4. 大善见王经义注

241“如是我闻”这句，就是《大善见王经》。这里先解释其中未曾出现过的词句——“纯七宝所成”：在这里，一块砖是金制的，一块是银制的，一块是琉璃制的，一块是水晶制的，一块是红宝石制的，一块是猫眼石制的，一块是一切宝物所成的。这道城墙在所有城墙的最里面，高六十肘。不过有些长老说：“所谓都城，要让人站在里面看时觉得庄严才合适，所以最外面的城墙高六十肘，其余的依次降低。”另一些长老说：“要让人站在外面看时觉得庄严才合适，所以最里面的城墙高六十肘，其余的依次降低。”还有一些长老说：“要让人站在里面和外面看时都觉得庄严才合适，所以中间的城墙高六十肘，里面和外面各有三道，依次降低。”巴利

“柱”就是立柱。“三倍人围”是说：以一个中等身材男子的手来量，五肘；这样三倍人围，就是周长十五肘的意思。那么，这些柱子是怎么立的呢？在都城外侧，每一扇大门的门扇旁立一根，每一扇小门的门扇旁立一根，大门和小门之间各立三根。那些棕榈树列中，所有宝物所成的棕榈树里，有一棵是金制的等等，应当知道这和前面所说城墙的特征一样，叶子和果实也是如此。而那些棕榈树列高八十肘，在撒满沙砾的平坦地面上，一重城墙与另一重城墙之间各有一列。巴利

“悦耳”是指善巧、美妙。“能令人染着”是指有能力让人心生染着。“能令人忍受”是指即使听上一整天也还是能忍受，不会让人厌恶。“能令人迷醉”是指能引生骄慢之醉与男子之醉。“五支”是指具备皮面、双面、全皮面、有孔、实体这五种支分的乐器。其中，皮面是指在鼓等蒙皮乐器中只蒙一面的乐器；双面是指两面都蒙皮的乐器；全皮面是指四周全都蒙皮的乐器；有孔是指笛管之类；实体是指铜锣之类。“善调练”是指通过拉紧、放松等而善加调理。“善击奏”是指为辨别是否合于节拍而妥善击打。“被善巧者所击”是指由技艺娴熟、灵巧的人来演奏。“赌徒”是指骰子赌徒。“嗜酒者”是指贪杯好饮之人。他们由于再三想喝而称为酒渴。“遍享乐”是指舞动手脚，边跳舞边嬉戏。巴利

243洗头的人：指连同头部一起用香水沐浴过的人。受持伍波萨他的人：指已经受持伍波萨他戒的人。登上殊胜宫殿上层的人：指登上殊胜宫殿的上层，也就是享用殊胜美食之后，登上殊胜宫殿上层的大平台，进入吉祥的寝处，正在那里省察自己的戒行。据说，那时国王清晨就布施了十万，做了大布施；接着用十六瓶香水洗头，吃过早饭，把干净的郁多罗僧衣搭在一只肩上，然后登上殊胜宫殿上层，在吉祥卧座上盘腿坐下，就在那里省察自己由布施等所积聚的福德。这是一切转轮王的常法。巴利

就在他们这样省察的时候，天界的轮宝出现了：它由前面所说的福业为缘、由时节等所生起，像蓝宝石聚在一起一样，仿佛正在破开东边大海的水面，又好像在虚空中庄严显现。这轮宝在大善见王面前也同样显现。因为它具足天界的威神力，所以称为“天的”；它有一千根辐条，所以叫“千辐”；它有轮辋，也有轮毂，所以叫“有辋有毂”；它在一切方面都圆满具足，所以叫“一切相圆满”。巴利

在这里，它既是轮，又因为能让人产生喜悦而称为宝，所以叫轮宝。至于那个使它被称为“有毂”的轮毂：这个轮毂是帝释天神青宝石做成的，正中间有一个纯银打造的轴筒。轴筒上洁白、光滑，像一排牙齿一样，仿佛带着微笑在放光；轴筒中间有一个孔，好像月轮一样；两端外侧都用银板包边围护。在轮毂、轴筒和包边银板各自接合的地方，分界线都清清楚楚。这就是它的轮毂在各方面都圆满具足。巴利

那些被称为“千辐”的，是由七宝所成，光芒如同太阳的光线一样明亮。它们上面的联珠、摩尼珠等分界纹饰也都清晰分明。这就是车轮的辐条在一切方面都圆满具足。巴利

然而，那使此轮被称为“有轮辋”的轮辋，是由深红、纯净、光滑的珊瑚所成，仿佛在嘲笑初升太阳光芒聚成一片的光彩。在它的接合处，则显现出宛如黄昏霞光般美丽的赤金饰带，作为圆周的界线，划分得极为匀称分明。这就是它的轮辋在一切方面圆满具足之相。巴利

在轮辋环的背面，每十根辐条之间，有一根珊瑚竿，内部像吹管一样中空，布满孔洞，能进风。风一吹过，就像善巧之人奏响五支乐器合奏，发出悦耳、迷人、可爱、醉人的声音。在这根珊瑚竿上面，有白色伞盖，两侧各有一排垂下的花鬘。就这样，轮辋周围由一百根珊瑚竿撑着白伞、每根伞两侧各垂一串花鬘，总共两百串花鬘围绕装饰。两个毂管的内侧各有一个狮子口，从那里垂下两串珍珠璎珞，大小如棕榈树干，光彩如满月的光束，末端是像初升太阳一样鲜红的毛毯球。这两串珍珠璎珞仿佛让空中恒河的流动之美也黯然失色。它们和宝轮一起在空中旋转时，看起来就像三个轮子同时转动。这就是此轮在一切方面、一切形相上的圆满。巴利

这宝轮一切方面都圆满具足。平时人们吃过晚饭，坐在各自家门前的座位上聊天，孩子们在街道、十字路口等地方玩耍的时候，它就在不高不低、靠近丛林上方的空中，仿佛在给这座城增添光彩。从十二由旬以外，就能听到它碰触树梢发出的甜美声音，让众生的耳朵都被吸引过去；从一由旬以外，就能看到它种种光辉聚集闪耀的色彩，仿佛把众生的眼睛都拉了过去。它就像在宣告转轮王的福德威力一样，朝着王城飞来。巴利

那时，人们一听到宝轮的声音，心里就琢磨：“这声音是从哪儿来的？是谁的？”他们朝东方望去。人群中有一个人对另一个人这样说：“诸位请看，真是稀奇！以前满月都是独自升起的，今天却带着一个同伴一起升起来了。这就像一对王雁，又像一对满月，一前一后划过天空。”另一个人对他说：“朋友，你在说什么？你什么时候见过两个满月一起升起来？这难道不是那放射炽热光芒、散出金色光束的太阳升起来了吗？”又一个人笑了笑，这样说：“你疯了吗？太阳刚刚才落下去，它怎么可能追着这满月升起来？这一定是某位有福德的人的天宫，种种宝石的光辉聚在一起闪闪发亮。”他们全都否定这些说法，另外一些人则这样说：“诸位，何必啰嗦那么多？这不是满月，不是太阳，也不是天宫。这些东西都没有那样的祥瑞庄严，这一定就是宝轮。”巴利

就在众人这样交谈的时候，宝轮离开了月轮所在的位置，朝他们迎面而来。于是人们问道：“这是为谁出现的呢？”就有知情的人说：“不是为别人，我们的大王已经圆满了转轮王应有的修行，这就是为他出现的。”于是那广大的人群，以及所有看见的人，全都跟着宝轮走。那宝轮像是要让国王知道它是为国王而来的，先沿着城墙顶端绕城七圈，然后右绕王宫，停在王宫北面类似狮子窗格的地方，好让人们能方便地用香、花等物来供养它，就这样像被车轴固定住一样停在那里。巴利

宝轮这样停住之后，国王看见它的光芒从窗户缝隙等处透进来，种种不同颜色的珍宝所发出的光辉照亮了内宫。他一看就生起想亲眼见到宝轮的渴望。他的侍从也用好听的话前来禀报这件事。于是国王全身充满强烈的喜悦和欢愉，松开盘坐的双腿，从座位上站起来，走到狮子窗棚旁边，看见那个宝轮后，心里这样想：“我曾听说过……”大善见王当时的情形也完全一样。所以经中说：“大善见王看见之后……中略……我难道是一位转轮王吗？”这里说“他成为转轮王”，到底怎样才算是转轮王呢？宝轮哪怕只升到空中一两个指节的高度，为了让它在当下继续转动，应该做什么呢？为了说明这一点，才说了“那时，阿难……”等话。巴利

244那时，他从坐着的座位上起身，走到轮宝旁边。他拿起金水壶——壶嘴像象鼻一样——把它举起来。大善见王随即带着四支军队跟在后面。因为对一切转轮王来说，只要用水洒净并说出“愿尊贵的轮宝征服一切”这句话，话音刚落，轮宝就会升上空中开始转动。就在它转动的那一刻，那位国王就成了转轮王。轮宝转动时，国王紧跟着它，登上最殊胜的转轮王车乘，升入空中。这时，手持伞盖、拂尘等的侍从们，以及内宫眷属，还有副王、将军等人，各自穿上种种铠甲，佩戴各种珠宝饰物，光芒闪耀，高举旌旗幡幢，率领各自的军队，也都升入空中，围绕在国王周围。巴利

那些为国王办事的人，为了召集民众，派人在城里的大街小巷击鼓宣告：“各位乡亲，我们国王的轮宝已经出现了，请大家按照自己的财力装扮得体，前来集合！”普通百姓本来一听到轮宝的声音，就放下手头所有的事情，带着香、花等物品聚集过来。这些人也都升到空中，围绕在国王身边。只要谁心里生起想跟国王一起去的念头，他就能身处空中。这样一来，就形成了长宽各十二由旬的大众。在这大众当中，没有一个人身体残缺、受伤，也没有一个人衣服脏污，因为转轮王的随从都是清净的。转轮王的随行大众，就像持明者一样在空中行走，仿佛散落在因陀罗尼蓝宝石地面上的宝石。大善见王当时也是这样。所以经文说：“大善见王随即与四部军众一起。”巴利

那轮宝在树顶上方行进，既不太高，也不太低，就在空中那一带运行。想要树上的花、果、嫩叶的人，都能轻松摘到。站在地面上的人也能辨认出：“这是国王，这是副王，这是将军。”无论行住坐卧，谁想用什么姿势走，就用那个姿势走。那些从事绘画等工艺的人，也一边做着自己的活儿一边跟着前行。就像在地面上一样，他们的一切事务都在空中办成了。轮宝就这样带着转轮王的随众，以须弥山在其左侧（即右绕须弥山）而行，在大海上方，前往七千由旬宽的东毗提诃。巴利

在那里，有一片地方纵横十二由旬，周围三十六由旬，能够容纳大众居住安顿，饮食和用具都容易得到，有树荫和水源，地面清净平坦，令人欢喜。在这片地方的上方，那轮宝就像被钉住一样停在那里。于是大众看到这个景象后，就从空中下来，随自己的心意沐浴、吃饭、办理各种事务，并住了下来。大善见王当时也是这样。因此说：“阿难，轮宝停驻在哪里，大善见王就带着四支军队在那里住下来。”巴利

转轮王这样安住下来之后，当地那些国王即使听说“外军打来了”，也不会集结军队、做好作战准备。因为轮宝一出现，就没有任何众生敢对这位国王生起敌对之心、举起武器。这就是轮宝的威德之力。巴利

因此，所有那些国王都各自带上与自己王权威势相称的贡品，来到那位国王面前，低头行礼，以自己宝冠上摩尼宝珠的光明灌沐他的双足，以此礼拜那位国王的双足，并用“来吧，大王”等话语，表示完全听从他的差遣。他们对大善见王也是这样做的。因此经文说：“阿难，凡是从东方……中略……‘请教导我们，大王！’”巴利

这里，“善来”就是“好好而来”的意思。有的人来了让人忧愁，走了让人高兴；有的人来了让人高兴，走了让人忧愁。而你是那种来了让人高兴、走了让人忧愁的人。所以你的到来就被称为“善来”。这样说的时候，转轮王并不会说“你们每年要给我交这么多赋税”，也不会抢走一个人的财物送给另一个人。他会以与自己法王身份相称的智慧，仔细审察杀生等行为，然后用亲切悦耳的声音这样说法：“诸位贤友，你们要知道，杀生这件事如果不断去做、不断修习、不断重复，就会导致堕入地狱……”接着给出“不应杀生”等教导。大善见王也是这样做的，因此经文说：“大善见王这样说：‘不应杀生……中略……要如法地受用食物。’”那么，是不是所有人都接受国王的教导呢？就连佛陀，也不是所有人都能接受，何况是国王？所以，只有那些有智慧、能明辨的人才会接受。但所有人都会跟随。因此经文才说“阿难，凡是……”等等。巴利

这时，轮宝就这样给东毗提诃的居民作了教诫，大家吃过早饭后，它凭着转轮王的威力升上空中，没入东海。它每没入一分，海水就波涛收拢，像龙王闻到解毒香后缩起蛇冠一样，向下退开一由旬，然后像琉璃壁一样立在海底。就在那一刹那，仿佛要亲眼看看这位国王的福德荣耀，散落在海底各处的种种宝物从四面八方涌来，把那片地方填得满满的。国王的随从们看到满是种种宝物的海底，就随自己的心意用衣襟等去取。随从们随心取宝之后，轮宝便转回来。它转回时，随从走在最前，国王在中间，轮宝在最后。那海水仿佛被轮宝的威光所吸引，又仿佛受不了与它分离，一直涌到轮辋边缘，紧贴着它不退。这样，转轮王征服了以东海为界的东毗提诃后，又想征服以南海为界的赡部洲，便沿着轮宝指示的路线，朝南海前进。大善见王当时也是这样去的。因此说：“阿难，那时轮宝没入东海后，又升起来，转向南方。”巴利

当它这样行进时，它的行进方式、军队驻扎的布局、敌国国王前来归顺、对他们给予教诫、没入南海、海水退去时拾取宝物——这一切都应当依照前面所说的方式来了知。巴利

征服了那一万由旬大的赡部洲之后，又从南海出来，为了征服七千由旬大的西牛货洲，按照前面所说的同样方式前往，也同样征服了那个以海为边界的洲；接着又从西海出来，为了征服八千由旬大的北俱卢洲，同样按前述方式前往，也同样征服了那个以海为边界的洲；然后从北海出来。巴利

到这个时候，转轮王已经取得了对四方大地的统治权。他这样征服之后，为了展示自己王国的富贵与荣耀，就带着随从一起升上天空，俯瞰四大洲——它们就像四个天然湖泊，开满了盛放的莲花、睡莲和白莲，每个大洲周围各有五百个小岛环绕。然后，他沿着轮宝所指示的路线，按顺序返回自己的王都。接着，那轮宝停在王宫门口，仿佛在把宫门装点得光彩夺目。巴利

轮宝这样安立之后，王宫里就不需要火炬或灯盏了，只靠轮宝的光辉就能在夜里驱散黑暗。不过，需要黑暗的人，对他们来说黑暗仍然存在。大善见王的情况也完全是这样。因此经中说：“没入南大海……中略……这样的轮宝出现了。”巴利

246246. 就像轮宝出现时那样，转轮王的大臣们把常设的吉祥象地平整好，铺成平坦洁净的地面，涂上黄栴檀等芬芳香料。地面上撒满色彩缤纷、香气扑鼻的鲜花，上方架起天盖，饰有金色星星，星星之间点缀着可爱的花鬘，布置得像天宫一样。然后他们对国王说：“大王，请您观想这样的象宝到来吧。”国王就像前面所说的那样，做大布施，受持戒行，然后坐下来，忆念那份福德成就。这时，被他的福德之力所驱使，一头象王从六牙族或伍波萨他族而来，想要享受那份殊胜的礼遇。它四足、脖颈和面部泛着红色，像初升太阳的光轮映照一般，全身纯白洁净，七处着地，四肢和身体各部分极为匀称，象鼻如盛开的红莲花般美丽，像一位有神通的修行者，能够飞行于空中，又像一座边缘涂了雄黄粉的银山。这头象王来到那个地方站住。如果从六牙族来，来的是象群中最年幼的；如果从伍波萨他族来，来的是最年长的。不过巴利经文里只提到“伍波萨他龙王”。注释书里说：“所谓龙王，是指无人能驾驭的象，来的是最年幼的那一头。”这头象宝是为那些已圆满转轮王所应行之法的国王们，按照上面所说的方式观想时前来的。而大善见王则是象宝自己来到常设的吉祥象地，把那头象牵走，站在那里。因此经文说：“再者，阿难……中略……龙王。”巴利

象宝就这样出现后，象倌等人看见了，满心欢喜，赶紧跑去禀报国王。国王匆匆赶来，见到象宝，心里生起清净的信心，想道：“这头象乘真是好，要是它能接受调伏就好了。”于是伸出手去。那象宝就像家里的小牛犊一样，垂下耳朵，表现出温顺的样子，走近国王。国王想要骑上去。这时随从们明白了国王的心意，就给这头象宝挂上金幢、配上金饰、罩上金网，然后牵到国王面前。国王没让它卧下，直接踩着七宝做成的阶梯骑了上去，心里生起想要飞行的念头。就在念头生起的同时，那头龙象王就像王雁一样，飞越了如蓝宝石光芒之网般的蓝色天空。接着，整个王室随从也像前面说的那样，以轮行方式跟随。就这样，国王和随从们在吃早饭之前就游遍了整个大地，然后回到王城。转轮王的象宝就有这么大的威力。大善见王的象宝也是这样。因此经文说：“见了……中略……出现了。”巴利

247247. 当象宝这样出现时，转轮王的大臣们把常设吉祥马场的地方收拾得干净平坦，又加以装饰，然后像前面那样，激起国王想要前来的念头。国王也像前面那样做了布施、恭敬和供养，受持戒行，舒舒服服地坐在宫殿楼上，忆念自己的福德成就。这时，被他的福德之力所驱使，从信度马族中来了一匹名叫“云马”的马王。它的光彩像秋日白云聚中缠绕着闪电，四蹄红色，嘴部红色，身体洁净润泽、紧实匀称，如同月光聚集；头是深色的，像乌鸦的脖子，又像蓝宝石，所以叫“黑头”；鬃毛像精心摆放的芒草，柔软、弯曲、两边对称，所以叫“芒毛”。它能飞在空中，来到那个地方站定。对大善见王来说，这匹马宝也像象宝一样自己到来。其余一切都应像象宝那样理解。世尊就是针对这样的马宝，说了“再者……”等经文。巴利

248不过，当马宝这样出现之后，摩尼宝珠来到转轮王面前。它有四肘长，周圆如车毂，两端各有一朵金莲花，莲花周围垂着极为纯净的珍珠串，有八万四千颗宝石围绕，光辉如同满月被群星环绕时从广博山流溢而出。这颗宝珠到来后，被放在珠网上，又用竹竿层层架起，举到六十肘高的空中。到了夜里，它的光芒向四周遍照一由旬的范围，使那一整片空间变得像黎明时分一样明亮。于是农夫开始耕作，商人打开店铺，各种工匠各自做起自己的工作，都以为是白天了。大善见王那里也同样如此。因此经文说：“再者，阿难……中略……摩尼宝珠出现了。”巴利

249249. 不过，当宝珠如此出现之后，作为转轮王所享殊胜欲乐的特殊成因，女宝便出现了。他的正宫王后，或者从摩陀王族被迎请而来，或者凭借福德之力自己从北俱卢洲前来。至于她的其余成就——“再者，阿难，大善见王又出现了女宝，她容貌美丽、令人悦目……”等等，则已按经文本身的方式述及。巴利

在这里，因为体态圆满，她的相貌超群，所以叫“容貌美丽”。她只要一出现，就能让人的眼睛感到满足，所以即使放下别的事情也值得去看，因此叫“令人悦目”。她只要一出现，就能以喜悦之力让心变得清净，所以叫“令人净信”。所谓“最上”，是因为她能带来这样的净信，所以是最殊胜的。“以肤色之美”，是指色泽美丽。“具足”，就是具备。或者说，“容貌美丽”，是因为她不太高也不太矮；“令人悦目”，是因为她不太瘦也不太胖；“令人净信”，是因为她不太黑也不太白；“具足最上的肤色之美”，是因为她美得超乎常人，尚未达到天人的肤色。因为人的肤色光芒不会向外散发，天人的肤色光芒却能照到极远的地方。巴利

她的身体光芒能照亮周围十二肘那么大的地方。说到她“不太高也不太矮”等特征时，第一对说的是身高方面的圆满，第二对说的是体态方面的圆满，第三对说的是肤色方面的圆满。或者也可以说，这六项说明她没有身体上的缺陷，而“超越了人的肤色”则说明她身体方面的圆满。所谓“如木棉绒或棉绒”，是指把木棉绒或棉绒放进熟酥块里浸透，再经过上百次捶打。“冷时”指国王觉得冷的时候。“热时”指国王觉得热的时候。“栴檀香”是指她的身体恒常散发出犹如四种栴檀精心研磨、新鲜和合而成的香气。“青莲香散发”是指她在微笑与说话时，口中散发出犹如刹那盛开的青莲花那般极芬芳的香气。巴利

为了说明她的举止与她那由色、触、香等圆满所成就的身体相称，经中说了“再者，她……”等话。其中，她见到国王时，就像被火烧到一样，从座位上立刻起身，所以叫“先起身”。国王坐下后，她先拿棕榈扇给他扇风等，然后才随后坐下，所以叫“后坐下”。她用“我能做什么，大王？”这样的话来回应吩咐，所以叫“回应吩咐”。她只做国王喜欢的事，所以叫“悦意而行”。她只说国王爱听的话，所以叫“说可爱语”。巴利

现在，为了说明“她的这种举止是出于心性清净，而不是虚伪”，经中说了“再者，她……”等话。其中，“不越轨”是指她不逾越规矩而行；意思是说，除了国王以外，她心里连其他男人都不曾希求。巴利

其中，前面说的“容貌端正”等功德，以及后面说的“先起身”等功德，都是她本来就有的德行。而“超越人间的肤色”等功德，应当知道是从轮宝出现开始，依靠转轮王的福报，由过去业的力量所产生的。巴利

从轮宝出现的那一刻起，她连容貌美丽等一切相好都已经圆满具备。所以经中说：这样的女宝出现了。巴利

250250. 当女宝这样出现之后，为了让转轮王的种种财富事务都能随顺心意地运转，居士宝便出现了。他天生就拥有庞大的财富，出生在巨富之家，是能让国王的财宝堆积不断增长的商主居士。而且，伴随着轮宝的威力，由他自身业报所感得的天眼通也出现了。凭着这天眼，他能看到藏在地下一由旬之内的宝藏。他见到这些财富，心中欢喜，便前去用财富供养国王，把一切财富事务都办妥。大善见王那时，他也同样办妥了。因此经中说：“再者，阿难……这样的居士宝出现了。”巴利

251251. 当居士宝这样出现之后，能妥善处理转轮王一切事务的将军宝就出现了。他就像国王的长子一样，天生聪慧、机敏，有智慧、有辨察力。依靠国王福德的力量，再加上自己业力的作用，他生起了他心通。凭这个他心通，他能知道十二由旬范围内王宫众心中的想法，能够判断什么对国王有利、什么对国王不利。他看见自己有这样的能力，心里喜悦，便主动向国王请求，让自己来指导一切事务。大善见王那时，他也同样这样劝请。因此经中说：“再者……将军宝出现了。”巴利

在那里，应当安立者就安立，意思是在各个相应的位置上，安置应当安置者。巴利

252“等熟”是指消化力平等。“能受用者”是指由业所生的火界。在这里，如果有人刚吃下食物就消化了，或者有人吃下的食物像包袱里的饭一样就停在原处不动，这两种人都不具备“等熟”。但如果有人在吃饭时对食物生起食欲，而且能正常消化，这个人就是具备“等熟”的。巴利

253国王并不是让人在城里敲鼓召集民众后才使池塘出现的。当国王心里刚生起这个念头时，大地就裂开了，八万四千座池塘自然出现。这段话说的就是这些池塘。两道围栏：一道只围着砖墙的边缘，另一道围在庭院四周的边界上。他为什么生起这个念头呢？据说有一天，大士看见许多人沐浴、饮水之后走过去，看了看，心想：这些人简直像疯子一样在走。要是这里能有装饰用的花，那就好了。于是他生起了这个念头。那里，适合一切季节：花通常只在某一个季节开放。但他想：我要让它无论什么季节都能开花。令种植：他并不是让人从各处收集各种颜色的青莲花种子等来种植，而是随着他心念一动，这一切就自然成就了。世人以为是国王让人种植的，所以经文说令种植。从那以后，大众佩戴着各种水生和陆生的花环，像庆祝星宿节一样来来往往。巴利

254于是国王从此以后，还想让大众都得到安乐，心里盘算：“我何不在这些池塘的岸边……”等等，便为大众安排种种享乐之事，然后全都办妥了。其中“令人沐浴”说的是：有人替他们擦身，有人给他们调配香粉，有人趁他们在岸边沐浴时递水，还有人接过衣服，又送上衣服。巴利

他是怎么设立的呢？国王让人为女人和男人制作合适的装饰，只把女人留在那里作为侍奉者，其余一切都作为施舍摆出来。大善见王让人击鼓宣告：“我把这些财物布施给你们，你们拿去享用吧。”大众来到池塘岸边，沐浴后换上衣服，涂上各种香料，戴上种种装饰和花鬘，走到布施的地方。那里有各种粥、饭、嚼食以及八种饮品，谁想要什么，就吃什么、喝什么。然后穿上各种颜色、精细的亚麻衣服，享受一番之后，家里已经有这类东西的人就丢下不要，空手离开；家里没有的人就拿了带走。在象、马、车乘等上面，他们也坐一坐、转一转，不需要的就丢下，需要的就带走。在最上等的床铺上躺一躺，享受一番，不需要的就丢下，需要的就带走。和女人一起享受一番，不需要的就丢下，需要的就带走。即使佩戴上七种宝物做的装饰，享受一番之后，不需要的就丢下，需要的就带走。那份布施就是这样，一次又一次地不断给出。住在赡部洲的人没有别的事要做，只是一直享用国王的布施过日子。巴利

255255. 那时，婆罗门和居士们心想：“这位国王做这样盛大的布施，却从不派人来索要‘把米粮等给我’或‘把奶制品等给我’之类的东西。我们要是想着‘国王会派人来要的’，就一声不吭地坐着，那实在不合适。”于是他们聚集了大量财物，呈献给国王。因此经文才说：“阿难，那时，婆罗门和居士们……”等等。“他们这样共同商议”：他们为什么这样商议呢？因为有人从家里带来的少，有人带来的多。在收聚这些东西的时候，可能会出现争吵：“怎么只有你家带来的东西好，我家带来的就不好？怎么只有你家带来的多，我家的就不多？”他们这样共同商议，就是为了不让这种争吵发生。巴利

256来吧，朋友，意思是朋友你过来。他先给这座殿堂取名为“法殿”，然后才下令建造。毗首羯磨问：“大王，这座殿堂要多大？”即使被告知“长一由旬，宽半由旬，全部用各种宝物造成”，他也只是回答说：“好，就照您说的办。”他接受了这位法王的嘱托后，才把殿堂建好。其中，“好，就照您说的办，阿难”，意思是“阿难，这样很好”。“应允”就是接受，也就是说了这话。“以沉默”是因为他心想：“这样我就有机会修习沙门法了。”他怀着这个愿望，以沉默表示同意。“以心材所造”是指用旃檀心材建造的。巴利

257有两道栏楯：这里，其中一道栏楯在这座殿堂的顶髻顶端，另一道在下方界标的顶部。巴利

258“难见”是指很难看到，意思是由于光明太盛，所以难以直视。“夺走”就是带走、让它晃动，使它无法保持不动的状态安住下来。“高耸”就是高高隆起，意思是云散之后远远离去。“空中”就是天空之中。巴利

259“他建造了”：他并不是先下令说“我要在这个地方造一座莲池，你们把房子拆掉”，然后才那样造出来的。实际上，只是由于他心中生起了这样的意愿，大地就裂开，那样的一座莲池便自然出现了。“以一切欲乐”：就是以所有想要的各种东西——对沙门用沙门的资具，对婆罗门用婆罗门的资具——使他们满足。巴利

260有大神通：单凭心中生起的意念，就能变现出八万四千个池塘，这就叫具足大神通。有大威力：因为那些可以受用的事物极其广大，所以具足大威力。所谓：这是一个语助词，意思是“哪三种呢？”。布施的：指舍弃自己所拥有的。调御的：在《旷野经》中，慧被称为调御。这里指通过调御自身而做的伍波萨他甘马。律仪的：指戒。巴利

在这里，应当了解他过去世的修行积累。据说，国王前世出生在一个居士家庭。那时，正值迦叶佛在世教化，有一位长老住在森林里。菩萨因为自己的事务进入森林，见到长老后就走上前去顶礼，看了看长老坐的地方和经行的地方，问道：“尊者，您就住在这里吗？”听到“是的，近事男”的回答后，他心想：“在这里为尊者建一座叶屋是合适的。”于是放下自己的活儿，把材料劈好，建好叶屋，盖上屋顶，用泥涂墙，装好门，铺好木板座，然后坐到一边，心想：“他会用吗，还是不会用呢？”长老从村里回来，走进叶屋，坐在木板座上。近事男也来了，顶礼后坐在旁边，问道：“尊者，叶屋住着舒服吗？”
“舒服，贤面，很适合出家人。”
“尊者，您会住在这里吗？”
“会的，近事男。”他通过长老应允的方式，知道长老会住下来，便让长老答应“要常来我家门口”，然后说：“尊者，请答应我一个请求。”
“近事男，出家人不接受请求了。”
“尊者，只要是合适又没有过失的就行。”
“你说吧，近事男。”
“尊者，人们对于常住处，不管吉事凶事都希望您能来，您不来他们就会生气。所以，即使您去过别处受请之后，也请务必来到我家用斋。”长老应允了。巴利

他在叶屋里铺好粗布，摆好床和凳子，放好靠枕，安好擦脚板，挖了一个池塘，修了经行道并撒上沙子。看到野鹿跑来蹭墙，把泥土蹭落，就围了一道荆棘篱笆。看到有人下到池塘里把水搅浑，就在池内用石头砌好，外面围上荆棘篱笆，又在篱笆内侧边缘种上一排排棕榈树。看到打扫干净的大经行处被人弄乱，就用篱笆把经行道围起来，也在篱笆内侧边缘种了一排棕榈树。住处这样建好之后，他供养给长老三衣、团食、药物、日常受用器具、针筒、小刀/小剪刀、指甲剪、针、手杖、凉鞋、水壶、伞、灯盏、擦垢器、滤水器、扇风用具、钵、小钵，以及其他出家人用得上的东西，全都给了。长老没有任何一件资具不是菩萨供养的。菩萨守持戒律，行伍波萨他，终生侍奉长老。长老就住在那里，证得阿拉汉果后般涅槃。巴利

菩萨也在一生之中修福，死后投生到天界；从天界命终后，又来到人间，投生在拘舍婆提王都，成为大善见王。巴利

“大宽广”是指一座白银造的大尖顶楼阁。大善见王想住在那里，就走了过去。到这里为止，是“欲寻”——欲寻啊，你应当在这里被止住，再往前就不是你的地盘了，这里叫做禅那之屋，不是你跟谁同住的地方。就这样，他在尖顶楼阁的门口就把三种寻止住了。巴利

261在初禅等当中，并没有各自分开的遍业处准备工作。需要青遍时，就观青宝石；需要黄遍时，就观黄金；需要红遍时，就观红宝石；需要白遍时，就观白银。在每一次观看的地方，显现出来的就是遍相本身。巴利

262关于“与慈俱行”等句，应当说明的内容在《清净道论》里都已经讲过了。所以，经文中只说了四种禅那和四无量。但大士修成全部八种等至和五种神通之后，以顺入、逆入等十四种方式进入等至，就像蜜蜂钻进蜂巢里品尝蜜味一样，只靠着等至的快乐过日子。巴利

263以拘舍婆提王都为首：意思是拘舍婆提王都是那些城市中最首要、最殊胜的。饭食运送：指应当运送的饭食。巴利

264为什么他会这样想“百岁、百岁”呢？因为他因他们的声音而生起厌烦。经中确实说过：“对入定的人来说，声音是刺。”（《增支部》10.72）所以这位大士被声音弄得心烦。那他为什么不说“不要来”呢？他想：“现在国王见不到他们，他们就得不到固定的供养。”为了不让这种念头在他们心里生起，所以他不说。巴利

265“她生起这样的念头”——这念头是什么时候生起的呢？是在国王去世的那天。据说，那时天神们心想：“国王不该孤零零地死去，应该让他在众多嫔妃、女儿和儿子的围绕中去世。”于是他们使王后产生这样的念头。“黄色的衣服”——据说那些衣服本来就是国王喜欢的，所以她说：“请穿上它们吧。”
“王后就停在这里”——意思是：王后啊，这间叫做禅那之屋的地方，不是你们一起住的地方，是我体会禅那之乐的地方，不要进来。巴利

266“她心里这样想”：据说，世间的众生在临近死亡的时候，会显得格外容光焕发。所以，王后看到国王的诸根这样清净明亮，心里就想：“可别让国王就这样去世啊。”她不愿意国王死去，心想：“我要说说他现在的功德，做出一副让他继续留下来的样子。”于是便说了“这些是你的，大王……”等话。其中，“要生起欲”的意思是：要生起喜爱，要产生爱乐。“对生命有所顾恋”的意思是：对生命有牵挂、有执著，也就是要有贪着，应当生起这种渴爱。巴利

“夫人，你就这样对待我。”当时，王后以为“这个人是个出家人”，便对国王说：“大王，我们女人确实不懂该怎么跟出家人说话，我们该怎么说呢，大王？”于是国王对她说了“夫人，你就这样对待我”等话。被呵责：就是被诸佛、独觉佛、声闻弟子，以及其他有智慧、多闻的人所呵责。为什么被呵责呢？因为临死时还带着执著，就会导致将来投生在自己家里，变成夜叉、狗、鸡、牛、水牛、老鼠、山羊、虱子、手指里的寄生虫等等。巴利

268这时，阿难，苏跋达王后擦干眼泪——王后走到一旁，哭过、泣过之后，擦干眼泪，这样说道。巴利

269为什么说“或是在家人”呢？据说，他们就像须那长者之子那些人一样，拥有极大的财富。据说须那长者之子仅仅一钵饭就值二十万钱。所以，他们吃了那样的饭之后，短时间内会有饭后困倦、饭后昏沉、饭后疲乏。巴利

271那时我住的地方，只有那一座城是我自己住的，其余那些城里住的是儿女、仆人之类的人。宫殿和尖顶屋也是一样。坐卧具方面，他也只用一张坐具，其余的是儿女等人用的。女人方面，也只有一位在身边侍候，其余的都只是随从。我说“我穿”的时候，只穿一套衣服，其余的衣服是随他出行的一百六十八万名男子用的。我说“我吃”的时候，最多只吃一那利迦多的米饭，其余的食物是随他出行的八十四万名男子吃的。他这样显示：因为一锅饭就够十个人吃。巴利

而八万四千座都城、八万四千座宫殿、八万四千座尖顶楼阁，都是过去供养一座树叶小屋所结出的果报。八万四千个盘腿坐具，是过去供养一张用来躺卧的床所结出的果报。八万四千头象、八万四千匹马、八万四千辆车，是过去供养一张用来坐的凳子所结出的果报。八万四千颗摩尼宝珠，是过去供养一盏灯所结出的果报。八万四千座池塘，是过去供养一座池塘所结出的果报。八万四千位女人、八万四千位儿子、八万四千位家主，是过去供养受用器皿、钵、盘、滤水囊、滤水囊、针筒、果核容器、指甲钳、钥匙、耳垢勺、脚垫、凉鞋、伞、手杖等日常用具所结出的果报。八万四千头乳牛，是过去供养牛乳所结出的果报。八万四千俱胝件衣服，是过去供养内衣和外衣所结出的果报。八万四千锅饭食，是过去供养饮食所结出的果报。应当这样了知。巴利

272272. 世尊这样从最初开始，详细讲述了大善见王的成就，接着以躺卧在般涅槃床上的状态，将这一切如孩子们玩沙筑屋般加以开示，说：“看哪，阿难……”等等。其中，“已经变坏”是指：因为舍弃了原来的状态，就像一盏熄灭的灯，进入了无法描述的状态。“阿难，诸行就是这样无常”的意思是：以“曾经存在而后消失”这一含义，称为无常。巴利

到这个时候，世尊就像一个人在一棵高达一百肘的瞻波树上绑好梯子，爬上去取下瞻波花，再解开梯子下来一样；同样，他像是绑梯子那样，登上了无量百千万亿年那么高的大善见王成就，站在成就的顶端，把握了无常相之后，又像解开梯子那样下来了。正因为这样，从前婆娑罗王在铜殿东边的芒果苗圃里，听到长部诵者长老们正在诵习这部经，心想：“诸位，我的祖父在这里说了什么？他只是在讲自己吃喝享受的地方那些成就啊。”当他听到“阿难，诸行就是这样无常”这一句时，他想：“诸位，看到了这个，才被具足五眼的佛陀这样宣说啊。”于是他弯起左臂，用右手拍手，满心欢喜地赞叹：“萨度！萨度！”巴利

像这样“不长久”，意思是说，就像水泡之类的东西一样，没有恒常不变的性质。像这样“不可靠”，意思是说，就像梦里喝到的水、梦里涂上的檀香一样，没有可以依靠的实质。巴利

“舍弃身体”就是抛弃身体。现在，如来已经断尽烦恼，所以不再有对其他身体的舍弃或照料——阿难，世尊是这样说的。说完这些之后，他又对长老说：“转轮王的威神力，在国王出家后的第七天就会消失。而大善见王命终后的第七天，七宝城墙、七宝棕榈树、八万四千座莲池、法殿、法莲池以及轮宝，这一切全都消失了。”不过，在象宝等这些宝物中，有这样的规律：寿命已尽的，就和国王同一天命终；如果还有剩余寿命，象宝会去伍波萨他族，马宝会去雨云族，珠宝会去毗富罗山。女宝的威神力会消失。居士宝的双眼会恢复如常。将军宝的才能也会丧失。巴利

世尊说了这些：在巴利经典里，无论是已收录的还是未收录的，全都是世尊所说的。其余部分的意思都很清楚明白。巴利