5. 遮那瓦萨巴经义注

273-275“如是我闻”等，即是《迦那瓦沙巴经》。以下是对其中晦涩词句的注释：“遍诸方域”意为在一切周遭的地区。“侍者”是指对佛、法、僧的侍奉者。“于诸趣”是指在智慧与福德的投生趣中。“于迦尸、憍萨罗”意为在迦尸国与憍萨罗国，即迦尸国境及憍萨罗国境。此释义通用于所有情况。然而，在鸯伽、摩揭陀、臾那迦、剑浮阇、阿湿迦、阿槃提这六国中，他并不予以授记。于十六大国中，仅对前面十国作出授记。“难提迦人”是指难提迦村的居民。显示巴利原文

“依此”是指依于他们那不还者等状态。“闻已”是说他们听闻了世尊以一切知智审察并作出授记的答问后，于不还者等果位生起了定解。正是由于这不还者等状态，他们心生欢喜。然而，在《义注》中，“依此”的“此”被解释为“那些难提迦人”。在这层意义上，“na”字仅作为一个无实义的语助词。显示巴利原文

277“正以称扬世尊的方式而命终者”是说，他如此称扬道：“啊！佛陀真是殊胜！啊！法真是殊胜！啊！僧真是殊胜！啊！法被善说！”他正是这样称扬着而命终。“令大众生净信”是说：“我们的父亲、母亲、兄弟、姐妹、儿子、女儿、伙伴，曾与我们一同进食，一同休息，我们曾为他做过种种令他欢喜之事。听说此人已证不还、一来或须陀洹。啊！真是善哉！啊！真是妙极了！”大众如此生起了净信。显示巴利原文

278“趣”指智慧之趣。“死后趣”指智慧之死后趣。“看见了”是指他看见了哪些人？答：看见了二十四万人。显示巴利原文

279“见寂静相者”意为见到寂静之相。“明耀如兄”表示极为光明、极为闪耀。“诸根”指以意为第六的六根。“我亲眼看见了，阿难”——他说，他所看见的既不是十人、二十人、百人、千人，而是不多不少，正好二十四万人。显示巴利原文

280然而，见到如此众多的人依止我而从苦中解脱，我心中生起极大的喜悦，心变得明净。由于心明净，由心所生的血液也变得明净；血液明净之后，以意为第六的诸根也都变得明净。说了所有这些之后，于是便说：“那时，阿难……”等。在这里，那位夜叉由于听闻了世尊说法，成为十一万大众之首，并证得入流果，因此得名迦那瓦沙巴。显示巴利原文

「从此七」：从该天界死后往生七有。「从彼七」：从该人界死后往生七有。「十四轮回」：即所有十四种蕴的相续。「我随念住处」：即以生命形态而了知住处。「我昔日居住之处」：指我昔在天界曾与多闻天王同住，在人间曾为国王，在此身之前我曾居住。由昔日如此住故，加之今成入流者，又于三事积累大量福德，依此福德力，我虽有往生上界之力，却因对久居之处的强烈眷恋，便即于此出生。显示巴利原文

281「而且我的期望持续存在」——此句显示：我并非仅作为入流者便放逸散漫度日，而是为了证得一来道，发起了观，展现“今日即证、今日即证”这般充满精进而住。「自从那时」：指在兰提瓦园初次得见世尊而成为入流者之日，即针对彼日而说。「尊者！自从那时起，我于长时中自知为不退堕者，即知不退堕」——此句意为：从那天起，尊者！我将涵盖十四种有身的过去漫长岁月皆视为不退堕，我自知经由在兰提瓦园以入流道证得了不退堕法性。「不稀奇」即不寻常。反复思量，此事本身即是稀有：因事出行，竟在途中得遇世尊。另有一事亦极稀有：我自多闻天王于集会中亲闻的说法，竟与见世尊时完全一致。二种因缘：即途中相遇之事，及转述自多闻天王前亲闻说法之愿。显示巴利原文

282「已聚集」——为何聚集？谓他们以四种因缘聚集：为入雨安居之集会，为自恣之集会，为听闻正法，及为享受巴利恰答咖树的游戏之乐。此中，「明日是入雨安居日」——于阿沙荼月满月之日，二天界之诸天子善法堂天众集会处聚集共议：「某寺有一比丘入雨安居，某寺有二、三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、一百、一千比丘入雨安居；于诸彼处，汝等当为诸尊者善作守护。」如是，完成入雨安居之集会。显示巴利原文

那时，他们也因同一事而聚集。‘这是他们的座位’——这是四大王的座位。待他们坐定之后，方才是我们的座位。显示巴利原文

“为了那事”：即为了入雨安居之事。“思惟了那事、商议了那事”：意为为了守护住于阿兰若的比丘僧团而思惟那事。在此，“你们应当为出雨安居的比丘僧团安排好守护”：这是与四大王商议后所说。所谓“已说之语”中的“ti”：三十三位天子这么说，四大王则称为“已说之语”。同样，三十三位天子是随教诫者，其他天子则称为“被随教诫之语”。然而，这两处的“ti”仅是一个不变词。“未离去”：指尚未离去。显示巴利原文

283“广大”：即广博、巨大。“天威神力”：指一切天人的衣饰、庄严、宫殿与身光，能遍满十二由旬。而大福德者的身光，则能遍满一百由旬。常童子梵天的光明，更超越了那样的天威神力。显示巴利原文

“这是梵天的前行相”：正如太阳将要升起时，曙光便是其前导、其前行相；同样，这也是梵天的“前行相”。这是为了阐明这个意义。显示巴利原文

284“不可接近”：指无法达到，意思是三十三天的天人们看不见他。“在眼界中”：指在眼净色或视野的范围内。他不在天人们眼界的范围内，无法达到，也就是说不能超越。因为低处的天人们，只能看见高处的天人们所化作的粗显有身；而高处的天人们，则能看见低处的天人们的有身，并且可以随自己的意愿而行。“获得喜”：就是获得喜悦。“刚刚灌顶继位”：指现在刚刚经过灌顶、继承了王位。不过这个意义，应当借助杜达伽摩尼无畏王的事迹来阐明——显示巴利原文

据说，他征服了三十二位泰米尔王，在阿努罗陀补罗灌顶继位后，内心充满喜悦和欢愉，整整一个月都无法入睡。于是，他向比丘僧团禀告说：“尊者，我睡不着。”僧团告诉他说：“那么，大王，请您今天就受持布萨吧。”他便受持了布萨。僧团回去后，派了八位比丘前往，吩咐他们说：“请诵习《双论》。”那八位比丘去了之后，对国王说：“大王，请您躺下。”然后就开始诵习。国王听着诵习，便睡着了。上座们说：“不要吵醒国王。”就离开了。国王第二天日出时醒来，没见到上座们，便问：“诸位尊者去哪了？”旁边的人回答：“他们知道您已经入睡，就离去了。”国王说：“各位贤友啊，我的尊者们对于孩子们没有他们不知道的药，他们竟然连让人安睡的药都知道呢。”显示巴利原文

“五髻”：指他化作与五髻乾闼婆相似的模样。据说，一切天神都珍爱五髻乾闼婆天子的身体，所以梵天也化现出那样的形态出现。“结跏趺坐而坐”：即盘起跏趺而坐。显示巴利原文

“流散”：指完全释然，毫无牵挂。“明了”：指能令人了知义理。“优美”：即甜美、柔和。“悦耳”：指值得听闻，听来悦耳。“密实”：指浑然一体。“不散”：即非常清晰，不散乱。“甚深”：指声音从脐部根本处生起，显得深沉，而不只是依靠舌、齿、唇、腭等部位的击发。因为那样发出的声音既不动听，也无法远传。“出妙音”：像大雨倾泻之声，或如大鼓之声，能发出洪亮的响声。在此应当知道，后面的每一句，都是为了进一步阐明前面那一句所要表达的意义。“随众”：指随与会大众的数量，令同等数量的人都能了知；他的声音只在会场内部回荡，不会传到外面。至于“若有任何人等”这一段开始，是为了说明他为了利益多数众生而行道。“皈依”：并非指那些随随便便皈依的人，而是指那些无疑无惑、真实领受皈依的人。“充满乾闼婆身”：就是充满了乾闼婆天神的群体。这是说：自从我们的导师出现于世间以来，六欲天界等各处的会众，就如同盛满的容器，又如连绵的芦苇林，无有间断。显示巴利原文

287“乃至……善巧安立”：彼世尊、我的导师，对这些法的安立与宣说，是如此的完善。在此文中，“神足”：以成就的意义称为“神”，以安立的意义称为“足”，应当这样理解。“以神足之充分成就”：指由于神足的能力充分。“以神足之自在”：指由于达到神足自在的状态，也就是说，经由反复不断地修习，而于种种变化中达到熟练自在。“以神足之神变自在”：指由于能变现神足的种种境界，也就是为了以种种方式加以显示。在“具足欲定勤行”等句中，“欲定”，是以欲为因、或以欲为增上的定，这是以想要做的欲求为主导而获得之定的同义语。“勤行”，是指那些称为勤策的诸行，这是完成四种作用的正勤精进的同义语。“具足”，即具备了欲定与勤行。“神足”：从果的角度来说，是以成就的意义；或者说，依止这些法，众生得以成就、增长、达到殊胜——这些被称之为“神”的、与神通心相应的欲定与勤行等法，从作为安立基础的意义来说即是“足”，而其余的心、心所聚则是“足”的含义。正如所说：“神足，即是指在那情况下的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。”（《分别论》434）其余的语句也应当显示巴利原文

然而，有些人主张：“神通是已成就的，神足则未成就。”为破斥此说，《阿毗达摩》中引用了名为《后细品》的经文：“有四种神足：欲神足、精进神足、心神足、观神足。其中，什么是欲神足？比丘有时为了舍断诸邪见、为证得初地，而修习出世间、导向出离、趋向损减的禅那，即远离诸欲……具足初禅而住，是苦迟通行。当时生起的任何欲求、冀求、想要作为的意愿、对善法的欲，这就称为欲神足，其余诸法与欲神足相应。”（《分别论》458）这些全是从出世间角度来说的。在此，赖吒和罗长老以欲为主导而证得出世间法，首那长老以精进为主导，桑菩多长老以心为主导，尊者摩诃罗阇以观为主导。显示巴利原文

在此，犹如四位大臣之子，他们都渴望获得官位而亲近国王。其中一人热衷于侍奉，了解国王的意向与喜好，日夜不停地服侍，从而赢得国王的欢心，获得了官位。如同此人，应知这便是以“欲”为主导而证得出世间法的人。显示巴利原文

另有一人则想：“谁能天天去侍奉呢？待有事发生时，我当以勇力博取满意。”后来边境发生叛乱，国王派遣他前往，他便以勇力摧伏敌军，获得了官位。如同此人，应知这便是以“精进”为主导而证得出世间法的人。显示巴利原文

另有一人思忖：「日日侍奉，乃至以胸挡箭，皆是沉重的负担，我应以谋略之力博取他的满意。」他因精通武士之学，便凭藉计略安排赢得了国王的欢心，从而获得了官位。如同此人，应知这便是以「心」为主导、证得出世间法的人。显示巴利原文

又有一人想：「何必靠这些侍奉、勇力与谋略？国王会将官位赐予出身高贵者，当他赐予那样的人时，自然也会赐予我。」他仅凭高贵的出身便获得了官位。如同此人，应知这便是依靠极清净的「观」，以「观」为主导而证得出世间法的人。显示巴利原文

「种种」即多种多样。「神变类」即神变的种类。显示巴利原文

288“证得乐”：即为了证得禅那乐、道乐与果乐。“相应”：指与彼相应的心。“圣法”：即由圣者世尊、佛陀所宣说之法。“听闻”：指于导师面前，或由比丘、比丘尼等教授时所听闻。“如理作意”：即为方便、为途径、为如理，以“无常”等门而作意。如所说：“所谓如理作意，即是方便作意、途径作意——于无常作意‘无常’，于苦作意‘苦’，于无我作意‘无我’，于不净作意‘不净’；或随顺真理之转心、更转心、倾向、等持、作意。是名如理作意。”于如是如理作意中，发业现行——此为“相应”之义。“不相应”：即远离住处贪、烦恼贪而住。“乐生起”：指初禅乐生起。“从乐而有更大的喜悦”：指从等至出定者，以禅那乐为缘，辗转生起喜悦。“微喜”：以满意为相、微弱的喜。“欢悦”：指较强之喜与悦。“第一得”：初禅镇伏五盖，得其自在而安住，故称“第一得”。显示巴利原文

“粗显”：于此，身行、语行之粗显自不待言，心行何以成为粗显？因未断故。身行由第四禅断除，语行由第二禅断除，心行由灭尽定断除。如此，即使身行、语行已断，心行犹存，相比已断之行，便称粗显。“乐”：指从灭尽定出定时，所生第四禅果等至之乐。“从乐而有更大的喜悦”：从果等至出定者，辗转生起喜悦。“第二得”：第四禅镇伏乐与苦，得其自在而安住，故称“第二得”。此处，于提及第四禅时，第二、第三禅已摄其中，故不别说。显示巴利原文

“如‘此是善’等句”中，善即十善业道；不善即十不善业道。有罪过、苦等，亦当依此而了知。所有这些，即黑、白及有对应者，名为“黑白有对应法”。唯有涅槃是无对应者。“无明被断除”：即遮蔽轮回的无明被断除。“明生起”：即阿罗汉道之明生起。“乐”：即阿罗汉道乐与果乐。“从乐而有更大的喜悦”：从果等至出定者，辗转生起喜悦。“第三得”：阿罗汉道镇伏一切烦恼，得其自在而安住，故称“第三得”。其余诸道，于提及此道时即已摄受，故不别说。显示巴利原文

这三种得机会，应依三十八种所缘详细解说。如何解说？依《清净道论》所说的方法，将一切所缘区分为近行与安止，然后在二十四处中，初禅应解说为“第一得机会”；于十三处，第二禅与第三禅；于十五处，第四禅与灭尽定，应解说为“第二得机会”。另外，十种近行禅那作为道的近因，则属于第三得机会。再者，于三学之中，增上戒学属于第一得机会，增上心学属于第二，增上慧学属于第三，也应依学而解说。依《沙门果经》：从小戒开始，直至初禅，为第一得机会；从第二禅至非想非非想处，为第二得机会；从观开始，直至阿拉汉道，为第三得机会。依三藏来分：律藏为第一得机会，经藏为第二，阿毗达摩藏为第三，也应依三藏解说。显示巴利原文

据说，古时的大长老们在入雨安居时，便会诵持此经。是何缘故？因为他们想：“如此，我们便可开演三藏而说法了。”须知，将三藏融合而说，不可谓“不善说”。唯有令三藏悉皆参与而说，此经方为“善说”。显示巴利原文

289“证得善”：是为证得道之善与果之善。此二者，从无过失之义或安稳之义而言，皆是善。其中，“正定”：即于自身内身，心得安定、专一。“于外在他身引发如实知见”：即将自身之观智转向他人之身。此方法适用于一切处。再者，于一切处中，“具念”一词，指执取身等为所缘之念；“世间”一词，指所执取之身等世间。当知，此中所说四念处，乃世间与出世间合说。显示巴利原文

290“定资具”一词中，资具有三种含义。正如《相应部》所说：“车以戒为资具，以禅那为轴，以精进为轮”——此处的“资具”意为庄严具。《增支部》中说：“以七种城资具而善加防护”——此处的“资具”意为随从。《长部》中说：“病缘药、活命资具”——此处的“资具”意为必需品。然而在此处，是依据“随从”这一含义而说“七种定资具”。“被资具围绕”即被随从围绕。此定名为“圣正定”，犹如被七宝围绕的转轮王一般，被七支所围绕，故称“圣正定”。而“有近依”一句，也是说“有近依”，即“有随从”之意。“于正见安住者”指安住于正见之人；“正思维生起”指正思维运转起来。这一道理适用于所有文句。其中的含义，应当从道与果两方面来理解。如何理解？对于安住于道正见者，道正思维便会生起……乃至……安住于道智者，道解脱便会生起。同样，对于安住于果正见者，果正思维便会生起……乃至……安住于果智者，果解脱便会生起。显示巴利原文

“善说”等词已于《清净道论》中解说。“已打开”意为敞开。“不死”意为涅槃。“门”意为进入的道路。“以不动净信”意为以不动摇的净信。“法所调伏”意为通过正确的出离方式而得出离。显示巴利原文

“为了其余众生的利益”是针对不来者所说，同时也表明有不来者存在。“福分所生”指由福分所生。“惭惧”指正生起惭惧之心。由此他表明：出于对妄语的畏惧，我不能说“这或许有时是妄语”，并非我没有判定的能力。显示巴利原文

291“你意如何，贤者？”这句话，仅是向多闻天王提问，并非认为“这样的导师过去不曾有”或“将来也不会有”。因为一切诸佛的证悟并无差别。显示巴利原文

292“自己的众中”指在自己的会众当中。“此梵行”指整个三学梵行。其余内容浅显易懂。而这些文句，是结集法的长老们所安立的。显示巴利原文