第二品巴利

147147. 第二品的第一篇中，“坐着”是指像前面所说的那样，在把握精勤努力时坐着。魔罗知道他这样安稳地坐着，心想“我要去打击他”，便走近了。“碎裂”：站在山顶上投掷出去。岩石没有间隙地互相撞击着掉落下来。“全部”：指完整的。“一切”是同一个意思的另一种说法。第一。巴利

148148. 第二部经的注释中，“欲坏眼者”是指想要毁掉大众慧眼。然而他无法毁掉诸佛的慧眼，只能通过让大众听到或看到恐怖的景象来做到。“你以为自己胜利了吗？”——你难道以为“我是战胜的胜利者”吗？不要这样想，你并没有胜利。“于大众中”：指在八种大众之中。“得力者”：指证得十力的人。第二部经注释完毕。巴利

149第三部经中，“是因迟钝而卧吗”：是因为内心迟钝、愚昧糊涂的状态吗？“还是耽著诗兴而卧”：是否像诗人构思诗作时，因作诗而陶醉，就这样躺着？你也是这样躺着的吗？“极繁多”：意思是很多。“你为何只是卧、只是躺着？”：为什么一直躺着，只是躺着呢？“通达义理后”：指领悟、证得义理。对我来说，所谓“未被摄受”——即缺少或缺失义理——根本不存在。“箭”：指锐利的长矛之箭。“醒时亦不畏惧”：就像有人在猛兽出没之路等处，醒着会感到害怕；但我即使醒着，也不会畏惧。“眠时亦不恐惧”：就像有人在猛兽出没之路等处，连睡觉都害怕；但我即使睡觉，也不害怕。“不令我后悔”：就像老师或弟子生病时，弟子因为还要诵习和问答，日日夜夜过去而心生后悔；但我不这样后悔。因为我没有任何未完成的事。因此说“我在任何地方都看不到损失”。第三部。巴利

150150. 第四首偈的注释中，“于随顺与违逆中”：指在贪爱与嗔恚中。“你莫执著于此行持”：在这样行持佛法开示时，不要执著。因为说法者说法时，有些人称赞随喜，他对这些人就生起贪爱；有些人不恭敬地听，他对这些人就生起嗔恚。这样，说法者就叫做执著于随顺与违逆。世尊说：你不要这样执著。“当他教导他人时”：凡他教导另一人，那（即指此）。正觉者以利益悲悯众生，以利益而悲悯。正因为他是利益悲悯者，所以如来已从随顺与违逆中完全解脱。第四。巴利

151151. 在第五经中，“即使在空中行走，也能把他绑住”——意思是能在空中行走的人。“绳索”——就是贪欲的绳索。“心的”——就是与心相应的。第五。巴利

152第六经中“依于五取蕴而作”这句，是执取五取蕴之后，按自性和共相等等不同方式加以分别开示。“令见”就是显示诸蕴的自性相等。“令受持”就是让人接受。“令策励”就是在接受上生起精勤。“令欢喜”就是以通达的功德使心清净、明亮。“作骨”就是当作有意义的、当作“这是我们应该证得的利益”，这样审察之后，对那番开示生起求利益的心。“作意”就是放在心里。“以全部心作意”就是以全部作业之心去作意。“倾耳而听”就是竖起耳朵。“如放在露地”就是为了晒干而放置。巴利

色、受、想：这些就是色等三蕴。而“有为”这句话，是把行蕴也包括进来了。“像这样，他在那里离染”这一句，说的是：以“这不是我，这不是我的”这样观察的人，就在这些蕴上离染。“安稳”：指已经成为安稳的有身，这是显示果的特征。“遍寻”：在被称为有、生、趣、住、有情居的一切地方到处寻找。“不曾获得”：就是不曾见到。第六。巴利

153153. 在第七首偈颂中，“触处”是指六门触的诸处，因为它们是种种生起与汇聚的依处。“怖畏恐惧之声”是指像雷云轰鸣或霹雳落下那样能让人生起恐惧的声音。“大地仿佛崩裂”是说这大地好像发出了啪嗒啪嗒的响声。“世间于此昏迷”是说在这六种所缘当中，世间陷入迷执。“魔罗的境界”是指成为魔罗住处的三界轮回。第七首。巴利

154154. 第八部中，“有宾客之礼”的意思是：在那种节庆日子里，会有该送往各处的宾客礼品，也就是赠给来客的礼物。到了自行游乐的那天，同岁、同族、同姓的童子们从各处聚到一起。女童们也按照各自家里的财力打扮起来，到处走动。在那里，女童们会向自己喜欢的童子送去礼物，童子们也会向女童们回赠，要是没有别的东西，至少也会用花环围上一圈。“附身”就是跟随、附入。据说那天有五百位女童正要去园林游玩，途中见到导师，本会供养节庆糕饼。导师为了随喜她们的布施，本会讲一部杂法；开示结束时，她们本会全都安立于入流果。魔罗心想“我要阻碍她们获得成就”，便附身而来。不过经文里只说到“别让沙门乔达摩得到施食”这么一句。巴利

导师是因为不知道魔罗的阻挠才进去的吗？是的，是不知道才进去的。为什么不知道呢？因为没有作意。对诸佛来说，作意“我们会在某处得到食物，或者得不到食物”并非不合适。不过，他进去之后，看到人们的态度有些异常，就作意：“这是怎么回事？”知道以后，他觉得“为了食物去破除魔罗的阻挠是不合适的”，于是没有破除就离开了。巴利

魔罗见世尊走遍全村，连一勺饭都没讨到，正要离开村子，就像战胜了敌人一样得意，于是化作村民的模样凑上前去。“我也要这么干”——他这是在说妄语。据说他心里盘算的是：“我这么一说，他肯定会再进村去，然后村里的孩子们就会嘲笑他：‘你在全村转了一圈，连一勺饭都没讨到，出了村又折回来。’”而世尊心想：“要是这家伙这样来烦我，他的脑袋当场就会裂成七瓣。”出于对魔罗的怜悯，世尊没有再进村，而是说了两首偈颂。巴利

这里，“产生”是指生出、使出现。“冒犯”是指冲撞、触恼。“我的恶不会成熟”是指我造的恶业不会结果。“这是没有果报的”——你难道是这样想的吗？不要这样想，这是在说明：你所造的恶业是有果报的。“些许”是指能压垮人的东西，也就是贪染等这一类烦恼。“如同光音天一般”是指：就像光音天的天人们靠伴随喜的禅那维持生命，成为以喜为食者那样，我们也将成为那样。第八。巴利

155155. 在第九首偈颂中，“与涅槃相关的”：是指以涅槃为指向而说的。“头发乱作一团”：就是把前面的头发甩到后面，后面的头发甩到前面，左边的头发甩到右边，右边的头发甩到左边，这样反复拨弄，头发散乱不堪。“我的眼触所生之识处”：意思是与眼识相应的眼触，以及识处，都属于我。在这里，用“眼触”涵盖了与识相应的那些法，用“识处”涵盖了在眼门生起的一切转向识等。耳门等处也是同样的道理。至于意门，“意”是指包含转向的有分心。“法”是指作为所缘的法。“意触”是指与包含转向的有分心相应的触。“识处”是指速行心，彼所缘也包括在内。巴利

邪恶者，那所谓的眼，就是世间被眼翳、白内障之类毛病所侵害，是种种疾病的温床，已经衰败朽坏，哪怕瞎了的眼睛也算在内——这一切全都归你好了。对色等外境，也是同样的道理。巴利

他们宣称的东西：就是指人们说“这是我的”的那些物品。说“我的”的人：就是指那些开口说“我的”的人。如果在这些地方你的心还在——在这些事情上，如果还有心念存在——那么“沙门，你逃不出我”：沙门，你逃不出我的掌控范围。他们宣称的东西：他们宣称的那些物品，不是我的。宣称的人：那些这样说的人，他们也不是我。你也看不到我的路：在有、生、趣等种种轮回去处中，你也看不到我所走的路。第九。巴利

156第十中，“不杀、不令杀”：自己不杀，也不让别人杀。“不偷、不令偷”：自己不偷，也不让别人偷。“不愁、不令愁”：自己不忧愁，也不让别人忧愁。世尊看到那些不如法的国王所统治的国土中，人民被棍棒刑罚所压迫，出于悲悯而这样思惟。“他走近”：魔王心想：“沙门乔达摩在思惟‘是否有可能行使王权？’他将会想要行使王权，而王权正是放逸之处，在行使王权时便能找到可乘之机，我去激发一下他的热忱吧。”这样想后，便走近了世尊。“神足”：指能成就的部分。“已修习”：已经培育增长。“已多作”：指反复修习。“已作为车乘”：像已经套好轭的车一样，能随时运用。“已作为基础”：成为稳固立足处的基础。“已随行”：未曾舍离，恒常相续。“已熟习”：经由持续不断的实践，达到了极为纯熟的地步，如同射手百发百中的手法。“已善精勤”：善巧地精进努力，修行得以圆满。“假如他决意”：假如他心中这样思惟。巴利

“像山一样”：意思是应当像山那样。“就算两倍”：且不说一座山，就算两倍大的金山，对一个人来说也不够，不能满足——这就是这句话的意思。“因此智者应平等而行”：这样了知之后，就应平等而行。“苦从何因生”：所谓苦，是以五欲为因；他了知这苦是从什么因生起的。“他怎么会倾向”：那个众生对那些作为苦因的诸欲，有什么理由会倾向呢？“了知依着”：了知对五欲的依着——“这是结缚，这是粘着”——这样了知之后。“那众生便应学修断除它”：应当为了断除那个依着而修学。第十。巴利