第二品巴利

122122. 第二品第一经：“在东园鹿子母讲堂”：在名为东园的精舍中，鹿子母的讲堂里。关于这件事，有一段次第叙述——在过去十万劫之前，有一位近事女邀请莲华上佛世尊，向以佛为首的比丘僧团供养了十万份布施，然后在世尊足下顶礼，发愿说：“愿我在未来世，能成为像您这样的佛陀的首席近事女。”她在天界和人间流转了十万劫之后，到了我们世尊的时代，在跋迪亚城门达咖之子达南佳亚长者家中，于苏玛那天后的母胎中结生。出生时，他们给她取名叫毗舍佉。当世尊来到跋迪亚城时，她和五百位少女一起去迎接世尊，就在初次见面时证得了入流果。后来在舍卫城，她嫁给了鹿子长者的儿子富那瓦达咖童子。在那里，鹿子长者把她安置在母亲的位置上，因此她被称为“鹿子母”。这座讲堂就是她所建造的。巴利

在门楼外面：是指殿堂门楼的外面，不是寺院门楼的外面。据说，那座殿堂就像铜殿一样，四周被带有四个门楼的围墙环绕着。他坐在东边门楼外面、殿堂的阴影中，面向东方，坐在铺设好的殊胜佛座上。巴利

腋毛、指甲、体毛都长得很长：意思是腋毛长、指甲长、体毛长，也就是在腋下等部位长着长毛和长指甲。各种杂囊：就是各种各样的囊袋，装着出家人所用的种种资具行李。在不远处经过：就是走靠近的路进入城里。尊者，我是王：意思是“尊者，我是憍萨罗王波斯匿，你们知道我的名字”。那么，国王坐在世间最尊贵者身边，为什么对这些裸形、无所有、无光彩的人合掌呢？是为了摄受他们。他心里这样想：“如果我对他们连这一点表示都不做，他们就会想：‘我们抛下了妻儿，为了这件事忍受粗劣的饮食、艰苦的住处等等，可是这个人竟然连对我们合掌都不肯。’于是便把自己看到、听到的事隐瞒起来，不说出来。但如果我这样做了，他们就不会再隐瞒，会把事情说出来。”因此，他就这样做了。而且，这也是为了了知大师内心的意趣而做的。巴利

迦尸栴檀，就是细腻的栴檀香。花、香、涂香，是指为了色泽和香气而戴花环，为了有好的香气而用香，为了色泽和香气而涂香。巴利

“通过共住”，就是一起生活。戒行应当被了解，意思是：与他一起生活、接近他的人，应当知道这个人是持戒清净还是破戒。而且这要经过很长时间才能了解，不是短时间内就能知道的。因为只靠两三天，一个人没法展现出自己克制、守护根门的样子。“由作意”，是指心里想着“我要观察他的戒行”，只有这样用心留意、反复省察的人才能了解，不是别人能了解的。“由有慧”，是说这也只有有智慧的人才能做到。因为愚人即使用心留意，也没办法了解。巴利

所言交谈即是。巴利

在这里，byavahāra（买卖交易）即名为vohāra（言说）。在“有四种圣者的言说，有四种非圣者的言说”这句里，它指的是思（意志）。在“数、指示、施设、言说”这句里，它指的是施设（概念）。在“他仅以言说而说”这句里，它指的是话语。这里要取的也正是话语这个意思。因为有些人当面说的话和背后说的话对不上，背后说的话和当面说的话也对不上；同样，先前说的话和后来所说的话对不上，后来所说的话和先前说的话也对不上。只要听他说话，就能知道：“这个人不清净。”而持戒清净的人，先前说的话和后来所说的话一致，后来所说的话和先前说的话也一致；当面说的话和背后说的话相符，背后说的话和当面说的话也相符。因此，为了说明通过交谈就能了解一个人清净与否，才这样开示。巴利

“力”就是智慧之力。一个人如果没有智慧之力，当灾祸发生时，他看不出该抓什么、该做什么，就像走进一间没有门的屋子，只能到处乱转。所以经中说：“大王，在危难中应当知道什么是力。”“论议”就是交谈。愚笨的人说话，就像水上的气泡，漂浮不定；有智慧的人说法时，辩才紧接着就涌现出来。就像从水面的动静，就能知道鱼是小还是大。“密探”就是暗中潜行的人。探子即使在山顶上行走，也还是属于在低处潜行。“潜行后”就是暗中巡行、审察后，了解了种种消息情状之义。“尘垢”就是灰尘与污垢。“依据色彩形貌”就是凭借色泽与外形加以判断。“粗略观察”就是仅凭草率一瞥。“依据表征”就是借助随身携带的器物来判别，如同仿制的黏土耳环，看似金耳环，实为黏土所制的伪品；又像铁半文钱。第一。巴利

123123. 第二部经中，“色”指青、黄等各种不同的色所缘。“诸欲中最上者”是说，在诸欲中最为殊胜、最为第一，这是就看重色的人而言。其余诸欲也是同样的道理。“当……时”就是“在……的时候”。“以可意为终极”就是以可意为圆满、以可意为顶点。这里，可意有两种：个人觉得可意，和大众公认可意。所谓个人觉得可意，就是对某个人来说合意、称心，但同一样东西对另一个人却可能不可意、不称心。比如住在边地的人，连蛆虫都觉得合意、称心、可意，可中部地区的人却觉得极其恶心；中部地区的人觉得孔雀肉之类合意，边地的人又觉得这些东西极其恶心。这就是个人觉得可意。另一种则是大众公认可意。巴利

所谓可意与不可意的所缘，在世间并不是现成就划分好的，必须经过分析才能说明。分析的时候，不能以那些极有权势的人为标准，比如玛哈桑玛达王、大善见王、法阿育王等。因为即使如天界般殊胜的所缘，在他们那里也会显得不合意。也不能以极度贫困、连饮食都难以得到的人为标准。因为对他们来说，即使是稗糠饭和腐肉汁的味道，也极其甘美，像甘露一样。应当以中等阶层的人为标准，比如会计官、大臣、富豪、居士、商人等，他们有时得到可意的，有时得到不可意的，依此来划分。而且，速行心并不能判定这个所缘是可意还是不可意。因为速行心对可意对象会贪染，对不可意对象也会贪染；对可意对象会瞋怒，对不可意对象也会瞋怒。真正能判定可意与不可意的，是异熟心。即使那些持邪见的人，看到佛、僧团或大塔等殊胜的所缘时，会闭上眼睛，心生忧恼；听到法音时，会捂住耳朵，但他们的眼识和耳识仍然是善异熟。即使食粪猪之类闻到粪便的气味时，会生起喜悦，心想“我们能吃到了”，但它们在看到粪便时的眼识，嗅到气味时的鼻识，尝到味道时的舌识，都是不善异熟。然而世尊是针对个人可意的情况，才说“大王，那些色等”这些话。巴利

旃檀指环是那位在家居士的名字。世尊在我心中显现，意思是世尊让我心中现起一个理由，被我知道、看清。那五位国王戴着摩尼宝耳环，坐在布置好的游乐场所里，凭着盛大的王威和极高的自在富贵而来；然而，从他们来到十力世尊面前站定的那一刻起，那位居士就看见：他们如同白天的灯火、浇了水的炭火、太阳升起时的萤火虫，光芒尽失、光彩全无；而那位如来却以胜过他们百倍千倍的光辉照耀着。见到这样，他心里生起一个念头：贤者们啊，被称为佛陀的，真是伟大！因此他说了这番话。巴利

“红莲花”是莲花的别名。“清晨”指天刚亮的时候。“可能是”就是“会是”。“香气未散”指香味还没有消失。“辉煌者”指正自觉者。因为世尊身上会放出光芒，所以称为“辉煌者”。就像那叫做红莲花的莲花，在清晨刚刚绽放、香气还未消散；同样，请看那位辉煌的世尊，像炽燃的太阳一样在空中放光——这就是这里简要的意思。“覆盖了世尊”意思是供养给了世尊。按照世间的说法，这里的话是这样讲的。据说那位居士心想：“这五位国王因为对如来的功德生起信心，给了我五件上衣，我也要把它们献给世尊。”这样想过之后，他就供养了。第二。巴利

124124. 在第三部经中，“吃一斗饭”是指吃下一斗米煮成的饭，以及与之相配的汤和菜，这就是它的意思。“吃饱后”：平时他会先等饭后的困倦消退、休息片刻，才去礼敬佛陀。但那天他还在吃饭时就想起了十力世尊，于是洗了手就直接去了。“喘着粗气”：他走着的时候，饭菜引起的燥热很强烈，因此他呼吸粗重，身上还冒出了汗珠。随从们站在他两边，用成对的棕榈扇给他扇风，但他因为对佛陀的恭敬，不敢躺下来休息。针对这个情形，才说“喘着粗气”。说了这首偈颂：国王因饮食不知节制而疲惫，心想“我要为他安排舒适的住处”，于是说了这首偈颂。“人”是指有情。“百钱”：早餐五十钱，晚餐五十钱，这样就是百钱。“受持后”：与国王同行一段路后，心想“这柄吉祥剑我该给谁呢，大王？”国王说“给某某人吧”，他把那柄剑给了那人，来到十力世尊身边，顶礼后站着就说“请说偈颂吧，乔达摩尊者”，世尊说了之后，他受持了，这就是它的意思。巴利

在供饭时他说了这话，他是怎么说的呢？是依照世尊教导的规矩说的。世尊确实是这样教导他的：“青年，不要像演员那样，逮到机会就随处念这首偈颂。你要站在国王吃饭的地方，一开始布施饭团之类的时候不要开口，要等到最后一口饭团拿到手时再说。国王一听，就会把饭团扔掉。然后，等国王洗了手、撤下钵，你再去数清饭粒，弄清配什么菜合适，第二天就带同样多的米来。早餐时说了，晚餐时就不要再说了。”他答应说“好的”，接受了教导。那天因为国王已经用过早餐，所以到了晚餐时，他就依照世尊教导的规矩念了那首偈颂。国王一听，便想起十力世尊的话，当场就把饭团扔回钵里。等国王洗了手，他们撤下钵，数了饭粒，弄清了配什么菜合适，第二天就带了同样多的米来。巴利

以一碗饭为最高限量而安住：据说，那个年轻人每天都去如来跟前，是十力世尊身边亲近信赖的人。有一天，世尊问那个年轻人：“国王吃多少？”他回答：“一碗饭的量。”世尊说：“这就够了，正是一个人的份量。从今天起，不要再念那首偈颂了。”于是国王就安住在那个食量上。既具备现法利益，也具备后世利益：这里，身体轻安简朴，就是所谓的现法利益；戒行则是后世利益。因为饮食知节量，本身就是戒行的一部分。第三。巴利

125第四经中，“韦迭希子”：“韦迭希”在这里是聪慧女子的代称，意思是聪慧女子所生的儿子。“具备四支军队”是指完整配备象兵、马兵、车兵、步兵这四种兵种。“充分武装后”是指通过系上皮甲、披挂铠甲等方式完成装备。“在战场上会遇”就是交战。为什么会打起来呢？据说，大憍萨罗王把女儿嫁给频婆娑罗王时，把位于两国交界处、年税收十万钱的迦尸村作为嫁资给了女儿。后来阿阇世杀害了父亲，他母亲也因为与丈夫分离的忧苦，不久就去世了。于是，波斯匿王心想：“阿阇世杀害了父母，那个村子本来是我父亲的财产。”就为此提出索要。阿阇世也认为：“那是我母亲的财产。”就这样，为了争夺那个村子，这对舅甥便兵戎相见了。巴利

把提婆达多这类人当作朋友，就是“恶友”。这些人就是他〔与恶友交往者〕的同伴，就是“恶同伴”。他的心只向着他们、完全偏向他们，就是“心随恶友偏斜”。至于波斯匿王，则应该通过舍利弗长老等人，了解他〔波斯匿王〕具有善友等特质。“痛苦地躺卧”：是说他在哀悼那些被征服的象等时，将在痛苦中躺下。这是世尊再次看到他〔波斯匿王〕获胜的因缘后，才说了这句话。“胜利生怨仇”：战胜的人会结下怨仇，招来怀恨的敌人。第四。巴利

126第五经中，“再次出征”是说：战败并遭到指责后，他在夜里听到一位名叫佛护的老比丘对丹玛·拉奇达老比丘说：“如果国王用这个办法出兵，就能再次取胜。”他听完这个取胜的办法后，便再次出征。巴利

只要他还用得着，就是说只要那东西对他还可承受、还适宜。当别人的时候，就是指别人。他们掠夺，是说他们掠夺那个抢完东西后还站着的人。他被掠夺，是说被掠夺。他确实认为这是个时机，就是说他觉得“这是个理由”。当……的时候，是指在那个时候。胜利者会遇到征服他的人，是说那个得胜的人后来也会遇到一个能制伏他的人。会遇到惹怒他的人，是指遇到一个能打击他的人。惹怒者，就是打击者。由于业的逆转，就是业力的转化作用，也就是他掠夺行为所产生的果报成熟了。那被掠夺者被掠夺，指那掠夺者自身被掠夺。第五。巴利

127第六经中，“走近”：玛离咖夫人临盆时，把产房安排妥当，派人守护好后，便走近了。“心生不悦”：他心想：“我出身低贱，女儿却得到了这么大的权势。她要是能生个儿子，就能获得极大的恭敬，可现在却失去了。”因此心生不悦。“更好”：比起迟钝愚笨之子，有些女人反而更好。“养育”：请养育。“皇”：称呼统治人民的国王。“敬奉公婆”：指敬奉公婆如天神的女子。“如此幸运的妻子”：指如此贤良的妻子。第六。巴利

128128. 第七经中，“一起执取后”意思是拿起、采纳。“不放逸”指能让人去除放逸的那种不放逸。“包含”指融汇、统摄。“正是这样”是说：就像象足迹能含摄其他所有足迹一样，能去除放逸的不放逸也是如此，其余四种地的善法就像其他那些足迹。这些善法都含摄在不放逸中，都在不放逸的范围内运转，正如其他足迹都含摄在象足迹中一样。又像象足迹在其余足迹中最为上等、最为殊胜，这里也同样显示不放逸在其余诸法中最为上首。因为，即使不放逸本身属于世间法，由于它能带来广大法及出世间法的证得，所以它仍然是最上的。巴利

他们称赞不放逸，意思是：想要求得长寿等果报的人，应当做的就是不放逸，所以他们称赞的正是不放逸。或者说，因为智者在各种修福的行为中称赞不放逸，所以想要求得长寿等果报的人，应当做的就是不放逸，这就是这段话的意思。义解，就是目标的证得、利益的获得。第七。巴利

129第八句里说的“他确实就是善友的”，意思是：这个法只有对善友才算是被善加宣说的，对恶友则不是。为什么呢？虽然法对一切人都是善加宣说的，但只有善友在愿意听闻、生起信心的时候，法才能圆满实现它的利益，就像药只有在正确服用的人身上才见效，对其他人则不然。因此才这样说。这里说的“法”，应当理解为教法。巴利

长老在独处静思时，据说这样想道：“这种沙门法，只有在有教诫者、教示者、善知识的情况下，对于安住于自身精进的人来说，才能成就。它一半来自善知识，一半来自自身精进。”接着他心里又想：“我安住于局部的智，还不能思惟无余的道理，应该去问导师，才能消除疑惑。”于是他就走近导师，这样说道。“梵行”：指圣道。“即善友性”：意思是，这种名为善友性的东西，是梵行的一半，也就是说，有一半是从它而来的。因此长老说：“正见等法一半一半来自善知识，一半一半来自自身精进。”虽然长老是这样想的，但就像许多石柱竖立起来时，不能说“这一部分是由这根柱子竖起的，那一部分是由那根柱子竖起的”；又像依靠父母而出生的孩子，不能说“这一部分是从母亲生的，那一部分是从父亲生的”。同样地，这里的法是不可分割的，无法确定正见等法有多少是从善知识生的，有多少是从自身精进生的。不过，按照长老的意趣，因为善友性能带来一半的功德，所以说它是“一半”；而按照世尊的意趣，因为善友性能带来全部的功德，所以说它是“全部”。这里所说的“善友性”，被理解为“前分获得的支分”。从义理上说，依靠善知识而获得的，以戒、定、观照来说，就是四蕴。也有人说是行蕴。巴利

“阿难，不要这样说！”阿难，你不要这样说。你是多闻者，已经证得有学的四无碍解，领受了八种恩惠来侍奉我，又具足四种稀有未曾有法。像你这样的人，这样说是不合适的。阿难，这整个梵行，也就是所谓的“善友”，确实就是它的全部。世尊这样说，是着眼于这个意思：四圣道、四圣果、三明、六通，所有这一切，都是以善友为根本的。现在，为了通过言语来阐明其中的原因，便说出“于善友”等语句。其中，“可期望的”：指应当被期望的、应当希求的，意思是必定会存在。巴利

这里“在此”指的是在这教法之中。在“修习正见”等说法里，先对这八个开头词作一个简要解释：正见的特征是正确地看见。正思惟的特征是正确地导向。正语的特征是正确地摄持。正业的特征是正确地发起。正命的特征是正确地净化。正精进的特征是正确地策励。正念的特征是正确地安住。正定的特征是正确地等持。巴利

在这些道支当中，每一个都有三种作用。具体来说：正见能舍断邪见以及跟它相对立的其他烦恼，能以涅槃为所缘，还能破除遮蔽诸法的愚痴，从而以不迷乱的方式观照与它相应的诸法。正思惟等其他道支也是这样：它们各自舍断邪思惟等，也同样以涅槃为所缘。不过在这里特别要说的是：正见能正确地照见与它同时生起的诸法；正思惟能把心正确地导向与它同时生起的诸法；正语能正确地摄持它们；正业能正确地发起它们；正命能正确地净化它们；正精进能正确地策励它们；正念能正确地安住它们；正定能正确地令它们专注一境。巴利

不过，这个名为正见的道支，在准备阶段是不同刹那、不同所缘的；到了道刹那，则是同一刹那、同一所缘。从作用上说，正见获得“苦智”等四种名称。正思惟等道支在准备阶段也是不同刹那、不同所缘，到了道刹那则是同一刹那、同一所缘。其中，正思惟从作用上获得“出离思惟”等三种名称。正语、正业、正命这三支，既可以是远离，也可以是思愿；但在道刹那，它们只是远离。正精进和正念这两支，从作用上说，依据正勤和念处的分类而获得四种名称。至于正定，无论是在准备阶段还是在道刹那，都只是正定。巴利

先要明白：前面按“正见”等开头列出的八个词，各自是什么意思。接下来讲“依远离”等时，应当这样理解： “修习”就是增长，就是在自己的心相续里一次又一次地让它生起、让它产生。 “依远离”就是依靠远离，或者是在远离中依靠，所以叫依远离。“远离”就是隔离、超脱的状态。这种远离有五种：彼分远离、镇伏远离、正断远离、安息远离、出离远离。 在这五种远离里，“依远离”应当理解为：修习正见时，依靠彼分远离、正断远离和出离远离。因为这位致力于修习圣道的修行人，在观慧的刹那，从作用上说是依靠彼分远离，从意向倾向上说是依靠出离远离；到了圣道现前的刹那，从作用上说是依靠正断远离，从所缘上说是依靠出离远离，这样来修习正见。 “依离贪”等也是同样的道理。因为离贪等本身就是远离的意思。巴利

在这里，舍一共有两种：遍舍舍和趣入舍。其中，遍舍舍是指在观刹那以彼分的方式、在道刹那以正断的方式舍断烦恼。趣入舍是指在观刹那以心倾向的方式、在道刹那以作所缘的方式趣入涅槃。这两种舍的含义，都适用于世间与出世间混合的解释方式。因为这种正见正是通过上面所说的方式，既舍离烦恼，又趣入涅槃。巴利

“舍离成熟”这句话，用这整句话来说，就是指正在成熟、已经成熟，正在熟透、已经熟透而朝向舍的状态。因为一个致力于修习圣道的比丘，他的正见就是这样逐渐成熟的——成熟于彻底舍弃烦恼的舍，也成熟于趣入涅槃的舍；而正见已经成熟时，他就这样去修习它。其余的道支也是同样的道理。巴利

“依此而来”是指依靠、针对、缘于。“有生法”是指具有生的本性、以生为常态。“因此”是说，因为整个圣道也要依靠善知识才能获得，所以说“因此”。“来吧”是表示决意的语气词。“赞叹不放逸”是指他们称赞不放逸，因此应当修习不放逸。“为了通达义理”是指为了获得义理。第八。巴利

130第九经中，“divā divassa”是指白天的日间，也就是正午时分。“sāpateyyaṃ”是指财物。“ko pana vādo rūpiyassā”是说：金、银、铜、铁、黑铁、刀类、龟甲等各种类别，既有块状的，也有受用器具等各类货币物品，那更不必说了。所谓“只有这么多”的限定说法，又从哪里谈起呢？意思就是根本没有限量。“kaṇājakaṃ”是指带糠的饭。“bilaṅgadutiyaṃ”是指配着以酸粥为辅。“sāṇaṃ”是指麻布做的衣服。“tipakkhavasanaṃ”是指将三片布于两处缝合而制成的下衣。巴利

“Asappuriso”指卑劣的人。在“uddhaggikaṃ”等词中：因为能在越来越高的界地中带来果报，所以它的果报向上到达顶端，因此叫“向上结果的”；因为能带来天界的利益、使人转生到那里，所以叫“导向天界的”；因为在转生之处果报是快乐的，所以叫“有乐果报的”；因为能殊胜地产生天界容貌等种种殊胜特质，所以叫“能导向天界的”。他不把这样的供养布施建立起来。巴利

水味甘甜，就是水甜美。水色洁白，是因为波浪破碎之处水呈白色，所以叫白水。有良好的渡口，就是有美好的渡口。人们对于那水，就是说：对于那种甘甜的水，人们装满容器后，既不带走，也不按需要取用。不按需要取用，意思是：凡是该用水做的事，一样都不做。那不被饮用的水，就是指那不被饮用的水。他既能做事，意思是：他既做自己该做的事，也做善事；他享用饮食，也经营事业，还行布施。第九。巴利

131第十经中，“以团食接济”的意思是连同团食一起连接起来，也就是给了团食。“离去”是指因为某种国王召见等事务而走了。“后来生起追悔”：据说他在其他日子也见到那位独觉佛，但布施的心却生不起来。然而在那一天，这位莲花天妃的第三子——德嘎拉斯奇独觉佛，在香醉山以果定之乐度过时光，上午时分出定，在阿耨达池洗了脸，在摩尼色石台上穿好下衣、系好腰带，拿着钵和袈裟，进入作为神通基础的第四禅那，以神通腾空而起，在城门处降下，披好袈裟，手持钵，像在城里居民各家门前摆放千金之袋一样，以令人信服的威仪，次第前行，来到了长者家门前。那一天，长者清早就起身，吃了殊胜的食物后，在门房处铺好座位，正坐着剔牙。他见到独觉佛，因为那天早上已经吃过饭坐在那里，便生起了布施之心，叫来妻子，说：“给这位沙门团食。”说完就离开了。巴利

长者的妻子心想：“我这么长时间以来，从没听他说过‘给’这个字。今天他叫人布施，也不是随便让谁给谁，而是让给一位已经离了贪嗔痴、断尽烦恼、卸下重担的独觉佛。我不管怎样，都要把最上好的团食布施出去。”她从家里出来，五体投地礼拜那位独觉佛，接过他的钵，请他进到内室，在铺好的座位上坐下。她用非常清净的粳米煮好饭，又准备好与之相配的嚼食、菜肴和汤，把钵盛满，在外面用香料装饰好，然后放到独觉佛手中，再作礼拜。独觉佛心想：“我也要成全其他独觉佛的因缘。”于是没有吃，只作了随喜祝福就离开了。那位长者从外面回来，看见独觉佛，问道：“我们说了‘把团食布施给您’就走了，您拿到了吗？” “是的，长者，拿到了。” “让我看看。”他伸长脖子去看。这时团食的香气升起来，直扑他的鼻孔。他控制不住自己的心，后来就生起了后悔。巴利

“还不如这个”等话，是在显示追悔生起时的样子。再说，他为了财产，竟然杀死了兄长的独子。据说那时家产还没有分，他的父母和兄长就都去世了。他便和嫂子一起生活。他兄长有一个儿子，那孩子在街上玩耍时，人们对他说：“这是奴仆，这是婢女，这是车乘，这是财物，这些都是你的。”他听了那些话，也跟着说：“这个奴仆是我的”等等。巴利

那时，他的叔父心想：“这孩子现在就这么说话，等长大了，肯定会把整个家业从内部败掉。我现在就得处置他。”有一天，他拿了把斧头，说：“来吧，孩子，我们去林子里。”他把孩子带到树林里，在孩子哭喊不止的时候把他杀了，扔进坑里，用土盖上。就是针对这件事，才说了下面这句话。“七次”就是七回。这里应当依据前思和后思来理解它的含义。因为在一次团食布施中，单单一个思并不能带来两次结生；但依靠前思和后思，他七次投生天界，七次投生在长者家中。“古老的”是指过去布施给独觉佛的那份团食的思业。巴利

“执取”是指所执取的事物。“依附而活的人”：依靠一个大家族，五十户甚至六十户人家靠它生活，这是针对那些人说的。“不应带走一切而离去”：不应执取这一切而离去。“一切都应舍弃而离去”：这一切的本性就是应当舍弃，就是应当彻底放下的性质，这就是它的含义。第十。巴利