第三品巴利

132132. 在第三品的第一经里，说到“出生在低贱家族”等等，因为与黑暗相应，所以叫黑暗。又因为身恶行等而再投生到地狱的黑暗中去，所以是“从黑暗走向黑暗”。这样一来，从两方面说的都是蕴的黑暗。说到“出生在高贵家族”等等，因为与光明相应，所以叫光明，也就是说已成为光辉的人。又因为身善行等而再投生到天界的光明中去，所以是“从光明走向光明”。按照这个道理，其余两种人也应当这样理解。巴利

生于竹匠家，就是生在编竹器的家族。生于猎人家，就是生在猎鹿人等家族。生于车匠家，就是生在皮匠家族。生于普库娑家，就是生在丢弃花的人家。生活艰苦，就是生计困苦。丑恶，就是容貌像食土鬼，或者像烧焦的树桩。难看，就是连亲生母亲见了也不喜欢的相貌。矮小，就是侏儒。独眼，就是一只眼瞎，或者两只眼都瞎。手曲，就是一只手弯曲，或者两只手都弯曲。跛足，就是一只脚跛，或者两只脚都跛。半身不遂，就是半身瘫痪、靠凳子挪动的人。灯资具，就是指油灯、灯盏等点灯要用的东西。大王，就是这样：有一种人在外面看不到光明，在母胎里就死了，投生到恶趣，整整一劫都在轮回流转，他也是从暗走向暗的人。不过，那人可能是伪诈之人，因为据说伪诈的人就会有这样的投生。巴利

在这里，“出生在低贱家族，或是旃陀罗家族”等说法，说明了投生方面的缺失和过去已生之因的缺失。“贫穷”等说法，说明了现前之因的缺失。“生活艰难”等说法，说明了谋生方式的缺失。“容貌丑陋”等说法，说明了自身身体的缺失。“多病”等说法，说明了与苦因的结合。“得不到”等说法，说明了乐因的缺失和受用方面的缺失。“以身行恶”等说法，说明了与趣向黑暗之因的结合。“身坏命终”等说法，说明了投生到死后世界的黑暗。善的一面（白分）则应按照与上述相反的方式来理解。巴利

骂詈：就是以十种骂詈之事来骂詈。讥毁：就是用“你们为什么站着？你们为我们做过耕种等工作吗？”这类轻蔑的话来讥毁。损害者：就是恼害者。心不散乱：就是心专注于一境。第一。巴利

133133. 第二段中，“衰老”指因老而衰。“年迈”指年纪老迈。“高龄”指生来已久。“年过”指已经过了很长时间。“达老境”指已到达最后的年龄。“可爱可意”据说国王的母亲去世后，祖母代替母亲的位置抚养了他，因此他对祖母生起了强烈的爱念，所以这样说。“以象宝”指价值十万金币的大象，以价值十万金币的装饰品装饰，这称为象宝。马宝也是同样的道理。“最优的村落”指能产生十万收入的村落。“这一切皆是坏灭之法”因为在那些宝物中，有的正在制作时就坏灭，有的刚做完还没从车上卸下就坏灭，有的卸下刚放在地上就坏灭，有的在那之后才坏灭。同样，在众生中，有人取得结生后就死去，有人在怀死胎之母腹中尚未出胎即死，有人刚出母胎就死去，有人在那之后才死去。因此这样说。第二。巴利

134第三里，一切都很清楚明白。第三。巴利

135135. 第四段的插入。 据说，世尊刚成道时，世尊和比丘僧团得到了丰厚的利养与恭敬。外道们失去了利养与恭敬，便在各家各户之间到处游说：“沙门乔达摩这样说：‘只应该布施给我，不应该布施给别人；只应该布施给我的弟子，不应该布施给别人的弟子；只有布施给我才有大果报，布施给别人没有大果报；只有布施给我的弟子才有大果报，布施给别人的弟子没有大果报。’他自己靠乞食过活，却去阻碍其他同样靠乞食过活的人获得四种资具，这合理吗？他做的事既不合理，也不恰当。” 这番话传来传去，传到了王宫。国王听后心想：“如来去阻碍别人获得利养，这是绝不可能的。这些人是在设法让如来失去利养、蒙受恶名。如果我就此说‘不要这样说，导师并没有这样说’，这番话是不会平息的。我要等到大众聚集的时候，再来平息它。”于是他一直等着某个节庆日，保持沉默。巴利

后来，在一个大节庆日到来时，国王心想：“现在正是时候。”便命人在城里击鼓宣告：“不管是有信的、无信的，有正见的、有邪见的，除了守家者、儿童或妇女之外，其余的人如果不来精舍，就罚五十。”国王自己也一早就沐浴、吃过早饭，佩戴好各种装饰，带着大批军队前往精舍。路上他心想：“世尊，听说您这样说过：‘只应该布施给我……布施给其他弟子没有大果报。’如果这样问，并不合适。我只问问题就好，世尊为我解答时，最终将破斥外道的主张。”他便提问说道：“尊者，应当布施给哪里呢？”（这里“yattha”的意思是：于谁身上心生净信，就应当布施给那个人，或应当布施于他）巴利

听完这番话，国王朝那些向他禀报外道言论的人看了一眼。那些人刚一被国王看到，就羞愧得抬不起头，低着头用脚趾在地上画来画去，站在那里。国王为了让大众都听见，大声说道：“尊者，仅仅一句话，外道们就被打败了！”说完这话，他又问道：“世尊，心这东西，在尼干陀、裸形外道、游方者等人当中，不管对谁都有可能生起。可是，尊者，布施给什么样的人，才能得到大果报呢？”国王说“这是另一件事”，意思是：“大王，你先前问的是一件事，后来问的又是另一件事，你要弄清楚这一点。不过，解答问题是我的事。”说完之后，世尊就开始说“sīlavato kho……”等话。其中，“idha tyassa”就是“idha te assa”（在这里，对你来说）。“samupabyūḷho”就是“rāsibhūto”（堆聚成一堆）。“asikkhito”是指没学过箭术。“akatahattho”是指没有通过握拳等方式练过手的人。“akatayoggo”是指没在草堆、土堆等地方练过的人。“akatūpāsano”是指未曾向国王和大官展示射箭技术。“Chambhī”是指身体发抖战栗的人。巴利

在“欲贪已断”等语句中：通过阿拉汉道，欲贪被断除；通过不来道，嗔恚被断除；同样通过阿拉汉道，昏沉睡眠被断除；掉举也是如此；通过第三道，悔恨被断除；通过第一道，疑被断除。“以无学戒蕴”是指属于无学者的戒蕴，称为无学戒蕴。其余诸蕴也应这样理解。在这里，前面四句说明了世间的和出世间的戒、定、慧、解脱。而“解脱智见”是指省察智，它只是世间层面的。巴利

“Issatta”指箭术。“Balavīriya”里，“bala”指风界，“vīriya”就是身精进和心精进。“Bhare”意思是“应该供养”。“Nāsūraṃ jātipaccayā”是说：不该只因为“这个人出身好”这种出身上的理由，就去供养一个并非勇士的人。巴利

这里，“忍”是指安忍，“柔和”是指阿拉汉果。“法”就是指这两种法。“住处”是指居住的地方。“远离处”是指在阿兰若处，意思是让人在没有水的荒野中建造方形池塘等。“难行处”是指地势不平的地方。“经行道”是指应修建五十肘或六十肘长、铺着清净细沙的经行道。巴利

现在，为了说明住在这些阿兰若住处中的比丘们乞食的规矩，便说了“annaṃ pānaṃ……”等话。其中，“senāsanāni”指床、椅子等。“Vippasannena”是说：即使布施给漏尽者，也不应以夹杂疑惑等烦恼染污的心来给，而应以清净的心来布施。“Thanayanti”就是雷鸣。“Satakkakū”即百峰，意思是许多山峰。“Abhisaṅkhacca”指整理、聚集、堆成一堆。巴利

心生欢喜，就是内心感到满足喜悦。散布，就是在布施的场所中周旋走动，或者像撒播一样地行布施。福德流，就是由无数次布施思所构成的一道福德之流。降注施主，意思是：就像从空中升起的云所降下的水流，滋润、浸透、浇灌大地一样，同样，这道在施主内心中生起的福德流，也从内部滋润、充满、灌注那位施主本身。因此说“降注施主”。第四。巴利

136136. 第五经中，“灌顶者”指经过刹帝利灌顶仪式、头顶被浇灌过的人，也就是已受灌顶者。“被欲贪缠缚者”指被对诸欲的贪求所缠缚、所压倒的人。“于国土得稳固者”指在国土中已达到稳固状态的人。“国王应做之事”就是王事，是国王们应当履行的职责。“于其中，我”就是在这些事情中，我。“投入努力”就是投入事务、专心去做。据说，这位国王每天三次去拜见世尊，中途往返的次数也很多。他固定出行时，护卫有时多，有时少。有一天，五百个盗贼盘算道：“这位国王常在不当的时间，只带很少的兵力去拜见沙门乔达摩，我们可以在半路上抓住他，夺取王位。”他们就潜伏在盲林里。然而国王们都是有大福德的人。这时，从那些盗贼内部有一个人出来，向国王报告了这件事。国王便率领大军包围了盲林，把他们全部抓住，并下令从盲林到城门的路两旁，每隔不远就竖起木桩，让他们彼此能以眼对眼相望，然后把他们挂在木桩上处死。这段话就是针对这件事说的。巴利

这时，导师心想：“如果我说：‘大王，像我这样的正自觉者正住在精勤住中时，你却做了这样残酷的事，你这样做是不对的。’这位国王就会羞愧沮丧，无法振作起来。但如果我换一种方式说法，他自己就能领会。”于是导师开始说法，说了“大王，你认为如何”等话。其中，“可信的”是指应当信任的，意思是你相信他的话。“可靠的”是同一个词的另一种说法，意思是你信赖他的话。“如云”是指像虚空一样。“粉碎而来”是指从大地表面一直到阿迦尼吒梵天，把一切有情都碾碎，就像把草叶碾成粉末一样而来。巴利

除了法行之外，意思是：除了法行，再没有别的该做的事；唯一该做的就是被称为十善业道的法行。“尊者！”——“正行”等是它（法行）的同义词。“我告知”就是我说明。“我宣说”就是让人知道。“压倒”就是覆盖、压伏。“象斗”就是骑上像那喇吉利那样的金装饰大象所进行的战斗。“归宿”就是结果。“范围”就是领域，或者能力。因为靠这些没办法抵挡老死。“有智谋的大臣”就是具备谋略、像大药和维土拉贤者那样的大臣。“入地的”就是装满大铁锅然后置于地下。“悬空的”就是装满皮袋，悬挂于秤架等处，或装满后置于突出物等之上。“离间”就是使彼此分化，使两人无法走同一条路那样去做。巴利

“撞击天空”就是遍满虚空。像这样，“老与死”在这里只取了两座山；但在《教诫王》中，说“老到来，掠夺一切青春”等，这样老、死、病、灾这四种都提到了。“因此”：因为靠象斗等无法战胜老死，所以这样说。“令安立信”：就是令安立信心、建立信心。第五。巴利

《相应部义注》巴利