善解脱”：因为阿拉汉果的解脱，心得到了很好的解脱。“不造作”：不造作三种业行。“无住着”：就是没有执著。“了知法”：了知四圣谛之法以后。“无寻禅修者”：以无寻的第四禅那在禅修。“不忿怒”等句中：不因嗔而忿怒，不因贪而忆念，不因痴而迟钝。这三种根本烦恼被包含时，一千五百种烦恼也就都被包含了。或者，第一句包含了嗔恚盖，第二句包含了欲贪盖，第三句则包含了以昏沉睡眠为首的其余诸盖。这样，通过这里所说的断除诸盖，就显示了漏尽者。巴利

已度脱五瀑流：指已经渡过了五门的烦恼瀑流。第六：指也渡过了第六意门的烦恼瀑流。或者，依“五瀑流”的取义，应知为五下分结；依“第六”的取义，应知为五上分结。与众僧伽同行：指在众人和僧伽中行游的导师，所以称为与众僧伽同行。必定游行：指其他许多有信的人也必定会去游行。此：指这位导师。无住着：指无所执著。巴利

“他将夺走并带走”：意思是夺过来之后带走，也就是从死神手里夺过来，带到涅槃的彼岸。这样说。“在正被带走的人们当中”：指的是那些正被带走的人。巴利

就像把一块大得像尖顶楼阁的岩石顶在头上，却想在深渊里找到落脚点。“如同用胸口去撞树桩”，就像用胸膛去撞树桩。“走开吧”，就是离开。在这里，结集者们用“他这样说”结束开示后，诵出了“daddallamānā”等偈颂。其中，“daddallamānā”的意思是极其炽燃、光辉灿烂。“来到”，就是已经到达。“驱散”，就是除去。就像风吹散从果实上脱落的木棉絮或波咤厘丝绵一样，这样地驱散。第五。巴利

《相应部》的注释书巴利