6. 大典尊经义注

293“如是我闻”这句，说的是《大典尊经》。这里有一段逐词解释——所谓“五髻”，就是有五束顶髻、戴五只耳环。据说他在人间做福德善事的时候，还是个年幼的五髻小孩，当时是牧牛童里的头儿，带着别的孩子一起，在村外的十字路口盖厅堂、挖池塘、修堤坝、把坑洼的路铺平，还把会撞到车轴的树移走——就这样做了种种福德善行，年纪轻轻就死了。他那一世的身体长得可爱、讨人喜欢、令人满意。他死后投生到四大王天，寿命有九百万年。他的身体大约三俱卢舍那么高，像金色的树干一样。他佩戴约一千车那么多的饰物，涂抹约九瓮那么多的香膏，穿着天界的红色衣服，戴上赤金耳环，五只耳环在背上转动，打扮得还像当年做五髻小孩时那样。因此，大家就认他是“五髻”。巴利

夜晚已经过去，指的是夜已消逝、已经过去了一部分，意思是已经过了一段夜分。极妙之色，指的是极为可爱、悦意、可意的容貌。他本来就有可爱的容貌，但因为盛装而来，所以就成了极妙之色。遍满，意思是没有剩余、四面八方都覆盖。这里的“kevala”一词是无余的意思，就像“完全圆满”中那样；“kappa”一词是一切处的意思，就像“遍满祇园”等说法中那样。普照，就是放出光明遍满各处，像月天子、像太阳一样，化成一片光明、一片辉耀。巴利

294在善法堂的集会堂中——这座集会堂，是由一位名叫善法的女子，凭借宝石耳环树（的果报）而化生出来的。据说，那座殿堂的地面是水晶做的，钉子是宝珠做的，柱子是黄金做的，柱座和连接件是白银做的，珊瑚做的兽形装饰，椽子、翼墙和门楣是七宝做的，屋顶铺着蓝宝石瓦，屋顶平台是黄金做的，顶上的尖饰是白银做的。它长三百由旬，宽三百由旬，周围九百由旬，高五百由旬。这就是善法堂的集会堂。巴利

在“持国”等当中，持国是乾闼婆王。百千俱胝乾闼婆天神围绕着他，他让人取来百千俱胝块黄金板和百千俱胝黄金矛，在东方，面朝西方，把两个天界的天神们安置在面前，然后坐下。巴利

增长天王是鸠槃荼王，被百千亿鸠槃荼天神簇拥着，他令（眷属）持取百千亿白银盾牌和金矛，自己面向北方，坐在南方，并让两个天界的天神们站在自己面前。巴利

广目龙王被一万亿龙众簇拥着，让他们手持一万亿宝石制成的巨扇和金矛，自己面向东方，坐在西方，并把两个天界的天神们安排在前面。巴利

多闻天王是夜叉之王，被万亿夜叉簇拥着，让他们手持万亿珊瑚做成的大板和金矛，自己面朝南方，坐在北方，并让两个天界的众天神列在面前。应当这样理解。巴利

然后后来才轮到我们的座位，也就是说，要等他们之后我们才得到坐下的地方。再往后，我们就进不去也看不到了。这里集会的因缘，前面已经说过，一共只有四种。其中雨安居的集会已经详细讲过了。就像雨安居时一样，大自恣日的满月那天，天众也会聚在一起商量：今天该去哪里、在谁面前自恣？那时候，帝释天神大多数就在粟岛大精舍自恣。其余的天神则拿着昼度树等天界的花，还有天界的栴檀粉，各自去自己喜欢的地方自恣。他们就是这样为了完成自恣的集会而聚到一起。巴利

在天界，有一种名叫“āsāvatī”的藤蔓。天人们心想“这藤蔓要开花了”，就去侍奉一千年。而昼度树开花时，他们只侍奉一年。从那棵树开始出现黄叶等状态时起，他们就心生欢喜。正如经中所说——巴利

比丘们，当三十三天的昼度树叶子变黄的时候，三十三天的天人们在那时会感到欢喜：“昼度树的叶子现在已经变黄了，过不了多久就会落叶了。”比丘们，当三十三天的昼度树落叶、变得粗糙、长出网状纹理、现出花蕾、结成花苞的时候，三十三天的天人们在那时会感到欢喜：“昼度树现在已经结出花苞了，过不了多久就会满树盛开了。”巴利

比丘们，当这棵巴利恰答咖刺桐树全面盛开的时候，它的光明向四周遍照五十由旬，香气则顺风飘到一百由旬远。这就是巴利恰答咖刺桐树的威力。巴利

巴利恰答咖树开花时，不需要爬上去，不需要拿钩子把树枝拉弯，也不需要为了采花而用篮子。这时会生起一股切割风，把花朵从花梗上切下来；一股接取风把花接住；一股送入风把花送进善法堂；一股清扫风把旧花清走；一股铺展风一边像跳舞一样，一边把花瓣、花蕊和花丝铺开。中央有一个法座，即一由旬大的宝榻，上方由三由旬大的白伞盖撑覆着。紧接着那里，铺好了帝释天神的座位。然后是三十三位天子的座位，再接着是其他大威力天神的座位。而另一些天神，则只有花蕊作为座位。巴利

天人们进入天众集会厅后，就坐在那里。接着，花粉从花朵中扬起，向上碰到天众集会厅屋顶的尖顶饰钮后再落下来，把天神们那三伽乌达大的身体弄得像是用虫漆汁精心涂抹过一样。他们这种游戏要持续四个月才结束。他们就是为了这样享受巴利恰答咖树之乐而聚到一起的。巴利

每月第八天，天界会宣告举行盛大的听法集会。那时，在善法天众集会堂里，或者由常童大梵天王，或者由帝释天神，或者由一位说法的比丘，或者由某位说法的天子来宣说正法。到了半月的第八天，四大天王的大臣们出巡；第十四天，王子们出巡；第十五天，四大天王亲自出巡，拿着金板和天然朱砂，走遍各个村庄、城镇和王都。他们把“某位女子或男子已经皈依佛、皈依法、皈依僧，守护五戒，每月在八个伍波萨他日行伍波萨他，尽心奉养母亲，尽心奉养父亲，在某处用一百束青莲花或花瓶作了供养，点了千盏灯，让人举办非时听法，建造了伞盖栏台、堆土栏台、腹形栏台、狮子座、狮子阶梯，圆满三种善行，受持并践行十善业道”这些事，用天然朱砂写在金板上，带回来交到五髻手里。五髻再交给玛德离，玛德离这位司乘者再呈给帝释天神。巴利

当行善积德的人不多时，那本记录功德的册子就很薄。天人们一看到这个，就很不高兴，说：“哎呀，世上的人真是放逸懈怠啊！这样一来，四种恶道会挤满，六层天界会空荡荡。”如果册子很厚，天人们一看到就满心欢喜，说：“哎呀，世上的人真是不放逸啊！四种恶道会空掉，六层天界会挤满。他们在佛陀的教法里修了福德，将来带着大福德来投生，我们就能以他们为先导，一起庆祝星宿节了。”帝释天王拿起那本册子宣读。他用平常的音量念时，声音能传到十二由旬远；用高昂的音量念时，声音能盖过整个一万由旬的天城，久久回荡。他们就是这样为了听法而聚集在一起。不过在这里，应当知道他们是为了自恣集会而聚在一起的。巴利

礼敬如来：就是以九种因由礼敬如来。以及“法的妙法性”：意思是，法具有善说等种种特质，这就是法的妙法性；以及“僧伽的善行道”：意思是，僧伽具有正直行道等种种特质，这就是僧伽的善行道。巴利

296“如实”是指按照真实、按照本来面目。“称赞”是指称赞功德。“宣说”是指讲述。“已为饶益众人而行”是怎样行的呢？在燃灯佛足下，把八种法融会于心，为成就佛果而发愿时，就可称为“为饶益众多众生而行”。巴利

在圆满这十种巴拉密——布施巴拉密、持戒巴拉密、出离巴拉密、智慧巴拉密、精进巴拉密、忍耐巴拉密、真实巴拉密、决意巴拉密、慈爱巴拉密、舍巴拉密——历经十万劫又四个阿僧祇劫的漫长时期里，他同样是为了利益众多众生而修行。巴利

当他做忍辱说法的仙人时，做秋喇丹玛巴拉时，做六牙象王时，做富利达多龙王、瞻披耶龙王、桑伽巴拉龙王时，以及做大猕猴时，即使行持这样种种极难行的事，也仍然是为了利益众多众生而修行。当他处在韦桑德拉的那一世，举行七百大布施，使大地在七个地方震动，达到巴拉密的顶峰时，同样是为了利益众多众生而修行。紧接着的那一世，他住在兜率天城，直到寿命享尽，也仍然是为了利益众多众生而修行。巴利

在那里，他见到五种前兆，受到一万个轮围世界的诸天神恳请，作了五种大观察，为了摄受诸天神而给出承诺，从兜率天去世，入母胎结生时，同样是为了利益众多众生而修行。巴利

他无论是在母胎中住满十个月、从蓝毗尼园出母胎，还是在家住二十九年、继而离家出家到阿诺玛河边修行；无论是六年精进苦修、登上菩提座证得一切知智，还是在菩提道场度过七周；无论是来到仙人堕处转动无上法轮、示现双神变、从天上降下，还是成佛之后住世四十五年、舍弃寿行、在双沙罗树之间以无余涅槃界般涅槃——在这样每一个阶段，他都是在为众多众生的利益而行道。只要他的舍利哪怕只有芥子那么大还留在世间，就应当知道，他也是在为众多众生的利益而行道。后面那些词句，都是前面那些词句的同义表达。其中，每一个后面的词，都是在解释前一个词的意思。巴利

我们并不认为过去有除佛陀以外的其他人，也不认为现在有。也就是说，在过去，我们看不到有除佛陀以外的其他人；在未来，也看不到；而现在，正因为没有别的导师，所以我们看不到除了这位世尊以外的任何人。这就是这里的意思。义注里也确实这样说：先考虑“过去和未来的诸佛都和我们的导师一样，帝释天神为什么还要这么说呢？”然后说：“现在，为大众利益而修行的导师，除了我们的导师，再没有别人了，所以说看不到。”就像这里一样，后面的段落也应该这样理解。至于“善说”等以及“善”等，都是已经解释过的含义。巴利

恒河水和耶牟那河水相合，是指恒河与耶牟那河交汇处的水，在颜色、气味、味道上都互相融合、彼此一致，就像一块从中剖开的黄金，完全一模一样，不像与大海水混合时那样差别明显。清净的涅槃，其修行之道也同样是清净的。并不是年轻时行医等，游荡于不该去的地方，到了老年就能见到涅槃；趣向涅槃的修行之道必须清净，犹如虚空。正如虚空不粘着、清净无染，日月在虚空中想去哪里就去哪里；同样，趣向涅槃的比丘，其修行之道对于家族或团体也不粘着、不被系缚，犹如虚空。而这条道，正是世尊所安立、宣说、开示的。因此说：“涅槃与道相合。”巴利

“已行道者”是指安住在行道中的人。“已住者”是指已经住过、圆满梵行的人。“得伴侣者”是说他们在各处一起同行，所以是伴侣。“无第二、无伴侣、无可比”这句，是从无与伦比的意义上说的。“远离”：即使身处这些人中间，他安住于果定时，也是以心远离；真正地远离，一心专注于独处之乐而住。巴利

这位世尊确实得到了利养，也就是说，这位世尊获得了丰厚的利养。从什么时候开始有的呢？从他证得正等觉之后，过了七个七天，在仙人堕处转法轮，逐渐调伏天神与人类，度化三位结发外道出家，然后前往王舍城，从调伏频婆娑罗王开始，利养就出现了。关于这件事，经中这样说：“那时，世尊受到恭敬、尊重、敬奉、供养、礼敬，是衣服、饮食、卧具、病缘医药等资具的获得者。”这份利养与恭敬，是在十万劫再加四阿僧祇劫中积累的福德所自然流出的果报，像大洪水一样汹涌而来，铺天盖地。巴利

据说，有一次，在王舍城、舍卫城、娑鸡帝城、憍赏弥城、波罗奈等地，出现了对世尊的轮次供养。有人写了一张告示贴在寺院门口：“我要布施一百。”另一个人写：“我要布施二百。”另一个写：“我要布施五百。”另一个写：“我要布施一千。”另一个写：“我要布施两千。”另一个写：“我要布施五千。”另一个写：“一万。”另一个写：“两万。”另一个写：“五万。”另一个写：“我要布施十万。”另一个写：“我要布施二十万。”写好告示后，都贴在寺院门口。即使世尊在各地游行，大众一有机会，就装满车辆，心想“我要作供养”，紧紧跟随在后面。正如经文所说：“那时，各地的人们把大量的盐、油、米、嚼食装上车，紧紧跟在世尊后面，心想：‘哪里能得到轮次供养的机会，我们就在那里备办饭食。’”像这样，在《犍度》和《律》中还有许多类似的事例应当了知。巴利

在无等布施中，他的所得达到了顶峰。据说有一次，世尊在各地游行后回到祇园，国王邀请世尊并作了布施。第二天，城里的人作了布施。接着，国王的布施又超过了他们的布施，城里人又超过了国王的布施。这样过了许多天，国王心想：“这些城里人一天比一天供养得更多。我是大地之主、一国之君，如果在布施上被城里人比下去，会招来非议。”于是玛离咖夫人给国王出了一个主意。国王让人在王宫庭院里用娑罗树枝搭起一座帐篷，用蓝莲花覆盖，铺设五百个座位，又在五百个座位后面安置五百头大象，让每头大象为一比丘举一把白伞。每两个座位之间，有一位盛装打扮、佩戴一切饰物的刹帝利少女在研磨四种香。磨好一份就放进中间的香钵里，另一位刹帝利少女手持蓝莲花把它搅动。这样，每位比丘身边都有三位刹帝利少女侍奉。另有盛装打扮的女子拿着扇子扇风，另一个拿着滤水器滤水，另一个从钵里取水。世尊有四件无价之物：脚踏板、支架、靠板和伞柄，这四件都是无价之宝。僧团末座比丘所得的供养物价值十万。在那次布施中，指鬘长老是僧团末座。被牵到他座位旁边的那头大象无法靠近他。于是人们禀告了国王。国王问：“没有别的大象了吗？”有人答：“有一头凶暴的大象，但牵不过来。”正自觉者问：“大王，僧团末座是谁？”
答：“是指鬘长老，世尊。”世尊说：“既然如此，大王，那就叫人把那头凶象牵来安置吧。”人们把大象装饰好牵了过来。那头大象在长老的威德之下，连鼻孔出气都做不到。就这样，无间断地布施了七天。第七天，国王礼敬十力世尊后说：“世尊，请为我说法。”巴利

在那场集会中，有两位大臣，一个叫黑，一个叫白。黑心想：“王室的财产要败光了。这么多人能干什么？他们吃饱了就去精舍睡觉罢了。要是有一个国王的臣子得到这笔财富，还有什么做不出来的？唉，王室的财产要败光了。”白心想：“这王位实在了不起，还有谁能做到这样？什么才算国王呢？就算坐在王位上，却连这样的布施都拿不出来，那还算什么国王？”世尊观察大众的心意，知道了这两个人的心思，心想：“如果今天随顺白的心意说法，黑的头就会裂成七瓣。然而，我正是出于对众生的悲悯才圆满了诸巴拉密。改天我说法时，白也能证悟道果，但现在我先要顾及黑。”于是只为国王说了一首四句偈：巴利

国王很不高兴，心想：我做了这么大的布施，导师却只给我简略地说了说法，看来我没能赢得十力者的心啊。他吃完早饭，去到精舍，礼敬世尊之后问道：尊者，我做了盛大的布施，可您为我做的随喜赞叹却并不盛大，尊者，这到底是我哪里做错了呢？世尊说：大王，你没有错。是在场的大众不清净，所以我才没有开示法义。为什么世尊说大众不清净呢？因为导师把那两位大臣心里的想法说了出来。国王问黑：黑，是这样吗？黑回答：是的，大王。国王说：我在布施我自己的东西时，你到底是哪里觉得不舒服？我容不下你，把他从我的国土里赶出去！然后国王又把白叫来，问道：白，听说你是这么想的？白回答：是的，大王。国王说：那就随你的心意去办吧！就在那座凉亭里，在已经铺好的座位上，他让五百位比丘坐下，又让那些刹帝利少女们围绕侍奉，然后从王宫里取出财物，吩咐白说：就像我布施那样，你也布施七天吧。白就照办了。布施完之后，到第七天，白请求道：请世尊开示法义。巴利

导师把对这两次布施的随喜合在一起，就像把两条大河汇成一股满溢的洪流那样，作了一场盛大的法义开示。开示结束时，朱诺证得了入流果。国王生起净信，把一处名叫“外院”的地方供养给了十力者。应当知道，那位世尊的利养就是这样圆满成就的。巴利

“已成就的称誉”就是指对德行与功德的宣扬称颂。世尊的这一称誉，从他转法轮开始就已经成就了。从那时起，刹帝利们就宣扬世尊的德行，婆罗门、居士、龙、金翅鸟、乾闼婆、天神乃至梵天神也都用“彼世尊即是如此……”这类话来传颂他的名声。外道们也曾给一个叫瓦拉罗阇的人一千钱，打发他去说：“你去讲沙门乔达摩的坏话吧。”他收下那一千钱，从十力者的脚掌一直观察到发梢，连一丝一毫的过失也没看到，于是心想：“世尊这般清净无过：具足三十二种分布各处的伟大人相，以八十种随形好为庄严，为一寻身光所环绕，如繁花盛开的巴利恰答咖树花簇那般光彩闪耀，又如装饰着种种奇妙鲜花、灿烂美丽的欢喜园。若有人想说他的坏话，那人的嘴都会翻转，头也会裂成七分；要挑他的坏话，根本无从下手，我只有称扬他的功德。”于是他从脚掌一直到发梢，用一千多句偈颂称扬世尊的功德。而在双神变时，这种称誉更是达到了顶点。这就是“已成就的称誉”的意思。巴利

从“刹帝利等众”说起：刹帝利、婆罗门、吠舍、首陀罗、龙、金翅鸟、夜叉、阿修罗、天众、梵天神，所有这一切众生都怀着喜爱之情，欢喜快乐地生活着。然而“他已远离骄慢”这句话的意思是：他并非由于骄慢放逸而以嬉戏玩乐的方式进食；恰恰相反，那位世尊确实已远离骄慢，才如此进食。巴利

所谓“如是说者”，就是他嘴上怎么说，身体的行为就跟着那样做；他身体做什么，嘴上说的话也就跟着那样。身体不会和言语脱节，言语也不会和身体脱节；言语和身体相合，身体也和言语相应。就像——巴利

这只猪夜叉看见猪，就现出和猪一样的左半边身子，把它们抓住吃掉；看见野羊，就现出和野羊一样的右半边身子，把它们抓住吃掉；看见小牛犊，就发出牛犊的叫声，把它们抓住吃掉；看见牛，就变出和牛角一模一样的角，那些牛远远看见，以为“看起来像牛”，等它们靠近了就抓住吃掉。又像在《法鸦本生》里，乌鸦被众鸟问到时说：“我是吃风的，因为吃风，所以张着嘴；又因为怕害死小虫，只用一只脚站着。所以你们也——”巴利

他让鸟儿们生起了信任，从那以后——巴利

那些鸟因为信任而来，他就这样把它们吃掉了。所以，他们的言语和身体行为不一致，身体行为和言语也不一致，但世尊不是这样。这里要说明的是：世尊的言语和身体行为相符，身体行为和言语也确实相符。巴利

已渡越疑，已超越疑，所以称为“已渡疑”。那些“这是怎么回事？那是怎么回事？”之类的犹豫已经消失，所以称为“已离犹豫”。就像普通人会这样疑惑：“这棵树是什么树？这个村子是什么村？这个地区是什么地区？这个国家是什么国？为什么这棵树树干笔直，那棵弯曲？为什么有的刺是直的，有的弯的？有的花香，有的花臭；有的果甜，有的果不甜？”但导师不是这样。导师因为清楚“由于这些界各自增盛，所以它才变成这样”，所以已离犹豫。又像证得初禅等成就的人，对第二禅等还会有疑惑。即使是独觉佛，由于对一切知智没有如实的确定，从言说概念的角度来说，也还是会有疑惑。但佛陀不是这样。这就说明，世尊在一切处都已远离犹豫。巴利

有些人仅仅通过持戒，就觉得自己的意图已经达成；有些人仅仅通过观智；有些人仅仅通过初禅……乃至有些人仅仅通过非想非非想处定；有些人仅仅通过入流者之境……乃至有些人仅仅通过阿拉汉果；有些人仅仅通过声闻巴拉密智；有些人仅仅通过独觉菩提智，就以为自己的意图已经达成、心愿已经实现。但我的导师不是这样。我的导师，是以一切知智而令意图达成——这才显示出他的意图已经圆满。巴利

志趣与根本梵行：这里的业格用于具格之义，指的是以殊胜的志趣——也就是作为殊胜依止的根本梵行，以及作为古昔梵行的圣道——而成为已度越疑惑、已断除犹豫、意图已圆满的人。因为经中说：“对于先前未曾听闻的诸法，自己亲证诸谛，并在那里成就了一切知性，在诸力上获得自在。”所以，世尊的意图圆满也正是通过圣道而成就的。巴利

297就像世尊那样：就像世尊，他们在同一个赡部洲上，四方游行时，怀着期待说：“啊，但愿有四位胜者一起宣说正法！”另一些人则希望三位正自觉者能在三区域中一起游行，就说：“三位正自觉者。”还有一些人这样想：“圆满十种巴拉密之后，四位或三位佛陀出现于世，实在太难得了。不过，如果一位佛陀安住一处宣说正法，另一位佛陀四处游行教化，这样赡部洲也能增添光彩，还能获得广大的利益与安乐。”于是他们说：“啊，诸位贤友！”巴利

298这是不可能的，没有这种机会：在这里，“处”和“机会”两者都只是“原因”的另一种说法。因为果报依于原因而住立、依靠它才能生起，所以叫“处”；又像空间一样，离开这个原因，果报在别处就不可能存在，所以叫“机会”。“此是……”中的“此”，是表示原因的具格。这段话的意思是：不存在能使同一个世界体系中两位佛陀同时出现的原因。巴利

而在这里，巴利

在这首偈颂里，一个轮围界就是一个世界界。在说到“千世界界震动”的地方，一千个轮围界算作一个世界界。在说到“阿难，如来若有意愿，能以声音让三千大千世界界知道，并以光明遍照”的地方，三千大千世界界算作一个世界界。在说到“而这是十千世界界”的地方，一万个轮围界算作一个世界界。就是针对这个，才说“一个世界界”。因为到这个范围，就叫作诞生田。在诞生田里，除了这个轮围界中赡部洲的中央地区以外，别的地方没有佛陀出现；而超出诞生田之外，根本找不到佛陀出现的地方。是为了什么意义呢？是为了自恣摄受的意义。巴利

300以容貌和名声，也就是以庄严的随从和福德的祥瑞，这就是它的意思。巴利

301在“萨度，大梵天”这句话里，“萨度”一词表示净信。“了知之后，我们欢喜”意思是：明白之后，我们感到欢喜。巴利

304不能限定说“世尊长久以来就是大智者”就到此为止，而应该说：世尊长久以来、极其长久以来就是大智者。他问：你们怎么想？接着，他想自己来解答这个问题，说道：诸位，如今世尊圆满了诸巴拉密，在菩提座上摧破三魔之首，通达不共之智，因此是大智者，这并不稀奇。这有什么稀奇呢？然而，诸位，我要告诉你们：在觉悟尚未成熟、还停留在部分智的阶段时，即使在那仍有贪染等烦恼的时期，他就已经是大智者了。于是引出被轮回掩盖的因由，加以显示，说道“久远以前”等语。巴利

“国师”是指负责一切事务、在旁教导的国师。“典尊”是因为受了典尊灌顶而得名；按他的本名其实另有一个名字，但从灌顶那时起，就被人称为“典尊”。“护明”是因为照耀和守护而得名。据说，他出生那天，所有武器都放光。国王在清晨时分看见自己的吉祥武器燃烧发光，吓得站在那里。典尊一早去觐见国王，问国王睡得是否安稳，国王说：“老师，我哪里睡得安稳？”然后把事情告诉了他。典尊说：“大王，别怕，我的儿子出生了，因为他的威力，全城的武器都放光了。”国王心想：“这个孩子会不会成为我的敌人？”于是更加害怕。典尊问：“大王，您在想什么？”国王就把这个想法说了出来。于是典尊安慰他说：“大王，别怕，这个孩子不会背叛您。整个赡部洲里，没有人在智慧上比得上他。我儿子的话能断除大众的疑惑，也会教导您一切应办的事务。”国王听了很高兴，赐给他一千金作为孩子的乳资，并说：“等孩子长大以后，带来让我看看。”孩子渐渐长大了。因为他有光明的本性，又有守护的能力，所以大家就给他取名叫护明。因此说：“因为照耀和守护，所以叫护明。”巴利

“正确地放下”，就是正确地放下。或者，这才是正确的读法。“更胜见义者”：有能力、有本事、能见义的人，就是见义者；他超越了那位见义者，所以叫更胜见义者。“仅对周帝巴拉童子的教诫”：这也表明，他也是只向周帝巴拉请教之后才给予教诫。巴利

305愿尊贵的护明获得成就：意思是，愿尊贵的护明获得增长、殊胜的成就，以及一切善美和吉祥。所谓“令彼此欢喜的谈话”，是指以“够了，大王，请不要忧虑，这是一切众生的必然法则”这样的方式，把与死亡相关、用来消除忧愁的慰问谈话说完。“愿尊贵的护明不要拒绝教诫”——即不要回绝；也就是当被请求“请教诫吧”时，他不要答“我不教诫”，不要推辞教诫，这就是其含义。“完全承担”：指安排妥当后便开始推行。人们这样说：他们看到儿子比父亲更有大智慧，指导一切事务，完全承担一切工作，心生欢喜，于是说道：“贤者们，这位婆罗门真是典尊啊！贤者们，这位婆罗门真是大典尊啊！”这里要表达的是：“贤者们，这位婆罗门的父亲曾是典尊；而这一位，贤者们，真是大典尊婆罗门啊。”巴利

306“向那六位刹帝利”：前面说的那六位被称为“朋友”的刹帝利，据说都是雷奴同父的弟弟。所以大典尊心里盘算：“这位灌了顶的国王，到底会不会分一部分国土给他们呢？我不如先让他们到雷奴那里去，让他们先拿到一个承诺。”这样想好后，他就去了那六位刹帝利那里。“行王事者”：就是替国王办事的大臣们。巴利

307令人迷醉的欲乐，就是那些让人陶醉、让人放逸的欲乐。随着时间一天天过去，他甚至连回忆都回忆不起来了，所以说“来吧，诸位尊者，请来吧”，就是这个意思。巴利

308我记得，先生：据说那时候的人们都说实话，所以他没有说“这是什么时候我说的、谁看见的、谁听见的”这类不实的话，而是说“我记得，朋友。” 慰藉的谈话：意思是——“大王，不要为已经升天的国王忧虑，这是一切众生必然的法则，诸行就是这样”——这类亲切问候的交谈。 他把所有车口都安排好了：他把六个王国全都安排得像车口一样整齐排列。每一位国王的领土有三百由旬，雷奴国王的通路地带是十伽乌塔，而雷奴的国土在中间，像华盖一样展开。 为什么要这样安排呢？因为国王们按时来觐见时，就不会侵扰别人的国土，只从自己的领土来，也从自己的领土回去。如果踏入别人的国土，喊着“给饭，给牛”，人们就会抱怨：“这些国王不走自己统治的地方，却来压迫我们。”如果走在自己统治的地方，人们就会想“他从我们这里得到这个那个是应当的”，不会觉得受压迫。大典尊考虑到这一点，就做了这样的安排，心想：“愿国王们和睦相处，长久治理各自的王国。”巴利

这七座城，都是大典尊为了那些国王的利益而建造的。巴利

这就是他们七位的名字。其中一位名叫七有，一位名叫梵授，一位名叫韦萨布，一位与彼一起名叫跋拉达，一位名叫雷奴，另外两位名叫持国。这七位就是赡部洲大地上肩负重担的大王。巴利

311311. 他们走上前去。他们心里想：“我们这份自在成就，不是靠别人的威力，而是靠大典尊的威力才实现的。大典尊让我们七位国王和合一致，在赡部洲大地上站稳了脚跟。对曾经帮助过我们的人，要回报他并不容易。不如让我们七个人都听他一人的教导，推举他一人做将军和国师，这样我们就会兴旺。”这样想过之后，他们就上前去了。大典尊也想：“这些人是我促成和合的。如果他们另外有了将军和国师，就会各自听从自己将军和国师的话，彼此又会分裂。我接受他们的将军和国师之位吧。”这样想过之后，他回答说：“好的，贤友们。”巴利

他安排了七位副国师，心想：“我是不是每个场合都能亲自到场，这且不论；凡是我不能亲自到场的场合，就让他们在那里替我处理该办的事。”针对他们，说了这句话——“七位婆罗门大富者”。所谓“已沐浴者”，是指一天洗两次澡，或者傍晚和清晨都洗澡的人。另一种说法是，他们在誓愿修行结束时沐浴，从那时起就不再和婆罗门一起吃饭喝水，所以叫“已沐浴者”。巴利

312“他上升”就是向上、往高处去。据说当时人们无论坐在哪里，都在谈论：“不跟梵天神商量，根本不可能这样统治整个赡部洲。”然而这位大士心想：“这种不实的名声在我身上生起了。名声生起倒不难，难的是保住已经生起的名声。而且我这名声，是在我没有仔细考虑、没有跟人商量就去做的时候自然生起的；如果我仔细考虑、跟人商量之后再去做，名声一定会传得更广。”于是他寻找面见梵天神的办法。见到之后，他便在心里思量“我所听闻的”等这一段的意思。巴利

313前往勒努王那里的意思是：这样一来，途中就不会有想见我或想与我交谈者了；因为断了这些牵挂，我就能安乐地安住。他是为了断除牵挂才前去的。其余各处也都应当这样理解。巴利

316“同类的”是指相貌相同、种类相同。巴利

317建好一座新的集会堂——也就是造了一处具备夜间住处、白天住处和经行道，适合雨季四个月居住，外面围着竹篱、装饰得漂漂亮亮的住所；建好之后，他修习悲禅那，意思是：他以悲心修习三禅和四禅。不过在这里，是以悲为入口，其实也把其余三种梵住都包含进去了。没有厌离和怖畏，意思是：对于安住在禅那境界中的人，既没有不欢喜、厌倦，也没有恐惧和怖畏；但他心里有对梵天神到来的期盼，也就是渴望梵天神前来，这就是这句话的意思。巴利

318“怖畏”就是指心里惊慌害怕。“不知者”就是不了知的人。经文里说“我们怎么能知道您呢”，意思是：我们该怎么认识您？您住在哪里？叫什么名字？属于什么家族？也就是要通过哪些相貌、哪些特征来认出您、记住您，这就是这句话的意思。巴利

他们认出我是童子，意思是他们知道我是“童子”、是“年轻人”。“梵天界”指最殊胜的世界。“久远的”指长久、古老的。我，就是那位古老的童子——名为“常童”的梵天神，这是在表明自己的身份。“典尊，你应如此知晓”：典尊智者，你应当如此了知、如此铭记我。巴利

在这里，“值得款待的东西”是指应该呈献给客人的物品。因此才说：这个座位已经铺好了，请坐在这里；这水很清净，请从这里取水喝，请洗脚；这是专门为了双脚的利益而准备的精油，请从这里取油涂脚；这是蜜叶菜。菩萨的梵行和其他人的梵行不一样，他不会想“这个明天用，这个后天用”而储存东西。所谓蜜叶菜，就是不加盐、不熏、不加酪，只用水煮熟的菜叶。他针对这个说“请享用这个”时，说了“agghaṃ bhavantaṃ pucchāma”（我们向您请问款待之物）等话。所有这些款待之物，梵天神本来就有。他们就是针对这些款待之物向尊者请问。这样请问时说“请为我们作款待，请尊者为我们接受，这就是款待之物”，这就是所说的意思。那么，他难道不知道“梵天神连其中一样也不会吃”吗？并不是不知道。他虽然知道，但还是按照“凡是来到自己面前的客人都应该请问”这条仪轨的首要准则来问。巴利

这时，梵天神心里盘算：“这位智者到底是知道了我不受用这些东西才问的，还是出于虚伪才问的？”他弄明白“他是站在仪轨首要准则上问的”之后，心想：“现在我应该接受了。”于是说道：“典尊，你所宣说的供养，我们接受。” 意思是：典尊啊，你所说的——“这座位已经铺好，请坐在这里”等等——对你这些话，我们就等于已经坐在座位上了，就等于已经喝过水了，就等于我的脚已经洗过了，就等于已经涂过油了，就等于已经吃过水生蔬菜了。从你赠予而被我接受之时起，你所说的每一样东西，都已经被我接受了。所以经文说：“典尊，你所宣说的供养，我们接受。” 这样接受了供养之后，为了给对方提问的机会，他说了“为现法利益……”等话。巴利

我仍有疑惑，对于因他人亲自编造之故、他人所了知且明显的问题，我向毫无疑惑的尊者请问。巴利

舍弃“我所有”的念头，就是抛弃“这是我的、这是我的东西”这种对资具的渴爱。“在众人中”，是指在众生之中；意思是众人当中，无论哪个人，舍弃了“我所有”的执念。“成为一境者”，就是成为独一的状态，独自站立、独自安坐。这里的词义是：单独生起、持续运作，称为“一境”；处于这种状态，就叫“成为一境者”。“心向悲者”，就是心专注于悲禅那，意思是已经生起了那种禅那。“远离腥秽”，就是远离了臭秽之气。“安住于此”，就是安住于这些法之中。“于此修学”，就是在这些法里修学。这里只是简略解释，详细的解释在后文大典尊和梵天神所说的内容里。巴利

320这里，所谓“我不知晓这些”，意思是：我不知晓这些腥秽，我不知道。所谓“贤者，请在这里宣说”，意思是：贤者，你这位智者，请在这里为我宣说、讲出。所谓“被什么遮蔽”，是在问：众生被哪一种烦恼的遮盖所遮蔽，才散发出腐臭？所谓“堕恶趣者”，是指投生到恶趣的众生。所谓“梵天界被遮蔽”，是指梵天界被覆盖、被关闭了。这是在问：究竟是被哪一种烦恼，把众生通往梵天界的道路覆盖、关闭、遮挡住了？巴利

愤怒、妄语、欺诈、背叛：愤怒的特相是发怒，妄语的特相是欺骗他人，欺诈的特相是假装与对方一样来行骗，背叛的特相是伤害朋友。悭吝、过慢、嫉妒：悭吝的特相是顽固吝啬，过慢的特相是把自己看得过高，嫉妒的特相是见不得别人有所得而加以贬损。欲求、贪求、害他：欲求的特相是渴爱，贪求的特相是悭吝，害他的特相是伤害。贪、嗔、骄醉、痴：贪的特相是对任何事物都贪著，嗔的特相是恼怒，骄醉的特相是自我陶醉，痴的特相是迷惑不明。系着于这些的人，就不是离生臭的人：意思是，系着于这十四种烦恼的众生，不可能没有生臭；他们本身就是生臭、像鸟粪一样臭、彻底腐烂发臭。他们是堕恶趣的人，梵天界被遮蔽：意思是，这类人既会堕入恶趣，通往梵天界的路也被遮挡、封闭了。不过，讲说这部经时，应当用《生臭经》来阐明，而《生臭经》也应当用这部经来阐明。巴利

这些生臭烦恼不是轻易就能清除的，不是轻易就能清除、就能断除的，而是极难断除、极难舍弃的，这就是这段话的意思。如今典尊若认为出家的时机已到，意思是：既然典尊认为出家的时机已到，那就这样吧。这样一来，我这次来到你面前，就是一次善来；我所说的法义，也成了善说。亲爱的孩子，你是整个赡部洲最杰出的人，年纪轻轻，正值青春初期，却能舍弃如此巨大的成就、荣华与显赫而出家，就像香象挣断铁索、挣脱束缚而去一样，实在极其崇高伟大，这正是所谓的佛幢。常童子梵天神这样坚定了那位大人的决心之后，便回到了梵天界。巴利

321那位大士心想：“我就这样从家里出去出家，是不合适的。我负有辅佐王室的责任，所以我应该先禀告国王。如果国王也出家，那当然很好；如果不出家，我就把国师的位置交还给他，然后自己出家。”这样想完以后，他就去拜见国王。因此经文说：“那时，贤者大典尊……我不喜欢国师之位。”巴利

在这里，你要明白：王国由你自己掌管，也就是说，你的事你自己清楚。我不喜欢国师这个位置——我不乐于做国师，已经厌烦了，你另找一位辅佐者吧，我不喜欢国师这个位置。巴利

这时，国王心想：“这位婆罗门独自静坐了四个月，家里的财富受用想必变少了。”于是以财物邀请他，说道：“如果你在感官欲乐方面有所欠缺，我来替你补足。”说完又转念：“他一个人独住，会不会被谁欺负伤害了呢？”巴利

他说：这段话的意思是——谁伤害你，我就拦住他；你们只要说出“某某人”，这里该怎么做我自己会知道。所谓“我是大地将军”，或者说“我是大地之主”，我就把这王位交还给你们。你是父亲，我是儿子，所以你站在父亲的位置上，我站在儿子的位置。因此，典尊，你把我的心带走吧，随你自己的心意引导我，想怎么走就怎么走。而我呢，会顺着你的心意，吃你给的食物，手里拿着刀和盾侍奉你，或者为你驾车。另有一种读法是“典尊，请不要抛弃我们”。它的意思是：你站在父亲的位置上，我站在儿子的位置。贤者典尊，请不要抛弃我们，不要舍弃我们。接着，大士为了表明国王所想的那些东西在自己身上并不存在，说道：巴利

他说。这里，“我并无”（na matthi）就是“我没有”。“家中”（gahe）就是“在家里”。于是国王问他：巴利

在这里，他以摄受把那个婆罗门充满财富的家当作自己的家，听到之后就说：你舍弃了我们的家、我们，以及所有赡部洲的居民，一个都不剩——这就是“你舍弃了我们、家与我们，完全地”这句话的意思。巴利

于是，大士为了向他说明，就说了“我先前曾住伍波萨他……”等开头的偈颂。其中，“住伍波萨他”是指独处、独居，经过了四个月。“当我想要祭祀时”，意思是当我正想举行祭祀的时候。火已经燃起来，用吉祥草叶铺好，把熟酥、酪、蜜等放进去后，火就开始烧了。像这样把火点起来后，心里想着“我要对大众行布施”，就那样站着的我——这就是这里的含义。巴利

“常童”指的是常童子梵天神。于是国王自己也动了出家的念头，就说了“我深信……”等话。其中，“你们怎么会另说不同”意思是：你们怎么会说不同的话呢？“我们会跟随您”意思是：我们也会跟随您，跟随您出家。另有一种读法是“我们会随行”，意思是我们会追随。“无刺”就是没有刺、不粗糙。“在典尊的教诫中”意思是在您的典尊的教法里。他说：我们要把您典尊当作导师来修行。巴利

322他前往那六位刹帝利那里，先称赞雷奴国王，说：“萨度，大王！所谓王位，就是那些杀害母亲、父亲、兄弟、姊妹等亲人之后还要夺取的人所贪求的东西。大王却能舍弃这么广大的王位荣华，想要出家，这是大王做的一件崇高的事。”这样让他生起更坚定的热忱之后，才前去拜访。他们这样一起思量：他们想，婆罗门的财富说不定什么时候就会像国王所盘算的那样减少。我们用钱财来拉拢他们吧，用钱财来摄受他们吧。请拿那么多：意思是请拿那么多、请接受那么多；也就是说，你们想要多少，就拿多少。凭借尊者们的力量：意思是把尊者们当作条件，正是因为你们给了，才有了这么多财富。巴利

323如果你们舍弃诸欲，意思是：如果你们舍弃事欲和烦恼之欲。凡夫在那些欲中执著，意思是：凡夫在那些欲中执著、黏着、系缚。应当奋发精进，成为坚固者，意思是：既然如此，你们要发起精进，决意以不懈的努力而成为坚固者。具足忍辱之力，意思是：你们要具备忍辱之力。这是为了激发诸王的精进。巴利

这就是直道：这条悲悯禅那之道，就叫作直道。这就是无上道：这条通往梵天界、无可比拟的殊胜之道，就叫作无上道。这是诸善士所守护的正法：这条正法正是被佛陀、独觉佛和声闻弟子等诸善士所守护的。这样，通过赞叹悲悯禅那，就是为了让他们不退转，而使他们更加坚定。巴利

贤者们，又有谁能知道生命呢？贤者们，所谓的生命，就像水泡，又像草尖上的露珠，它的本性就是刹那坏灭。谁能知道它去向哪里？它会在哪一刹那坏灭呢？来世是必定要去的，对此有智慧的善男子应当以慧来觉悟。所谓“慧”，就是智慧，应当以慧来思量、来觉悟，也应当观察和了知。或者按处格来解释，“于慧中应觉悟”就是以慧觉悟，也就是应当以智来了知。应当了知什么呢？应当了知生命难以了知，来世必定要去；了知之后，还要断除一切障碍，应当行善，应当修梵行。为什么呢？因为生者没有不死的。巴利

324“没威势、没利得”：贤者们，所谓出家，就是名声也小；因为从出家那一刻起，人们就一再欺负那个舍弃王位而出家的人，把他弄得低贱又无依无靠，所以才这么说。而且利得也少，就算走遍整个村子，能入口的东西也极难得到。但这个婆罗门法却是“有大威势”，因为“有大名声”，而且“有大利得”，因为具足利养和恭敬。贤者，如今在整个赡部洲中，您是首席国师，处处都得到最上的座位、最上的水、最上的食物、最上的香、最上的花鬘。巴利

就像国王在众国王之中，如今我在寻常国王们中间，就像转轮王一样。就像梵天神在众梵天神之中，我在寻常梵天神们中间，就像大梵天王一样。就像天神在众居士之中，我在其余居士们中间，就像帝释天王一样。巴利

325他有四十个同类的妻子，也就是说，与他相配的妻子正好有四十个；此外，他在人生的三个阶段中还有非常多的舞女。巴利

326“游行”是指：他按顺序一个村、一个镇地游行，所到之处就像佛陀出现时那样引起轰动。人们听说“大典尊智者据说要来了”，就提前搭好凉亭、装饰道路，出城迎接，簇拥着他回来；广大的利养和恭敬像洪流一样铺天盖地地涌来。“七位国师”是指七位国王的国师。就像现在人们在遇到某种痛苦时会说“礼敬佛陀”，那时人们也说“礼敬大典尊婆罗门，礼敬七位国师”。巴利

327经文里只按“与慈俱行”这类方式提到了梵住，但这位大士却修成了全部八种等至和五种神通。他还为弟子们开示了通往梵天界的道路，也就是为了与梵天共住、投生梵天界而说的法门。巴利

328“以一切中的一切”：指那些成就了八种等至和五种神通的人。“他们并未以一切中的一切了知教法”：指那些在八种等至中连一种等至都不了解、也无法成就的人。“不空”：就是有果报。“不虚”：就是不落空。“产生一切低劣”：就是投生为乾闼婆之身。“有果”：就是因往生其余天界而有益。“有增长”：就是因往生梵天界而有所增长。巴利

329我忆念：五髻，我忆念。据说正是由于这句话，这部经才被称为佛陀所说。不是为了厌离：不是为了对轮回生起厌离。不是为了离贪：不是为了对轮回离染。不是为了灭：不是为了轮回的灭尽。不是为了寂静：不是为了轮回的止息。不是为了证知：不是为了彻知轮回。不是为了正觉：不是为了通过烦恼睡眠的消逝而从轮回中觉悟。不是为了涅槃：不是为了不死的涅槃。巴利

“一向厌离”是指纯粹为了对轮回生起厌离。不过在这里，“厌离”指的是观，“离贪”指的是道，“灭”和“寂止”指的是涅槃，“自证”和“正觉”指的是道，“涅槃”指的就是涅槃本身。这样一来就应当知道：在一处说的是观，在三处说的是道，在三处说的是涅槃——这就是这样的判定说明。不过从引申义来说，所有这些词既可以是道的同义词，也可以是涅槃的同义词。关于正见等应当说明的内容，在《清净道论·谛释》中已经讲过了。巴利

330“并非全然”：是指有些人还不能圆满修完四种圣道，只成就三道、两道或一道。“所有那些善男子”：是指已经修习梵行的善男子。“不空……中略……有果、有增长”：这是以阿拉汉果为顶点来结束说法。巴利

向世尊顶礼、右绕之后：他以心欣然接受世尊的说法，欢喜随喜，又用言语称赞，把大合掌举到头顶，就像整个人浸在澄净的紫胶汁里一样，进入十力者六色光网之中，在四个地方礼拜，右绕三圈，不停地赞叹世尊，随后从导师面前消失，回到自己的天界去了。巴利