3. 《大般涅槃经》的注释·如来最后教诲的注释

216216. 现在开始对僧团作教诫。为了说明这一点，经文说“那时，世尊……”等。其中，“已教导、已制定”：法是已教导、已制定的，律也是已教导、已制定的。“已制定”就是已安立、已建立的意思。“那在我不在后”：意思是那法与律，在我不在世之后，就是你们的导师。因为我在世时就已经这样教导过：“这是轻罪，这是重罪；这是可补救的，这是不可补救的；这是世间罪，这是制定罪；这种罪要在个人面前出罪，这种罪要在众人面前出罪，这种罪要在僧团面前出罪。”就这样，依照七类罪，针对所发生的情形，配上相应的犍度与附随，对比丘分别和比丘尼分别加以教导，这称为律。这整部律藏，在我般涅槃之后，将为你们承担导师的职责。巴利

我在世时，就以这样的方式反复分析这些法，并宣说了经藏：“这些是四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道。”这整部经藏，在我般涅槃之后，会代替我履行导师的职责。 我在世时，也以这样的方式反复分析这些法，并宣说了阿毗达摩藏：“这些是五蕴、十二处、十八界、四谛、二十二根、九因、四食、七触、七受、七想、七思、七心。其中，这些法属于欲界，这些属于色界，这些属于无色界；这些是包含在内的，这些是不包含在内的；这些是世间的，这些是出世间的。”这部阿毗达摩藏以二十四缘、无量门和《大论》为庄严。这整部阿毗达摩藏，在我般涅槃之后，会代替我履行导师的职责。巴利

从成就正觉直到般涅槃，这四十五年间所宣说、所讲述的一切——也就是“三藏、五部、九分教、八万四千法蕴”——就这样形成了广大的分类。这八万四千法蕴留存下来，而只有我一个人般涅槃。现在也只有我一个人在教诫、教导；我般涅槃之后，这八万四千法蕴会教诫你们、教导你们。世尊这样举出种种理由，教诫说“我不在以后，它就是你们的导师”，接着为了展示未来的行持，又说了“那么，以怎样的方式……”等等。巴利

在这里，“交往”就是交谈、打招呼的意思。不叫他们“新学比丘”，而是用名字来称呼，比如“提舍、那伽”；或者用姓氏来称呼，比如“迦叶、乔达摩”；或者用“贤友”来称呼，比如“贤友提舍、贤友迦叶”。也可以用“尊者”或“具寿”来称呼，比如“尊者提舍、具寿提舍”。“废除”的意思是，如果愿意就可以废除，如果想要就可以去掉。那为什么世尊不直接说“你们废除吧”，而是用留有余地的话来说呢？因为看到了大迦叶的坚定。世尊看到：“即使说了‘废除吧’，结集的时候迦叶也不会废除。”所以就用留有余地的话来说了。巴利

在这里，有些长老这样说：“除了四条波罗夷，其余的都是小小戒。”五百结集当中关于小小戒的讨论，就是按这种方式来的，它的判定在《一切善见》里已经说过。但也有人这样说：弥兰陀王问那先长老：“尊者那先，什么是小戒，什么是小小戒？”那先长老回答：“大王，恶作是小戒，恶说是小小戒。”因为他这样回答，所以那先长老是知道小小戒的。但大迦叶并不知道——巴利

贤友们，请僧伽听我说：我们有些学处已经传到在家人那里，在家人也知道：“这些对你们释迦弟子沙门是允许的，这些是不允许的。”如果我们废除那些小小戒，就会有人出来指责说：“乔达摩沙门为弟子们制定的学处像烟一样短暂——导师还在世时，他们就依这些学处修学；导师一入涅槃，他们就不再依这些学处修学了。”如果僧伽觉得合适，僧伽就不应该制定未曾制定的，不应该废除已经制定的，而应该按照已经制定的学处来受持和实行。这就是提案。巴利

他宣读了羯磨文。但不应该这样理解。因为那先长老是这样说的：“不要让外道有机可乘。”而大迦叶长老宣读羯磨文，是说：“我不废除小小戒。”巴利

关于梵罚的讨论，因为在结集时已经提到过，所以《一切善见》里也作了判定。巴利

“疑”就是犹豫不决。“惑”就是无法判定，比如心里冒出这样的怀疑：到底是佛吗？不是佛吗？到底是法吗？不是法吗？到底是僧吗？不是僧吗？到底是道吗？不是道吗？到底是修行之道吗？不是修行之道吗？对这样生起疑惑的人，我对你们说：“比丘们，问吧。”这就是这里的大意。如果你们因为敬重导师而不问——意思是：我们是在导师身边出家的，我们的四种资具也都只是导师的所有物，我们这么长时间都没有生起疑惑，我们今天这最后的时刻不配起疑（发问）。如果你们因为敬重导师而不问，那么，“比丘们，同伴也应该告诉同伴”，这是说：你们当中，谁和哪位比丘相熟、亲近，那个人就去告诉他，我来为那位比丘说法；听了他的说法之后，所有比丘都会远离疑惑。这是显示（表明）。巴利

“这样确信”的意思是：我这样相信。“就是智”，是指使无疑状态得以现证之智本身；这里的意思是，对如来来说，并不只是单纯相信而已。“这些人”，阿难，是指在帷帐内坐着的五百位比丘。“最后那位”，是指在功德上排在最后的那位。这是针对阿难长老而说的。巴利

218“要以不放逸来成就”的意思是：不要丢失正念，要借此把一切该做的事都完成。就这样，世尊躺在般涅槃的床上，把四十五年间所给的教诫全部归入“不放逸”这一点之中，然后宣说了出来。“这是如来最后的话”——这一句则是结集者说的话。巴利

219从此以后，世尊做完般涅槃前的准备工作就入了般涅槃。为了说明这件事，经中说了“那时，世尊进入初禅”等等。其中，“世尊已般涅槃了吗，尊者？”是因为看到进般涅槃尽定的世尊已经没有出息和入息才这样问的。“友，还没有。”——长老是怎么知道的呢？据说，长老跟着导师一起，次第进入各种等至，一直到从非想非非想处定出来，都随行到了那个阶段；现在他知道世尊已经进般涅槃尽定，而在灭尽定当中是不会有命终这回事的。巴利

那时，世尊从想受灭定出定后，进入非想非非想处……（中略）……从第三禅出定后，进入第四禅。在这里，世尊在二十四个所缘处进入初禅，在十三个所缘处进入第二禅，第三禅也是这样，在十五个所缘处进入第四禅。怎么讲呢？在十种不净、三十二身分、八种遍处、慈、悲、喜、入出息念、限定虚空——就在这二十四个所缘处进入初禅。除了三十二身分和十种不净之外，在其余十三个所缘处进入第二禅，也就在这些所缘处进入第三禅。而在八种遍处、舍梵住、入出息念、限定虚空、四种无色处——就在这十五个所缘处进入第四禅。这也只是简略的说法。然而，法主世尊在进入涅槃城时，先进入了整整二十四万亿种定，就像要远行的人拥抱亲人一样，把一切定中的安乐都体验了一遍，然后才入灭。巴利

从第四禅出定之后，世尊紧接着就般涅槃了。这里说的“紧接着”有两种：一种是“禅那紧接着”，一种是“观察紧接着”。其中，从禅那出定后落入有分，就在那里般涅槃，这叫“禅那紧接着”；从禅那出定后再观察禅支，然后落入有分，就在那里般涅槃，这叫“观察紧接着”。这两种都只是“紧接着”而已。而世尊则是入禅那、出定、观察禅支之后，以无记的有分心、依苦谛而般涅槃。因为无论是诸佛、独觉佛、圣弟子，甚至小到蝼蚁，一切有情都是以无记的有分心、依苦谛而命终的。大地震动等事，如前所述。巴利

220已经存在的众生。没有能与之相比的人，是指没有能和他匹敌的人。达到力量，是指证得了十种智的力量。巴利

221具有生起与坏灭自性者，即那些有生有灭之法。它们的寂止，就是那些行的寂止，无为的涅槃，这才是乐。这就是这段话的意思。巴利

222“没有出入息”是说：出入息没有生起。“不动”是说：因为不存在被称为渴爱的动摇，所以不动。“缘于寂静”是指以无余涅槃为所缘、依于它而说。“那位何时入灭”是指那位入灭的人。这里说的是：“贤友，我的导师佛陀牟尼，为了趣向寂静而入灭，也就是缘于寂静而入涅槃。那位如此安住于不动之心的如来，如今出入息没有生起，不存在，不再运转。”巴利

以不退缩、不蜷缩、完全舒展的心。忍受感受，就是承受感受，而不是跟着感受跑，不在这里那里到处摇摆转动。解脱，就是不为任何法所障碍的解脱，彻底进入无施设的状态，变得像灯火熄灭一样。巴利

223“tadāsi”这句话，是就前面所说的“与般涅槃同时发生大地震”那个地震而说的。那个地震确实让人毛发直竖、心生恐惧。“sabbākāravarūpete”指具足一切最殊胜的因。巴利

224“未离贪”指的是凡夫，以及入流者和一来者。因为他们的忧还没有断除，所以他们也举起手臂哭喊。他们也是把双手放在头上哭泣——这一切都应当按前面所说的方式来理解。巴利

225“她们讥嫌”是指她们这样说而讥嫌：“尊者自己都受不了，又怎么能安慰其他人呢？”那么，尊者，具寿阿那律是在忆念怎样的天神？尊者，具寿阿那律是在观察怎样的天神？那些天神能接受世尊的般涅槃吗？巴利

接着，为了说明她们当时的情形，长老说出“santāvuso”等话。这些话的意思前面已经讲过。“Rattāvasesa”是指，因为世尊在黎明时分般涅槃，所以夜里剩下的时间已经很少了。“Dhammiyā kathāya”是说，并没有另外单独的一种法谈，他们就是以这样与死亡相关的话来度过时间，比如：“贤友，在这个有天神和人的世间，连无与伦比的导师死神都不放过，更何况世俗大众呢？”就在他们这样谈论的时候，转眼间天就亮了。巴利

226那时，长老看见曙光后，就对那位长老这样说道。“正是应当做的那件事”：意思是说，在般涅槃的地方，应当用什么样的花鬘、香料等来作供养？应当为比丘僧团准备什么样的座位处所？应当备办什么样的嚼食和啖食？也就是说，凡是听闻世尊已经般涅槃之后所应当做的事，全都包括在这“应当做的那件事”里了。巴利

227把所有的打击乐器都带上，也就是指全部乐器。叫他们集合起来，意思是敲鼓召集，让他们聚到一起。他们就照这样做了。在布幔厅堂里，指的是用布搭成的厅堂。正在准备，指的是正在布置。巴利

往南边，就是朝着城市南边那一带的方向。往城外，就是不把舍利送进城里，而是从城外直接运到城市的外围。从城市的南边，意思是把舍利安放在阿努拉德普勒城南门那样的地方，做完供养和礼敬之后，我们将在类似祇园那样的地方把它火化。这就是这段话的意思。巴利

228八位末罗族首领：指八位正值壮年、体力强健的末罗族国王。沐浴洗头后：就是洗过头、沐浴过之后。对阿那律尊者：因为这位长老以天眼通而闻名，所以尽管还有其他大长老在场，他们还是问这位长老，心想：这位会给我们讲得清清楚楚。尊者，诸天神的意图是怎样的呢？意思是：尊者，我们自己的意图我们当然知道，诸天神的意图又是怎样的呢？他们这样问。长老先指出他们的意图，说出你们的……等话。名为摩拘吒般檀那的末罗族塔庙，本是末罗国王们装饰庆典堂的名字。不过，因为它受到尊崇恭敬，所以称为塔庙。巴利

229“直到墙缝、粪堆和垃圾堆”这里，墙缝指的是房屋的缝隙，粪堆指的是粪便堆积、污秽的排水沟之类，垃圾堆指的是堆放垃圾的地方。“以天和人的舞蹈”：上方有天众的舞蹈，下方有人间的舞蹈，歌曲等也是这样。此外，天众中间夹杂着人，人中间夹杂着天，他们就这样一边供养、一边礼拜地前行。“从城的正中间穿过”：当世尊的遗体这样被抬着走的时候，般陀罗将军的妻子，名叫末利的女子，听说“正在抬运世尊的遗体”，就把自从丈夫去世后一直收着、再没佩戴过的、像毗舍佉的首饰那样华丽的大蔓藤宝饰取出来，说“我要用这个供养导师”，于是让人把宝饰打磨光亮，用香水洗净，然后站在门口。巴利

据说，那件宝饰只出现在两个女人和天授盗贼的家里这三个地方。当世尊的遗体被抬到门口时，她说：“孩子们，把世尊的遗体放下来。”说完就把那件宝饰戴到世尊的遗体上。那宝饰从头部开始戴上，一直覆盖到脚底。世尊金色的遗体被这件七宝大庄严饰装点后，显得格外璀璨夺目。她看到这一幕，心生欢喜，便发愿说：“世尊，只要我还在轮回中流转，愿我永远不需要另外佩戴饰品，愿我的身体始终像这样——就像佩戴着这件宝饰的佛身一样。”巴利

然后，他们把世尊的遗体用七宝做成的大装饰抬起来，从东门送出去，抬到城东末罗族那座称为“冠结”的塔庙，在那里安放了世尊的遗体。巴利

231从波婆城前往拘尸那罗途中：在波婆城托钵乞食后，他心想“我要去拘尸那罗”，于是走上了长途旅程。坐在树下——这里为什么不说是“日间住”呢？因为他不是为了日间住才坐下的。要知道，长老的随行比丘们全都是从小在安乐中长大、福德深厚的人。正午时分，地面热得像烧烫的石头，他们一步步走着，都累坏了。长老看到他们，心想：“比丘们累了，要去的地方也不远了，稍微休息一下，消除疲劳，傍晚时再到拘尸那罗去见十力世尊。”于是他离开道路，在一棵树下铺开僧伽梨衣，用水壶里的水把手脚冲凉，然后坐下。随行的比丘们也在树下坐下，如理作意地用功，称叹三宝的功德。正因为是为了消除疲劳才坐下，所以没有说是“日间住”。巴利

拿了曼陀罗花之后，他把一朵有锅盖那么大的花放在客杖上，像举着一把伞一样拿着。他确实看见了——他从远处看见那人正走过来。看见之后，他心里想：巴利

这个邪命外道手里明明拿着一朵曼陀罗花。这种花平时不会出现在人走的路上，只有当某个有神通的人施展神通的时候，或者一切知菩萨入母胎等特殊时刻，才会出现。可是今天并没有任何人施展神通，我的导师没有入母胎，也没有从母胎里出来；今天也不是他成就正等觉的日子，不是转法轮的日子，不是示现双神变的日子，不是从天下降的日子，也不是他舍寿的日子。但是我的导师年纪已经很大了，他一定已经般涅槃了。巴利

于是，他生起一个念头：“我该不该问呢？”接着又想：“如果我坐着不动就问，那就对导师不够恭敬了。”于是他起身，从站着的地方退开。就像六牙龙王披上宝珠般的皮囊一样，他披上那件十力世尊所赐、颜色如雨云的粪扫衣，把十指并拢、光洁明亮的合掌举到头顶，怀着对导师的恭敬，面向那位邪命外道，说道：“贤友，你知道我们的导师吗？” 他是在已经知道导师般涅槃的情况下还问，还是不知道才问的呢？有人说：漏尽者的了知要依靠作意才能生起，他因为没有作意，所以不知道才问。这位长老经常安住在等至中，在夜间住处、日间住处、山洞、讲堂等处，他总是靠着等至的力量度日；即使进入俗人居住的村落，也会在门前先入等至，出定之后才接受食物。据说长老心里想：“我要用这最后一生来利益大众——凡是布施我食物，或者用香花等供养我的人，愿他们都能得到大果报。”所以他这样做。因此，由于他经常安住在等至中，所以不知道。他们就说他只是因为不知道才问。但这种说法不应该接受。巴利

这里其实并没有“不知情”这回事。世尊入般涅槃是有明显征兆的，比如一万个世界震动等等。不过，在长老的随行大众里，有些比丘以前见过世尊，有些没见过。见过的想再见，没见过的也想见。那些没见过世尊的人，因为太想见到，就会上前问：“世尊在哪里？”一听到“已经般涅槃了”，他们就承受不住，丢下衣和钵，有的只穿一件衣，有的衣衫不整，有的衣冠散乱，捶着胸口大哭。这时人们会说：“跟大迦叶长老一起来的这些粪扫衣者，自己哭得像女人一样，他们怎么能安慰我们？”于是把过错推到我身上。但这里是空寂的大森林，在这里不管他们怎么哭都没有过失。而且，如果提前听到消息，悲伤也会轻一些。所以，长老是为了让比丘们提起正念，明明知道却故意发问。巴利

今天，沙门乔达摩已经般涅槃七天了。意思是，沙门乔达摩到今天已经般涅槃满七天。我从那里得到了这个。意思是从沙门乔达摩般涅槃的地方得到了这个。巴利

232有个叫须跋陀罗的老年出家者。“须跋陀罗”是他的名字。因为他是年老时才出家的，所以被称为“老年出家者”。那他为什么说那样的话呢？是因为对世尊起了嗔恨。据说，这位在《犍度》中提到的、以阿菟摩为事发地点的老年出家者，以前是给人理发的。当世尊从拘尸那罗出发，与一千二百五十位比丘组成的大比丘僧团一起前往阿菟摩时，他听说世尊要来了，就对还在做沙弥的两个儿子说：“孩子们，听说世尊要与一千二百五十位比丘组成的大比丘僧团一起来阿菟摩。你们去吧，带上理发工具，用杆秤挨家挨户去收集盐、油、米和嚼食，等世尊到了，我们来做粥饮。”他们就照做了。巴利

人们看到那些孩子机灵可爱、善于应对，就算本来想让他们做，或本来不想让他们做，最后还是会让他们做。做完以后就问：“孩子们，你们要拿什么？”他们回答说：“我们不需要别的，只是父亲想在世尊来的时候供养粥。”人们听了这话，根本不计较，凡是能拿来的，全都给了；自己拿不动的，就派人送去。等世尊到了阿菟摩，走进糠仓之后，须跋陀罗傍晚来到村口，招呼大家说：“各位近事男，我不向你们求别的，我儿子们拿来的米等已经够僧团用了。你们有什么手艺活，就交给我吧。”他让人把各种工具都拿来，在寺院里砌好灶，下身穿一件黑色袈裟，上身也披一件同样的，整夜来回奔走，指挥着“做这个，做那个”，花掉了十万财物，让人备好可食粥和蜜丸。所谓可食粥，就是吃完后所喝的粥，里面放了酥油、蜂蜜、糖蜜、鱼肉、花果汁等，凡是能吃的都放进去，适合给想玩耍的人涂头，香气扑鼻。巴利

这时，世尊清晨整理好身体，在比丘僧团的围绕下，朝阿菟摩城的方向出发去乞食。人们告诉他：“世尊正进村乞食，你这粥是为谁准备的？”他便穿着那身黑色袈裟，用一只手拿着长杓和短勺，像梵天神一样右膝跪在地上，顶礼之后说：“尊者世尊，请接受我的粥。”巴利

于是，世尊按照《犍度》中“如来虽已知，仍然发问”的记载方式，先问明情况、听了回答之后，呵责了那位老年出家人，并针对这件事制定了两条学处：一条是“不应接受”学处，一条是“携带剃刀器具”学处。接着，世尊说：“比丘们，你们在无数劫中，都只是在为寻求食物而虚度光阴。而这是你们以非法方式得来的、不应接受的食物。如果吃了它，将在无数千生中堕入恶道。放下它，不要拿。”说完，世尊便朝乞食的方向走去。连一位比丘也没有拿任何东西。巴利

须跋陀心里很不高兴，（心想：）这人到处游荡，自称“我什么都知道”。如果他不肯接受，就该派人去通知他。这种叫“熟食”的东西，就算放得再久，最多也只能存七天。这本来够我一辈子受用了，却全被他毁掉了，他这是对我怀有恶意。于是他对世尊心怀嗔恨，但十力尊还在世时，他什么也不敢说。据说他当时这样想：“这位是从高贵家族出家的大人物，我要是说什么，他一定会训斥我。”如今他听说“世尊已般涅槃”，像是松了一口气，满心欢喜，说出了这番话。巴利

长老听了这话，感觉就像心脏被击中，又像干雷劈在头顶上，心里生起了对法的警醒：“世尊已经般涅槃七天了，他那金色的身体如今还在。世尊辛辛苦苦建立的教法里，竟然这么快就冒出了这么大的罪恶荆棘。这个恶人要是继续发展下去，再找到一些同类，就足以让教法衰败了。”于是长老心里想：巴利

不过，如果我现在就让这位长老在这里穿上粗布衣、撒上灰，再把他赶出去，人们就会说：“沙门乔达摩的遗体还在，他的弟子们就已经吵起来了。”这样他们就会把过错推到我们头上。我还是先忍一忍吧。巴利

世尊所宣说的法，就像一堆没有用线串起来的花。其中，就像被风吹散的花，随风四处飘落；同样，当这类恶人得势的时候，随着时间推移，律藏里会有一两条学处消失，经藏里会有一两个问分会消失，阿毗达摩里会有一两个地界会消失。这样逐渐地，根本一旦毁坏，我们就会变得像饿鬼一样。所以，我们要来结集法与律。这样一来，法与律就会像被线紧紧串起来的花一样，稳固不动。巴利

世尊正是为了这件事，亲自走了三俱卢舍的路来迎接我，用三次教诫为我授具足戒，从自己身上脱下袈裟与我交换，在空中挥手，开示以月亮为比喻的修行之道，并称我為“以身作证的人”而宣说，还三次把整个教法的继承权托付给我。只要像我这样的比丘还在世，就绝不能让这个恶人在教法中得到发展。只要非法尚未显露、法尚未被压制，非律尚未显露、律尚未被压制，说非法的人尚未得势、说法的人尚未变得弱势，说非律的人尚未得势、说律的人尚未变得弱势——我就要先把法和律结集起来。之后，比丘们各自依据自己的能力去讲说什么是可开许的、什么是不可开许的。到那时，这个恶人自然就会受到惩处，再也抬不起头来，而教法将会兴旺繁荣。巴利

他这样想：“我心中生起了这样的念头。”他没有告诉任何人，就去安慰比丘僧团。因此经中说：“那时，具寿大迦叶……这种情况是不存在的。”巴利

233柴堆是指两千肘高的栴檀香木柴堆。我们要点火，意思是我们要让火燃起来。他们没法点燃：就算八个人、十六个人、三十二个人，拿着成对成对的火把，用扇子扇，用风箱吹，用尽各种办法，也根本没法让火燃起来。天神的意图：这里说的那些天神，其实就是这位长老的侍从天神。原来有八万户人家，因为对八十位大弟子生起净信，做了他们的侍者，死后都生到了天界。其中有些天神，就是因为对这位长老生起净信才生到天界的。在那次集会中，这些天神没看到长老，就想：“我们的尊师长老在哪里呢？”看到长老正在路上赶来，他们就发愿：“在我们的尊师长老还没顶礼之前，愿这柴堆不要烧起来。”巴利

人们听了这话，纷纷说：“听说有位叫大迦叶的比丘，正带着五百位比丘一起来，要礼敬十力者的双足。据说他还没到，柴堆就不会燃烧。那位比丘长什么样？是黑是白？是高是矮？有这样一位比丘还在，十力者的般涅槃怎么能算般涅槃呢？”于是，有些人手里拿着香、花等物，上路去迎接；有些人把街道装饰得五彩缤纷，站在那里望着他来的路。巴利

234这时，具寿大迦叶朝着拘尸那罗的方向……以头顶礼。据说，长老右绕火葬堆后，一边观察一边辨认：“这里是头，这里是脚。”然后他站在靠近脚的位置，进入作为神通基础的第四禅，出定后发愿：“愿十力者那双以千辐轮相庄严的脚，连同五百对棉布衣，把金棺和栴檀火葬堆分作两半，安立在我的头顶上。”随着发愿的心念，那五百对棉布衣裂成两半，双脚像云层间的满月一样显现出来。长老伸出双手，如同盛开的红莲花，紧紧握住世尊金色的双脚直到脚踝，安放在自己尊贵的头顶上。因此经文说：“以头顶礼世尊双足。”巴利

大众看到这稀有的景象，顿时齐声发出巨大的吼声，用香花等物供养后，就随各自的意愿礼拜。长老、大众和那五百位比丘这样礼敬之后，不需要再另外发愿。凭着原本的愿力，世尊的双足就从长老手中松开，丝毫没有碰动栴檀木等任何东西，回到原来的位置安住，就那样停在原位。因为世尊的双足不论是伸出还是收回，棉絮也好、灯芯也好、油滴也好、木块也好，从来不会从原位移动，一切都停在原处。可是，当如来的双足像月亮落下、太阳沉没那样消失之后，大众放声大哭。那种悲恸，比世尊刚般涅槃时还要更深。巴利

“世尊的柴堆自己燃烧起来”这句话，是因为没看到任何人试着去点火才这么说的。其实，那是靠天神的威力，柴堆一下子就从四面八方全都烧起来了。巴利

235只剩下了身体本身。以前因为身体还是一整块，所以叫“身”；现在因为已经分散开来，所以经文说“身体们”。意思是说，像茉莉花苞、像洗净的珍珠、像黄金一样的舍利留了下来。长寿佛的遗体本来只有一整块，像一束黄金。可是世尊决意把舍利分散开来，他想：“我不会再住世很久，就要入涅槃了，而我的教法还没有在各地广泛传播。所以，即使我入了涅槃，如果大众能各自拿到我芥子那么大的舍利，在各自住的地方建塔供养，也能因此成为天界的助伴。”哪些舍利分散了，哪些没有分散呢？四颗牙齿、两根锁骨和顶髻骨，这七处舍利没有分散，其余的分散了。其中，所有细小的舍利只有芥子那么大，大的像破开的米粒那么大，最大的像破开的绿豆那么大。巴利

水流：有前臂那么高、小腿那么高、棕榈树干那么高的水流，从空中落下来，把火浇灭了。水厅：这是指那些环绕而立的娑罗树，因为从这些树的树干之间和枝叶之间也有水流涌出，把火浇灭了。世尊的荼毗堆非常巨大。水柱从四周冲破地面涌出，有犁头那么大，形状像琉璃环饰，直直地升向荼毗堆，把它包住。以香汤：指用金罐和银罐装满各种香汤运来。浇灭：就是用金制和银制的八柄洒水勺把香汤泼散开，浇灭了栴檀堆。巴利

在这里，当火葬堆燃烧时，那些围立在周围的娑罗树，从枝干之间、树杈之间、树叶之间都冒出火焰，但没有一片叶子、一根枝条、一朵花被烧毁，连蚂蚁和蜘蛛都在火焰之间穿行。无论是从空中降下的水流、从娑罗树流出的水流，还是从裂开的地面涌出的水流，都像法谈中所说的那样。这样把火葬堆熄灭之后，末罗族的国王们在集会堂里涂上四种香料的涂层，撒下以米花为第五种的散花，在上方系起布幔，用金星星等装饰，在那里垂下香鬘、花鬘和宝鬘。从集会堂一直到叫做“顶髻系缚”的头饰吉祥堂，两侧都围起麻布帘屏障，上方也系起布幔，用金星星等装饰，那里也同样垂下香鬘、花鬘和宝鬘。他们竖起像摩尼宝珠一样颜色的竹竿和五色幢幡，四周挂上随风飘动的布旗。在打扫干净的街道上，安放芭蕉树和满水瓮，点亮灯柱。然后把盛有舍利的金槽放在装饰好的象背上，用花鬘、香料等供养，一边举行礼敬庆典一边迎入内城，安置在集会堂里的獐子脚床上，上方撑起白色伞盖。这样做了之后，应当知道：“那时，拘尸那罗的末罗族人把世尊的遗骨放在集会堂里，七天之中用矛结成围网。”巴利

在那里，他们让手持长矛的士兵围成一圈来守卫，这就是“设矛网作护卫”。所谓“弓墙”，是说：先让大象额顶抵着额顶，围成一圈；然后让战马颈靠着颈，围在后面；再让战车轭端抵着轭端，围在后面；再让战士手臂挽着手臂，围在后面。在他们外围，又让弓梢抵着弓梢，围成一圈。就这样，在周围方圆一由旬的地方，连续七天，像给整个地方套上一层铠甲罩子一样，布置好了严密的守卫。针对这件事，才说“令设弓墙作护卫”。巴利

他们为什么这样做呢？因为在此前的两个七日里，他们忙着为比丘僧团安排住处和座位、筹办嚼食和啖食，没有机会举行庆典。于是他们想：“这个七日我们要好好庆祝一番。不过，也有可能有人知道我们处于放逸状态，跑来拿走舍利。所以我们还是先设好守卫，再庆祝。”他们就这样做了。巴利

236阿阇世王是怎么听说的呢？据说，大臣们一听到消息就商量起来：“被称为导师的世尊已经般涅槃了，没办法再把他请回来。说到凡夫式的信心，没有人比得上我们的大王。要是让他就这样直接听到这个消息，他的心一定会碎掉。可是大王得由我们来保护啊。”于是他们拿来三只金盆，装满四种蜜，走到国王面前，说道：“大王，我们做了一个梦。为了消除这个梦的凶兆，您应该穿上双层细麻布衣，只露出鼻孔那么大的地方，然后躺进装满四蜜的盆里才行。”国王听了这些忠心大臣的话，答应道：“好，就这样办，诸位父辈。”便照做了。巴利

这时，一位大臣摘下身上的饰物，把头发披散开来，朝着导师般涅槃的方向，合掌对国王说：“大王，没有哪个众生能逃脱死亡。我们的世尊、导师，能增长我们的寿命，是值得建塔的地方，是福德之田，曾以灌顶水为我们洒净，如今已在拘尸那罗般涅槃了。”国王一听就昏了过去，倒在四蜜盆里，盆中冒起热气。于是众人把他抬起来，放进第二个盆里。他恢复知觉后问：“诸位父辈，你们说什么？”——“大王，导师般涅槃了。”国王又昏了过去，倒在四蜜盆里，盆中冒起热气。众人又把他从那里抬起来，放进第三个盆里。他再次恢复知觉后问：“诸位父辈，你们说什么？”——“大王，导师般涅槃了。”国王又一次昏了过去。于是众人把他抬出来，为他沐浴，用水罐从头顶浇下水去。巴利

国王恢复知觉后，从座位上起身，把被香料熏染过、色泽如摩尼宝珠的头发散开，披在宛如金板的背上，用手掌捶打胸膛，又用像珊瑚新芽般红润、形状美好的手指，仿佛要把那如金色频婆果般的胸膛缝合起来一般，一边悲号，一边以疯人的模样走上街道。他被盛装打扮的舞者簇拥着，从城中出来，到了耆婆芒果园，望着世尊曾经坐着说法的那个地方，一再悲叹：“世尊是一切知者，您不是曾坐在这里说法，为我拔除忧箭吗？您拔除了我的忧箭，我皈依了您，可现在您连一句话都不回应我，世尊！”他又说：“世尊，我从前听说，在那样的时候，您由大比丘僧团随行，在赡部洲游行教化。可现在我却听到与您不相称、不合情理的消息。”说了诸如此类的话，又以六十来首偈颂忆念世尊的功德，然后心想：“光靠我悲叹是成不了事的，我要把十力者的舍利迎请回来。”他这样听闻后，在昏乱等事平息之后，便派出了使者。针对这件事，经文才说“那时，国王……”等等。巴利

这里，“派遣使者”的意思是：既派了使者，也送了书信。派出去之后，他又这样说：“如果他们肯给，那当然好；如果不肯给，我就用手段夺过来。”于是他集结了象兵、马兵、车兵、步兵四支军队，自己也亲自率军出发了。就像阿阇世王一样，离车人等其他国王也都先派了使者，随后亲自率领四支军队出发。其中，波婆人住的地方离拘尸那罗比别的城都近，中间只隔三俱卢舍。世尊也是先进入波婆城，然后才到拘尸那罗。那为什么他们没有更早到呢？因为这些国王随从众多，光是组织庞大的随行队伍就耽误了，所以落在后面。巴利

那些住在七座城里的人全都赶来，把拘尸那罗城团团围住，说：“要么分给我们舍利，要么就开战。”拘尸那罗人回答说：“这位世尊是在我们的村界内。”据说他们是这样说的：“我们并没有派使者去请导师，也没有亲自去迎请。导师是自己来的，先送来了教诫，然后把我们召来的。再说，你们在自己的村界里得到的宝物，难道会分给我们吗？在包括天神的世间里，没有什么宝物能比得上佛宝。我们得到了这样无上的宝物，绝不会让出去。难道只有你们喝过母乳吗？我们也喝过母乳。难道只有你们是男子汉吗？我们也同样是男子汉。”他们就这样彼此起了我慢，互相传递教诫和反驳，发出傲慢的吼声。不过，如果真的打起来，获胜的必定是拘尸那罗人。为什么呢？因为前来礼敬舍利的诸天神都站在他们这一边。但在巴利经典里，只说到：“世尊是在我们的村界内般涅槃的，我们不会给出世尊舍利的一份。”巴利

237众人这样说时，多那婆罗门听到他们这场争吵，心想：“这些国王在世尊般涅槃的地方争吵，这实在不合适。这场争吵该停下了，我要把它平息。”于是他就走过去，对那群僧众和大众说了这样的话。他说了什么呢？他站在高处，说了一段名为“多那吼声”的话，篇幅有两个诵分那么长。其中，在第一个诵分里，众人连一句都听不懂。到第二个诵分结束时，大家纷纷说“这声音就像老师的声音！这声音就像老师的声音！”，全都安静了下来。据说，在赡部洲大地上，良家出身的人，没有几个不是他的弟子。那时，他知道众人听了自己的话后已经默然安静，便又开口说道：“请诸位听好。”接着说了这两首偈颂。巴利

在这里，“我们的佛陀”就是指我们的佛陀。“他过去是忍辱的宣说者”：意思是说，他在还没有达到佛地、还在圆满诸波罗蜜的时候，不论是在做忍辱苦行者的时期、做护法王子的时期、做六牙象王的时期、做富利达多龙王的时期、做瞻波耶龙王的时期、做商波罗龙王的时期、做大猿猴的时期，还是在其他许多本生故事里，他对别人都不生嗔怒，只是修忍辱，只是赞叹忍辱。更何况现在，他已经达到了在可意和不可意境界中都如如不动的境界，所以我们的佛陀在一切方面都是宣说忍辱的人，是这样一位佛陀。对这样一位最上的人，去争夺他的身体的一部分，确实是不好的。“身体的一部分”是指为了分割身体，也就是以分配舍利为理由。“去争夺”是指用武器争斗，这句话的意思是：那确实是不应该发生的。巴利

诸位尊者，你们全都和合一致吧，不要分裂。要同心和合：身体和言语都聚在一起、说同样的话，和合共住。要彼此欢喜：内心也要互相欢喜和乐。我们来把世尊的舍利分成八份。具足五眼的佛陀，不只是你们对他有信心，广大民众也都信仰他。在他们当中，没有哪一个人是不该得到一份舍利的。他这样讲了许多道理，说服了他们。巴利

238所谓“答应了那些僧团和集会之后”，也就是“答应了从各处各地聚集而来的那些僧团和集会之后”。把世尊的舍利平均分成八份、妥善分配妥当，这里的过程是这样的——据说，度那答应了他们之后，就让人打开了金桶。国王们走上前来，站在桶边，看见那些金色的舍利，悲叹道：“世尊啊，一切知者啊！以前我们亲眼见过您那具足三十二大人相、交织着六色佛光、闪耀着八十种随形好、无比庄严的金色身相，如今却只剩下这些金色的舍利了。世尊，这实在不该是您留下的样子啊！”巴利

婆罗门那时看出他们已松懈疏忽，就取下右边那颗牙，藏进头巾的夹层里，然后才把舍利平均分成八份，分得妥妥当当。所有舍利用寻常的量器来量，一共是十六那利，每座城市的居民各得两那利。婆罗门正在分舍利的时候，帝释天神——诸天神之主——正在观察：是谁为了断除包括诸天神在内的世间的疑惑、作为宣说四谛的因缘，把世尊的右牙取走了？他一看，发现是被婆罗门取走了，心想：婆罗门也没能力对这颗牙作相应的供养，不如我来取走。于是他从头巾夹层里把牙取出来，放进金匣，带到天界，安奉在顶髻宝珠塔中。巴利

婆罗门分完舍利后，发现不见牙骨。因为牙骨是他偷拿的，他不敢问“谁拿了我的牙骨”。他预见到若说“也分我一份”，自己会被指责：“分明是你自己分的舍利，你怎么一开始就不知道自己也有份？”于是他又想：“这个金罐也如同舍利，既然如来舍利是用它来量的，我就为它建一座塔吧。”便说道：“尊敬的诸位，请把这个罐子给我吧。”巴利

毕波利瓦那的莫利耶族人也都像阿阇世王等人那样，先派出使者，然后整装待发，随即出发了。巴利

239在王舍城，他为世尊的舍利建塔并举行了盛大的供养。那是怎么做的呢？从拘尸那罗到王舍城有二十五由旬。他命人在这一段路上修了一条宽八乌沙巴的平坦大道，然后像末罗王们在摩角束堂和集会堂之间举行供养那样，在这二十五由旬的路上也一路举行供养。为了让世人不起厌烦之心，他到处搭起帐篷，把放在金棺里的舍利用矛做的栅栏围起来，并召集了自己统治范围内方圆五百由旬的人。众人捧着舍利，从拘尸那罗出发，一路玩着“善戏”前行，凡是见到金色花朵的地方，就把舍利安放在矛栏中间作供养。等那些花用完了就继续走，当车队的前部到达后部原先所在的位置时，他们又连续七天玩“善戏”。就这样捧着舍利一路走来，前后经过了七年七个月零七天。巴利

那些持邪见的人抱怨说：“自从沙门乔达摩般涅槃以后，我们就被强行拉去参加这种礼敬庆典，受尽折腾，我们的活儿全给毁了。”他们这样怨声载道，心生怨恨，结果大约有八万六千人投生到了恶趣。诸漏尽者观察之后，看见“大批人因为心生怨恨而投生恶趣”，就商量说：“我们得让帝释天王想办法把舍利取回来。”于是他们来到帝释天王那里，把这件事告诉他，说：“大王，请想个办法把舍利取回来。”帝释天王说：“尊者，在凡夫当中，没有谁像阿阇世那样虔诚，他不会听我的话。不过，我可以示现像魔罗恐吓那样的恐怖景象，发出巨大的声响，制造夜叉抓人、摔人、让人生病之类的事。然后你们就对国王说：‘大王，非人发怒了，请赶快让人把舍利取回来！’这样他就会让人去取了。”于是帝释天王就把这一切都做了。巴利

长老们也去见国王，说道：“大王，非人发怒了，请让人把舍利取回来。”国王说：“尊者，我的心还没满足，即便如此，就让他们取来吧。”到了第七天，人们把舍利取来了。取回舍利后，国王拿着舍利，在王舍城建了塔，并举行了盛大的法会。其他人也各自随自己的能力取来舍利，在各自的地方建塔，并举行了盛大的法会。巴利

240这件事过去确实是这样发生的——后来结集经典的诸位长老这样说：在赡部洲，舍利的分配和十座塔的建造，过去确实曾经这样发生过。然而，当塔庙这样建好之后，大迦叶尊者看到舍利会有危险，就去见阿阇世王，说：“大王，应该造一个收藏舍利的地方。”国王说：“好的，尊者，收藏舍利的事先由我来做，可是其余的舍利我要怎么取来呢？”大迦叶尊者说：“不，大王，取舍利不是你的责任，是我们的责任。”国王说：“好的，尊者，你们去把舍利取来，我来做收藏舍利的事。”尊者只给那些王族留下够他们自己供养的一点点，其余舍利全都取了来。不过，在罗摩村的舍利由龙族守护着，那些舍利不会有危险。尊者想到：“将来它们会被安放在兰卡岛大寺的大塔里”，所以没有取走那些舍利，而是从其余七座城取来舍利。然后他站在王舍城东南方，立下决意：“在这个地方，凡是石头，都消失吧；泥土要变得非常清净；水不要涌出来。”巴利

国王让人把那块地方挖开，用挖出来的泥土烧成砖，为八十位大弟子建了塔庙。即使有人问“国王在这里建什么”，他们也只是回答“是大弟子的塔庙”，没有人知道那是安放舍利的地方。当那个地方挖到八十肘深时，他让人在底下铺了一层铜板，然后按照塔园舍利殿的尺寸，用赤铜造了一座殿堂，又让人做了八组栴檀木等材质的容器和塔。接着，他把世尊的舍利放进栴檀木容器里，再把这个栴檀木容器放进另一个栴檀木容器，再放进另一个，就这样一共套了八层栴檀木容器。然后用同样的方法，把这八层栴檀木容器放进八层栴檀木塔里，把八层栴檀木塔放进八层红栴檀木容器里，把八层红栴檀木容器放进八层红栴檀木塔里，接着依次是：八层象牙容器、八层象牙塔；八层众宝容器、八层众宝塔；八层金容器、八层金塔；八层银容器、八层银塔；八层摩尼宝容器、八层摩尼宝塔；八层赤珠容器、八层赤珠塔；八层猫眼石容器、八层猫眼石塔；八层水晶容器、八层水晶塔，就这样一层套一层地放了进去。巴利

所有这些建筑的最上面是一座水晶塔，大小跟塔园舍利殿一样。在它上面，他让人建了一座众宝所成的殿堂；再上面是一座黄金所成的殿堂，再上面是一座白银所成的殿堂，再上面是一座赤铜所成的殿堂。在那里，他撒下各种宝石做的沙，又散下成千上万的水生和陆生鲜花，还让人用黄金塑造了五百五十个本生故事、八十位大长老、净饭大王、摩耶夫人以及七位同日出生者的所有形象。他让人安放了五百五十个金银所成的满瓶，竖起了五百面金幢。又让人做了五百盏金灯和五百盏银灯，灌满香精油，并在灯里放上细布灯芯。巴利

这时，大迦叶尊者下定决心：“愿花环不枯萎，愿香气不消散，愿灯不熄灭。”然后命人在金片上刻下文字：巴利

未来会有一位叫喜见的王子，他举起伞盖登位，成为无忧法王。他会让这些舍利广泛流传。巴利

国王用各种装饰把塔供养了一遍，然后从最里面的门开始，一扇一扇地把门关上，走了出来。他关上红铜门，把钥匙和印章系在门闩绳上，又就地放了一大堆宝石，并让人刻下文字：“将来如果有穷困的国王，可以取走这颗宝石，用来供养舍利。”巴利

帝释天王把毗首羯磨叫来，派他去说：孩子，阿阇世王已经安置好了舍利函，你去那里设好守护吧。毗首羯磨来了以后，装了一套猛兽合击的机关。他在舍利室里让一些木制人像手持水晶色的剑，又装了一个像风一样飞速旋转的机关，用一根楔子固定住。然后他在四周砌起像砖房一样的石墙，上面用一块石板盖住，填上土，把地面整平，在它上面建起了一座石塔。舍利函就这样安置完成了。大长老住世直到寿命尽时，也般涅槃了；国王也随业而去；那些人也都在那时去世了。巴利

后来，名叫喜见的王子举起伞盖，成为无忧法王。他取出那些舍利，在赡部洲广泛分布。他是怎么做的呢？他依靠尼拘律沙弥，在教法中获得了净信，建造了八万四千座寺院，然后问比丘僧团：“尊者，我建了八万四千座寺院，该从哪里得到舍利呢？”僧团说：“大王，我们听说有舍利函，但不知道在哪个地方。”国王派人拆开王舍城的塔庙，没找到舍利，就把它修复如初。然后他带领比丘、比丘尼、近事男、近事女这四众，前往毗舍离。在那里也没找到，又去迦毗罗卫。在那里也没找到，又去了罗摩村。在罗摩村，龙族不让拆塔，锄头一落到塔上就碎成片片。这样在那里也没得到，他又去了阿罗迦、毗提诃岛、波婆、拘尸那罗，到处都拆了塔庙，还是得不到舍利，只好一一修复如初。然后他回到王舍城，召集四众问道：“有谁曾经听说过‘某个地方有舍利函’吗？”巴利

这时，有一位一百二十岁的长老说：“我不知道‘某处有舍利函’这件事。不过，我的父亲是一位大长老。我七岁那年，他让我拿着花篮，对我说：‘来，沙弥，某处灌木丛中有一座石塔，我们去那里吧。’我们到了那里，供养之后，他说：‘沙弥，你应当记住这个地方。’我就只知道这么多，大王。”国王说：“就是这个地方！”于是让人移开树丛，清除石塔和泥土，看到了下面的石灰地面。接着又搬开石灰和砖块，一层层下到院落里，看见了七宝沙，还有那些手持刀剑、不停旋转的木制人像。他召来夜叉仆从，做了祭祀供养，却仍然看不到尽头和边际，于是向天神们致敬，说道：“我取出这些舍利后，会安置在八万四千座寺院中供养，请天神们不要阻碍我。”巴利

帝释天王正在巡游，看见这情形，就吩咐毗首羯磨：“孩子，无忧法王下到院落里了，说要取出舍利，你去把那些木制人像搬走。”毗首羯磨就变成五个发髻的村童模样，走到国王面前，手持弓箭站定，说：“大王，我来搬。”国王说：“搬吧，孩子。”他拿起箭，直接射向接合处，所有木像全都散开了。国王随即抓住系在门闩绳上的钥匙和印章，看见了那堆宝石。他读到上面刻的字：“未来会有一个贫穷的国王拿到这颗宝石，供养舍利。”他又看到那些字，生气起来：“把我这样的国王叫作贫穷的国王，这太不像话了。”他一次又一次地用力，终于让人打开门，走进了内室。巴利

那些安放在两百一十八年以上的灯，依然那样燃烧着。青莲花仿佛刚刚才采来放上去，花垫仿佛刚刚才铺好，香料仿佛刚刚才研磨后摆在那里。国王拿起金箔，念道：“未来会有一位名叫喜见的王子，他将会举起伞盖，成为名叫阿育的法王，他会把这些舍利广泛分布。”念完之后，他说：“尊者，我被大迦叶长老见到了。”说完，他弯起左臂，用右手弹指。他只在那个地方留下需要就地供养的那一份舍利，把其余的舍利取走，按照先前封闭舍利室的方法把舍利室重新封好，一切都恢复原样，然后在上面建起石塔，把舍利安奉到八万四千座精舍中。接着他顶礼大长老们，问道：“尊者，我是佛陀教法的继承人吗？”大长老们说：“大王，你哪里是继承人？你是教法之外的人。”国王说：“尊者，我布施了九十六俱胝的财富，建了八万四千座精舍，如果我还不是继承人，那还有谁是呢？”大长老们说：“大王，你是资具的布施者。如果有人让自己的儿子和女儿出家，那才是教法中的继承人。”于是国王就让自己的儿子和女儿出家了。这时长老们对他说：“大王，现在你是教法中的继承人了。”巴利

“往昔之事如此”这句话的意思是：在过去，赡部洲确实也曾有过这样的舍利安置。第三次结集的编集者们也把这一句收了进去。巴利

至于“具眼者八斛之身”等偈颂，则是锡兰岛的长老们所说的。巴利