7. 大集会经义注

331如是我闻，这句说的是《大集会经》。这里先逐词解释其中未曾出现过的词句。“于释迦族”：按照《安巴塔经》里所说的由来，因为当时发出“王子们真是能干啊”这样的感叹，那些因此得名“释迦”的王族王子们所居住的地方，也随俗称被叫作“释迦”，这里就是指在那个释迦族地区。“大林”：指自然生长、不是人工栽种的，与雪山连成一片的大森林。“与一切阿拉汉”：指在讲说这部经的当天就证得阿拉汉果的那些比丘。巴利

关于这件事，有这样一段次第讲述的因缘：据说，释迦族和拘利族在迦毗罗卫城与拘利城之间合力筑起一道水坝，拦住罗希尼河，用河水种庄稼。后来到了杰塔摩罗月，庄稼渐渐枯萎，两座城的雇工便聚到一起。这时，拘利城的居民说：“这河水两边都要引走，你们不够用，我们也不够用。可我们的庄稼只要一次水就能长成，把这水让给我们吧。”迦毗罗卫城的居民说：“就算你们的粮仓都装满了，我们手里提着篮子、背着布袋，拿着红金、青宝石、黑铜钱，也没法在你们家门口走动。我们的庄稼也只要一次水就能长成，把这水让给我们吧。”
“我们不给。”
“我们也不给。”就这样争吵越来越凶：有一个人站起来打了另一个人，那人又打了别人，众人互相打了起来，还攻击起对方的王族出身，冲突就越闹越大了。巴利

拘利的做工者说：“你们抓着迦毗罗卫城的人来嚷嚷，说他们像狗和豺狼一样跟自己的姐妹住在一起。他们的象、马和盾牌武器，能把我们怎么样？”释迦族的做工者也说：“你们现在抓着那些麻风病孩子来嚷嚷，说他们像无依无靠、没有归宿的畜生一样住在拘罗树上。他们的象、马和盾牌武器，能把我们怎么样？”他们去把这些话告诉了负责这件事的大臣们，大臣们又禀报了王族。于是释迦族放话说：“我们要展示跟姐妹同居者的力量和威风。”便武装出发。拘利也说：“我们要展示住在拘罗树上的人的力量和威风。”同样武装出发。巴利

世尊也在天快亮的时候，从大悲定中出来，观察世间，看见这些人正这样武装着出发。看见之后，他心里盘算：“我如果去了，这场争吵到底会平息，还是不会平息呢？”接着他确定：“我去那里，为了平息争吵，先讲三个本生故事，争吵就会平息。然后为了显示和睦，再讲两个本生故事，接着开示《杖经》。听完开示，两座城市的居民也会各自交出二百五十位王子，我会让他们出家，那时就会有一场大集会。”于是他做了这个决定。所以，当这些武装出发的人正出动时，世尊没有告诉任何人，自己拿着衣钵前去，在两支军队中间腾空结跏趺坐，放出六色光芒，坐在那里。巴利

迦毗罗卫城的居民一见到世尊，心里就想：“我们亲族中最尊贵的导师来了，他是不是已经看出我们起争执的原因了？”接着又想：“世尊既然来了，我们可不能动手去伤害对方。就让拘利城的人来杀我们、烧我们吧。”于是他们扔掉武器，顶礼世尊，坐了下来。拘利城的居民也同样这样想，扔掉武器，顶礼世尊，坐了下来。巴利

世尊明知故问：“大王们，你们为什么来到这里？”大王们回答：“世尊，我们不是为了在浴场嬉戏，不是为了登山游玩，不是为了在河里玩水，也不是为了观赏山林景色，而是在这个地方摆开阵势准备交战才来的。”世尊又问：“大王们，你们到底为了什么争执？”他们说：“为了水，尊者。”世尊问：“大王们，水值多少？”他们说：“不值什么钱，尊者。”世尊问：“大王们，大地值多少？”他们说：“无价，尊者。”世尊问：“大王们，刹帝利值多少？”他们说：“刹帝利也是无价，尊者。”世尊说：“大王们，为了那点不值钱的水，你们为什么要毁掉无价的刹帝利？争执没有任何好处。大王们，因为争执，在不该结怨的地方结了怨。从前有一位树神和黑狮子结下仇怨，结果整整这一劫都没能化解。”说完，讲了《帕恩达那树本生》。接着又说：“大王们，不应该听信别人的话。因为听信别人的话，仅仅凭一只兔子说的话，雪山中方圆三千由旬的四足动物就成群跳进了大海。所以，不应该听信别人的话。”说完，讲了《大地破裂本生》。接着又说：“大王们，有时候弱小者也能看到强大者的破绽和可乘之机，有时候强大者也会败在弱小者手里。就像鹌鹑小鸟也能杀死象王一样。”说完，讲了《鹌鹑本生》。就这样，为了平息争执，他讲了这三个本生故事。接着，为了说明和睦团结，他又讲了两个本生故事。怎么讲的呢？他说：“大王们，只要大家和睦团结，任何人都找不到可乘之机。”说完，讲了《树法本生》。接着又说：“大王们，大家和睦团结的时候，任何人都找不到空隙。可是当他们互相争吵起来，猎人就把他们杀了带走。争吵没有任何好处。”说完，讲了《鹌鹑本生》。就这样，他讲完这五个本生故事后，最后讲了《自杖经》。巴利

国王们心生净信，说：“如果导师没有来，我们一定会亲手互相残杀，让血流成河。我们就不能在家门口见到儿子和兄弟，也不会有人为我们传递消息和回信。全靠导师，我们才保住了性命。可是，如果导师选择过在家生活，他本可以统治四大洲和周围两千小岛，王权尽在手中，还会有超过一千个儿子，以刹帝利眷属的身份四处游化。但他舍弃了这些成就，出家修行，证得了正觉。如今也应当以刹帝利眷属的身份而游化啊。”于是两座城市的居民各送出了两百五十位王子。世尊让他们出家后，前往大林。这些人出于对世尊的敬重而出家，并非自己真心愿意，因此生起了不喜乐之心。他们从前的妻子们也对他们说：“尊贵的夫君们，你们就厌倦出家生活吧，在家生活是维持不下去了”等等，还送来了口信。他们听了之后，更加不乐、想要还俗了。巴利

世尊观察后，知道他们心里不满，就想：“这些比丘和我这样的佛陀住在一起，竟然觉得厌倦。好吧，我先给他们讲讲鹴湖有多美，然后带他们去那里，把他们心里的不满消除掉。”于是他就讲了鹴湖的种种美好。比丘们听了都想去看看。世尊问：“比丘们，你们想去看鹴湖吗？”大家回答：“是的，世尊。”世尊说：“既然这样，来吧，我们走。”比丘们问：“世尊是靠神通去那里的，我们怎么去呢？”世尊说：“你们想去就行，我用我的威神力带着你们去。”大家说：“萨度，尊者。”于是世尊带着五百位比丘腾空而起，落到鹴湖上，对比丘们说：“比丘们，这个鹴湖里，凡是你们叫不出名字的鱼，就去问它们的名字吧。”巴利

他们问什么，世尊就一一作答。不只是鱼的名字，在那片树林里，世尊还让他们去问树木、山脚、两足动物、四足动物和鸟类的名字，然后一一解说。这时，有两只鸟用喙叼着一根棍子，鹴鸟王坐在上面，前前后后被鸟群围绕着飞过来。比丘们看见后心想：这位一定是这些鸟的王，那些是它的随从。世尊说：正是如此，比丘们，这也是我的族姓，我的传承。比丘们说：尊者，这些鸟我们现在看到了。但世尊说“这也是我的族姓，我的传承”，我们想听其中的缘由。世尊问：比丘们，你们想听吗？是的，世尊。那就仔细听。于是世尊以三百首偈颂庄严地讲述了鹴鸟本生，消除了他们的厌离。开示结束时，所有人都证得入流果，并依此道获得了神通。世尊说：比丘们，暂且到此为止。便升入空中，径直前往大林。那些比丘去时靠十力世尊的威神之力，回来时靠自己的神通力，围绕在世尊身边，降落在大林。巴利

世尊在铺好的座位上坐下，把那些比丘叫过来说：“来吧，比丘们，坐下。我要为你们讲说为断除那些由上三道所应断的烦恼的业处。”于是便讲说了业处。比丘们心想：“世尊知道我们心生厌离，把我们带到鹴湖，消除了我们的厌离，我们就在那里证得了入流果。现在他又在这里给了我们其余三道的业处。我们不该想着‘我们已经是入流者了’就这么混日子，我们应该成为像最上等人一样。”于是他们顶礼十力世尊的双足，起身抖开坐具，各自在岩窟树根处坐下。巴利

世尊心想：“这些比丘本来就没有放下业处，而对于已经得到修行方法的比丘来说，根本不存在会让他疲惫的理由。他们一边走一边增长观智，证得阿拉汉果之后，会想着‘我们要各自向世尊报告自己证得的功德’，然后来到我身边。他们来了以后，一万个轮围世界的天神会聚集到一个轮围世界里，将有一场大集会。我应该坐在僻静的地方。”于是，他在僻静处铺好佛座，坐了下来。巴利

最先取了业处去用功的那位长老，连同四无碍解一起证得了阿拉汉果。接着第二位、第三位……五百位比丘就像池塘里的莲花一样，次第绽放开来。最先证得阿拉汉果的比丘心想：“我要去禀告世尊。”于是他解开盘坐的双腿，抖开坐具，起身面向十力世尊的方向。就这样，第二位、第三位……五百位比丘也像依次走进食堂一样，一个接一个地到来。最先到的那位顶礼之后，铺好坐具，坐在一边，正想报告自己所证得的功德，却又转念：“还有没有别的人呢？”于是回头望向来时的路，看见一位，又看见一位。就这样，所有比丘都到来之后，各自坐在一边，但这位因为害羞而不开口，那位也因为害羞而不开口。据说，漏尽者会有两种心态：心中会生起这样的念头：“但愿包括天界在内的世间尽快了知我所证得的功德。”但另一方面，对于自己所证得的境界，他们就像得到宝藏的人一样，并不想告诉别人。巴利

就在圣众这样默然静坐的时候，从东方持双山环绕之外，云、雾、烟、尘、罗睺这些染污全都消散了。一轮满月越过天空、行进在虚空之中：为了让人看到由佛陀出世所庄严的世间的美妙景象，它宛如一面举在东方、银制的大圆镜，又宛如抓住轮辋转动、银轮一般庄严的满月之轮。就在这样的刹那、这样的时刻、这样的须臾之间，世尊住在释迦族中迦毗罗卫城的大林里，与约五百位比丘组成的大比丘僧团一起——他们全都是阿拉汉。巴利

在这里，世尊也出生在大选出的世系里，那五百位比丘也出生在大选出的家族里。世尊是从刹帝利母胎中出生的，他们也是从刹帝利母胎中出生的。世尊是从王族出家修行的，他们也是从王族出家修行的。世尊舍弃了白伞盖，放下了已经到手的转轮王位而出家，他们也同样舍弃白伞盖，放下各自到手的王位而出家。就这样，世尊在清净的地方、清净的夜晚，自身清净，身边的人也清净；自身离贪，身边的人也离贪；自身离嗔，身边的人也离嗔；自身离痴，身边的人也离痴；自身无渴爱，身边的人也无渴爱；自身无烦恼，身边的人也无烦恼；自身已寂静，身边的人也已寂静；自身已调御，身边的人也已调御；自身已解脱，身边的人也已解脱——在这样的情境中，世尊显得格外光辉耀眼。这叫做“功德地”，能赞叹多少，就该赞叹多少。所以，针对这些比丘才说：“与大约五百位比丘一起，全部都是阿拉汉。”巴利

“大多数”是指聚集来的天神占多数，没有聚集来的只是少数，也就是无想天的天神、无色界的天神，以及正在入定的天神。这里聚集的次第是这样的：据说，大林周围的天神们先骚动起来，大声喊道：“来吧，贤友们！拜见佛陀有大利益，听闻佛法有大利益，拜见比丘僧团有大利益。来吧，来吧！”他们一边这样大声喊着，一边来到这里，礼敬世尊和当时已经证得阿拉汉果、漏尽烦恼的那些人，然后站在一旁。按照同样的方式，听到各处的声音后，从半牛呼、一牛呼、半由旬、一由旬等不同距离的地方开始——从广达三千由旬的雪山，到六万三千座城镇（声音三次传遍），到九百九十万处河口，到九十六万亿座港口，到五十六处宝矿，也就是说，在整个赡部洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲，以及两千座小岛，也就是整个轮围世界；然后第二个、第三个轮围世界……就这样，应当知道，天神们在一万个轮围世界里都聚集来了。这里说的“十方世界”，指的就是这一万个轮围世界。因此才说：“从十方世界，大多数天神都聚集来了。”巴利

天众这样聚集起来，整个轮围世界内部直到梵天界，就像针盒里密密麻麻插满了针一样，挤得满满当当，没有一点空隙。要知道梵天界有多高：据说在铜殿那里，有一块像七座尖顶楼阁那么大的石头，从梵天界往下扔，要四个月才能落到地面。在这么大的空间里，天众密集到什么程度呢？就像从下面往上抛花朵或烟雾，根本升不上去；从上面往下撒芥子，也落不下来，中间找不到一点空隙。天众就是这样毫无间隙地挤在一起。不过，就像转轮王坐的地方并不拥挤，一批批有大威德的刹帝利来了都能找到位置，但再往外就非常拥挤了；同样，世尊坐的地方也不拥挤，一批批有大威德的天众和大梵天王来了都能找到位置。而且据说，在世尊身边最近的地方，就像《大般涅槃经》里说的那样，在一个只有毛发尖端那么大的地方，就有十位、二十位，甚至最多三十位天众，化现出极细微的身体站在那里。还有六十位天众站在一起的情况。巴利

“净居天众”是指住在净居天的众生。所谓净居天，就是清净的不来者和漏尽者的住处，也就是五种梵天界。“他们心里这样想”——为什么会有这样的想法呢？据说，那些梵天神入定之后，按照预定的时间出定，观察自己的梵天神的宫殿时，看到它空荡荡的，就像吃过饭之后的食堂一样。于是他们想：“梵天神们都去哪儿了？”一观察，知道了那场大集会，便想：“这场集会太盛大了，我们却错过了。错过的人很难再遇到这样的机会。所以我们去的时候不能空着手，应该每人作一首偈颂带去。这样既能在大集会中让大家知道我们来了，也能赞叹十力世尊的功德。”就这样，他们从定中出来，经过这样的思惟，便生起了这个念头。巴利

332332. 经文里说“在世尊面前出现”，这是描述他们仿佛直接降落在世尊面前、正对着世尊的位置，但这里的意思不能这样理解。实际上，那些梵天神是站在梵天界造好偈颂后，一位降落在东轮围世界的边缘，一位降落在南轮围世界的边缘，一位降落在西轮围世界的边缘，一位降落在北轮围世界的边缘。其中，降落在东轮围世界边缘的梵天神，进入青遍定，放出青色光芒，照耀一万轮围世界的天众，就像给他们披上宝石光华的外衣一样，让大家知道自己的到来；同时知道没有人能横越佛道，所以只能沿着已扫清障碍的佛道前来，向世尊顶礼后，站在一旁。站在一旁后，他诵出了自己所造的偈颂。巴利

降落在南轮围世界边缘的梵天神，也进入黄遍定，放出黄色的光芒，那光芒如黄金般明亮，照向一万轮围世界的天众，就像为他们披上一匹金色的布，让众天知道他已经到来，然后同样站在一旁。降落在西轮围世界边缘的梵天神，也进入红遍定，放出红色的光芒，照向一万轮围世界的天众，就像用上等的红色毛毯把他们围起来，让众天知道他已经到来，然后同样站在一旁。降落在北轮围世界边缘的梵天神，也进入白遍定，放出白色的光芒，照向一万轮围世界的天众，就像为他们披上一匹悦意的白布，让众天知道他已经到来，然后同样站在一旁。巴利

不过在经文里，“出现在世尊面前。那时，那些天神礼敬世尊后，站在一边”这样一句话，看上去像是同时出现、礼敬、然后站在一边；实际上这些是按顺序先后发生的，只是经文把它们合在一起呈现出来。至于偈颂的宣说，经文里则是各自分别说明的。巴利

这里，“大集会”就是大聚集。“茂林”指的是丛林。世尊用这两个词说明：今天在这片丛林里，有盛大的聚集、盛大的会集。接着，为了说明参加这次集会的是谁，就说“天众聚集而来”。其中，“天众”指天神的群体。他们想：见到天众这样聚集，我们也来到了这个法会。为什么来呢？是为了瞻仰那不败的僧团——也就是为了见到那不被任何人战胜、今天摧破三魔、赢得胜利的不败僧团，我们才来到这里。那位梵天神说完这首偈颂，礼敬世尊后，就站在东轮围世界的边缘。巴利

接着，第二位梵天也照前面说的那样来到，开口说道：那里的比丘们，指的是在那个集会场所的比丘们。已令心得定，意思是让心与定相应。令自心正直，意思是他们把自心中一切弯曲、扭曲、歪斜的状态都去除，使心变得正直。就像御者握住缰绳一样：好比在驯服了的良马身上，御者收起马棒，握住所有缰绳，既不催促也不阻拦地站着；同样，这五百位比丘都具备六支舍，守护根门，像智者一样守护诸根。我们来到这里，正是为了见这些比丘，世尊！说完之后，他也走过去，就站在该站的位置上。巴利

这时，第三位梵天也像前面说的那样来到，开口说道：其中，“斩断木钉”是指断除贪、嗔、痴的木钉。“门闩”就是贪、嗔、痴的门闩。“门柱”也是贪、嗔、痴的门柱。“拔掉门柱的无欲者”，是说这些比丘因为没有渴爱的动摇，所以称为无欲者，他们已经把门柱拔掉、彻底清除。“他们游行”，是指在四方毫无阻碍地行走。“清净”，是指没有一切烦恼。“无垢”，是指没有任何污垢，这是“清净”的另一种说法。“有眼者”，是指具备五眼的人。“善调伏”，是指在眼根上已调伏，在耳、鼻、舌、身、意根上也都已调伏。“善幼象”，是指年幼的象。他们说：“世尊，这些幼象由这样无上的调御师所调伏，我们就是为了见这些被调伏的幼象而来的。”说完之后，他也回到原来的位置站好。巴利

这时，第四位也像前面说的那样来到，开口说话。其中，“已去”是指他们以毫无疑惑的皈依而前往。他说完以后，也回到原来的位置站好。巴利

333333. 那时，世尊观察着，从地表一直看到轮围山的边缘为界，乃至阿迦腻咤梵天界，见到了天神的集会，便想：“这次天神聚集的规模真大，但比丘们并不知道有这么多天神聚集。来吧，我来告诉他们。”这样想之后，“于是世尊对比丘们说”等全部内容应当详细展开。其中，“以此为最”的意思是：这对他们来说是最高的标准、最大的尺度，所以叫“以此为最”。现在，因为诸佛已经不在世了，所以没有说“比丘们，那些如今存在的”这第三轮。世尊为什么说“比丘们，我要宣说”呢？是为了令天神们心生堪能。据说天神们这样想：“在这么盛大的集会中，世尊只会说那些有大威力的天神的名字和姓氏吧，那些没什么威力的，他怎么会说呢？”于是世尊把心转向，想知道这些天神在想什么。他了解她们心思的方式，就像把手伸进嘴里揉碎心脏一样清楚，又像抓住带着赃物的盗贼一样确凿。知道了她们的心思之后，世尊便想：“从一万个轮围世界来的所有天神，不管威力小还是大，我全都要说出他们的名字和姓氏。”巴利

所谓佛陀，就是这些伟大的殊胜有情。在包括天神的整个世间中，凡是眼所见的、耳所闻的、鼻舌身所觉的、意识所知的、所达到的、所寻求的、心所游历的——不论是以青、黄等类别区分的种种色所缘，还是以大鼓声等类别区分的种种声所缘等等——无一不现在他们的智门之前。正如经中所说：巴利

比丘们，在包括天神的世间里……中略……凡是包括天神和人在内所看见的、所听闻的、所感觉的、所认知的、所证得的、所寻求的、以心反复思察的，我都知道，我都看见，我都完全了知。巴利

世尊的智慧在一切处都毫无障碍，因此他把所有那些天神分成了两类：有堪能的和没有堪能的。像“具有业障”等经文所说的那些众生，就是没有堪能的。这些人即使和佛陀住在同一座寺院里，诸佛也不会看他们一眼。反过来，那些有堪能的众生，即使住得很远，佛陀也会前去摄受他们。所以在那次天神集会中，世尊舍弃了没有堪能的天神，摄受了有堪能的天神。摄受之后，又按性格倾向把他们分成六类：“这里有多少是贪行者，多少是嗔行者，多少是痴行者，多少是寻行者，多少是信行者，多少是智行者？”接着，为了给他们讲相应的法，他决定：“我要为贪行的天神讲《正游行经》，为嗔行的天神讲《争论经》，为痴行的天神讲《大阵经》，为寻行的天神讲《小阵经》，为信行的天神讲《迅速行道》，为智行的天神讲《破坏前经》。”这样定好说法之后，他又对那个集会用心思量：“是凭自己的意乐就能知道呢，还是凭他人的意乐、凭事之生起、凭提问的方式才能知道？”然后他明白：“应该通过提问来知道。”他又想：“有没有任何人能够把握天神们的意乐，按他们的性格来提问呢？”他观察到：“那五百位比丘里，一个也做不到。”接着他又想到八十位大弟子和两位上首弟子，发现“他们也做不到”。于是他思量：“如果有位独觉佛，能不能做到呢？”知道“那也做不到”。他又想到帝释天神、须夜摩天等：“他们中或许有谁能做到。”如果其中真有谁能做到，他就让那人来提问，然后自己回答。然而他发现，他们当中也没有一个能做到。巴利

这时他心里想：像我这样的，只有佛陀才能做到。可是，其他地方还有没有别的佛陀呢？他以无边的智慧遍观无量无数的世界，却没有见到别的佛陀。这并不奇怪，因为即使现在他看不到与自己相等的人，他在出生那天，也像《梵网经》注释里说的那样，因为看不到与自己相等的人，而发出不可退转的狮子吼：我是世间最上者。他这样看不到与自己相等的人之后，又想：如果由我来提问，又由我自己来回答，这些天神就无法领悟。但如果由另一位佛陀来提问，由我来回答，那就成了稀有难得的事，天神们也能领悟。所以，我要化现一尊佛陀。于是他进入能引发神通的禅那，出定之后，以欲界心作准备：拿钵、穿衣、看前看后、屈伸身体，都要和我一模一样。然后他以色界心决意，那化现的佛陀就像从东方持双山的环抱中冲破月亮圆盘、升出来一样。巴利

天神大众看见他之后，说：“贤者们，是不是又有一个月亮升起来了？”接着，当那身影越过月亮、越来越近时，他们说：“不是月亮，是太阳升起来了。”再近一些时，又说：“不是太阳，是一座天宫。”再近一些时，又说：“不是天宫，是一位天子。”再近一些时，又说：“不是天子，是一位大梵天王。”再近一些时，又说：“不是大梵天王，贤者们，是另一位佛陀来了。”这时，凡夫天神们心想：“一位佛陀就有这么多天神聚集，要是两位佛陀，那该有多盛大啊！”圣者天神们心想：“一个世界里不可能同时有两位佛陀。这一定是世尊化现出一位和自己一模一样的佛陀。”巴利

这时，那位化佛在天神大众眼前到来，没有先向十力世尊顶礼，就在世尊正前方，坐在一个与世尊座位等高的化现座位上。世尊有三十二大人相，化佛也有三十二大人相；世尊身上放出六色光芒，化佛也放出六色光芒；世尊身上的光芒照到化佛身上，化佛身上的光芒也照到世尊身上。两尊佛陀身上升起的这些光芒，一直上升到色究竟天，又从那里折返，降到天神们头顶上方，最后停在轮围山口的环状边缘上。整个轮围山内部，就像一座用黄金弯椽交织装饰的塔庙一样，光明灿烂。来自一万个轮围世界的天神大众，聚集在这一个轮围世界里，进入两尊佛陀光芒交织的范围中站立。化佛刚一坐下，就在十力世尊的菩提座上，开始赞叹断除烦恼：巴利

诵出偈颂。导师为了让天神们之心柔软适宜，心想：“我要先说出每一位前来者的名字和族姓。”于是说道：“诸比丘，我将宣说……”等等。巴利

334“我引诵偈颂”的意思是：我要说出由字音和词句组合而成的言辞。“地居者依止于何处”的意思是：地居天神依止在哪些地方，就依止于那些地方。“安住于山窟”等句，是在讲述那些比丘的品德，意思是：哪些比丘依止于山腹之中。“心已发送”指心已被策励。“等持”指心不散乱。巴利

“Puthū”就是大众、众多的人。“Sīhāva sallīnā”是说像狮子一样独处静卧，进入独处的状态。“Lomahaṃsābhisambhuno”是说克服了毛骨悚然之后安住下来，也就是无所畏惧的意思。“Odātamanasā suddhā”是说心变得洁白，因而清净。“Vippasannāmanāvilā”是说极其清净、没有浑浊。巴利

知道与正等觉佛陀在一起的五百多位比丘之后，在迦毗罗卫城附近的树林丛中。那时导师召唤他们。弟子们乐于教法，是因为在听闻自己说法结束时生起了（信解），也因为弟子们欢喜三学之教。这整段话是当作别人所说的一样而说出的，因为前面有“我要记诵偈颂”这样的话。巴利

天众们已经来了，比丘们，你们要认出他们。世尊为了让那些比丘生起天眼智，这样说道：你们要用天眼去认出他们。那些比丘听后，为了这个目的立刻精进努力；他们听了佛陀的教导，当下就为此付出了精进。巴利

他们仅仅这样精勤之后，天眼智就在他们自己身上显现了。是什么样的智呢？天眼智生起了。这不是他们在那一刻通过加行修出来的，而是由圣道本身成就的。他们只是为了看见非人，才把心转向那个方向而已。导师也是针对这一点才说：“诸比丘，你们去认知他们。”意思是：“你们有智，把它引出来，用它去认知他们。”巴利

有些比丘在那群比丘中，看见了一百个非人。有些看见一千，有些看见七万。巴利

有些人看见了十万。有些人看见了极多，意思是他们看见的数量广大，用百来计算、用千来计算都算不尽。为什么呢？因为所有方向都被填满了，被塞得满满当当、完完全全。巴利

他完全了知那一切，就是说：对于他们每一个人所见到的一切，他都了知。以五种眼而具眼的导师，就像看掌中的字迹一样，现前确定之后，便召唤他们。为了称扬他们的名字和姓氏，他说出了前面所说的那首偈颂。这里的关联是：“你们要认识、观看、审视这些人，我将要称赞他们。”以言语依次宣说。巴利

335335. 那些七千夜叉，是迦毗罗卫城的地居夜叉。这里说“七千”，是指依止迦毗罗卫城而生的地居夜叉。“具神通者”指具有天界神通。“具光明者”指具足威德。“具妙色者”指具足身体之色。“有名声者”指具足眷属。“欢喜地前来”指以欢喜心而来。“比丘众之林”指这座大林，即比丘们所在之处，为了见比丘们而来。或者，“众”指群体，即为了见比丘群体而来。巴利

六千位住在雪山（醯摩多山）的夜叉，他们全都因为青等不同颜色而呈现种种不同的颜色。巴利

萨他耆利三千，即生于萨他耆利山的夜叉有三千位。巴利

这些全部加起来，就是一万六千位。巴利

毗舍密多五百位：指生在毗舍密多山的五百位。巴利

名叫鸠毘罗的王舍城人，就是出生在王舍城、名叫鸠毘罗的夜叉。毗富罗山的住所，意思是毗富罗山是他的住处，也就是他居住的地方。还有超过十万的夜叉敬奉他，就是说有超过十万的夜叉随侍他。名叫鸠毘罗的王舍城人，他也带着随从来到这片林中的比丘集会，是为了拜见他们。巴利

336持国天王统治东方，也就是治理东方的意思。他是乾闼婆之主，是四方乾闼婆中最尊贵的，所有乾闼婆都服从他的管辖。这位名声显赫的大王，拥有庞大的眷属。巴利

那位持国天王有很多具大力量的儿子，他们全都承袭了帝释天王的名号。巴利

增长天王守护那个方向，意思是增长天王掌管那个方向。巴利

他的儿子也一样：他同样有那种类型的儿子。不过在巴利原文里，人们写作“mahabbalā”；而在义注的所有相关段落中，读法都是“mahābalā”。巴利

这些偈颂则是从总摄一切的角度来说的。巴利

这里的意思是：在一万个轮围世界里，有名叫持国天王的大天王们。他们全都带着万亿乘万亿那么多的乾闼婆随从，来到之后，从东方的迦毗罗卫大林开始，把整个轮围世界内部都站满了。南方等其余方向，增长天王等也是这样。因此说：“四方周围，光芒闪耀，他们站立。”这里说的就是：“他们从周围各个轮围世界前来，站在四方的山顶上，像一团团烈火一样，烧得极为炽盛。”不过，因为他们正是朝着迦毗罗卫林来的，所以虽然站满了轮围世界、与轮围世界齐平而立，仍然说“在迦毗罗卫林中”。巴利

337那些大天王的奴仆里，有一些人具备幻术，其特征就是掩盖自己造下的罪恶，行为谄曲不正。他们当面或背后用欺骗手段蒙蔽世人，所以被称为“骗子”；又因为具备欺诈诡谲的性情，所以被称为“狡诈者”。这些奴仆也都来了。偈颂里说“幻者库碟度、维碟度，维图旃、维图多以及同伴”，这些奴仆全都是会造幻术的。就名字来说，其中一位叫库碟度，一位叫维碟度（巴利经典中写作“veṭeṇḍū”），还有一位叫维图旃，一位叫维图多。“以及同伴”是说，维图多也和他们一起来了。巴利

参达那咖玛塞塔、金奴甘杜和尼甘杜，这被称为另一个金奴甘杜。不过在巴利圣典里，写作“金奴甘杜”。尼甘杜则是另一个叫尼甘杜的。这些就是那些奴仆。接下来的是——巴利

这些是天神之王。其中，“天车御者”就是天神的御者。“质多塞那”是质多和塞那合在一起，即质多塞那。“乾闼婆”：这位质多塞那是乾闼婆类的天子，不只是他，前面说的巴那达等全都是乾闼婆。“那喇王”：是一位名叫那喇迦拉的天子。“迦内萨跋”：就是迦内萨跋天子。“五髻也来了”：意思是五髻天子也来了。“提姆巴鲁”：是一位名叫提姆巴鲁的乾闼婆天王。“苏利亚瓦恰沙”：就是他的女儿。巴利

这些以及其他的王，还有与这些王在一起的众多乾闼婆：意思是前面按名字说到的那些乾闼婆王，以及其他许多乾闼婆，都和这些王一同前来。他们满心欢喜地前来，前往比丘们的集会：就是说他们内心欢欣喜悦，来到这比丘僧团集会的树林。巴利

338接着，从龙湖来的龙和从毗舍离来的龙，与多刹迦龙众一起到来。意思是：住在龙湖的龙和住在毗舍离的龙，都随同多刹迦龙众一同前来。“甘巴罗和阿萨塔罗”：就是甘巴罗龙和阿萨塔罗龙。据说这些龙住在须弥山脚下，是连金翅鸟也抓不走的大威力龙。“巴耶加来的，带着亲属”：就是住在巴耶加渡口的龙，也带着亲属群一同到来。巴利

住在耶牟那河的龙，以及出生在持国天王家族的龙。所谓“大龙埃拉瓦纳”，埃拉瓦纳其实是天子，从出身来说并不是龙，但人们习惯上还是用“龙”来称呼他。所谓“他也来了”，是说这位也来了。巴利

那些被贪欲压倒的金翅鸟，毫不顾忌后果地强行抓走前面所说的各种龙。“天鸟、再生者、有翼者、清净眼者”：因为具有天界的威神之力，所以叫天鸟；因为经历过两次出生——先从母胎出生，再从卵壳出生——所以叫再生者；因为长着翅膀，所以叫有翼者；因为眼力极其清净，能在一百由旬乃至一千由旬之外看见龙，所以叫清净眼者。“他们从空中到达林间”：他们就是从空中飞来，到达这片大林。“彩金翅鸟是他们的名字”：他们的名字就是“彩金翅鸟”。巴利

那时，龙王得免于恐惧，佛陀使他们脱离金翅鸟而得到安稳。因此，他们全都用柔和的话语互相招呼，像朋友、像亲人一样交谈，彼此欢笑、拥抱、握手，把手搭在对方肩上，满心欢喜快乐。龙和金翅鸟都皈依了佛，也就是说，他们只以佛陀为皈依处。巴利

339被金刚手所战胜：这是被天王因陀罗战胜的。住在海里的阿修罗：这些住在大海里的阿修罗，都是因为善生这位阿修罗女子的缘故，成了婆娑婆的兄弟，他们拥有神通，拥有名声。巴利

在他们当中，“卡拉甘遮与大恐怖者”是指：那些卡拉甘遮阿修罗化出巨大又恐怖的身形，然后前来。“达那韦伽沙阿修罗”是指另一类名叫达那韦伽沙的持弓阿修罗。“韦巴奇提、苏吉提，巴哈罗陀与那目奇一起”是指：韦巴奇提阿修罗、苏吉提阿修罗，以及那目奇魔罗天子，他们和这些阿修罗一同前来。这些阿修罗住在大海里，而这一位住在他化自在天。那他为什么和他们一起来呢？因为他没有意愿。那些阿修罗也没有意愿，不能修道，这一位也同样如此。所以，由于界分相应，他就一起来了。巴利

还有大力阿修罗王的一百个儿子。他们全都叫维罗加那，也就是说，他们全都随自己的舅父罗睺取名。各自整顿好军队之后，全都披挂整齐，来到罗睺贤面前，也就是走近了罗睺阿修罗王。现在是时候了，贤者，意思是：愿你吉祥！现在正是你去比丘众聚集的林园，拜见比丘僧团的时候了。巴利

340340. 水天、地天、火天、风天那时到来：这是说，那些修了水遍等预备业处之后投生、名为水天等的天众来了。婆楼那天、瓦拉那天、苏摩天与名声天一同前来：意思是名为婆楼那、瓦拉那、苏摩的天众，与名为名声的天人一起来到。慈身天、悲身天：是指修了慈心禅那和悲心禅那之后投生的天众。有名声的天众到来：这些大名声的天众也来了。巴利

这十类天众，全都具种种色，意思就是：这十类天众以十种方式安住，即十类天众，全都以青等各种不同的颜色出现。巴利

韦纽天就是韦纽天神。萨哈利天就是萨哈利天神。无等天和两位阎魔天，就是无等天神和两位双生天神。依止月亮的天神，是以月亮为先导而来的。同样，依止太阳的天神是以太阳为先导而来的。以星宿为先导，就是依止星宿的天神也以星宿为先导而来。曼陀瓦罗诃迦到来，就是风蕴天、云蕴天、热蕴天，所有这些蕴身天都称为曼陀瓦罗诃迦，他们也来了。婆薮天中最胜的婆娑婆，也就是帝释天神、破城者，来了。巴利

这十类天众也是以十种方式来的。全都颜色各异，是说他们呈现出青色等各种不同的颜色。巴利

这时，名为“共住”的天人们来了。像火焰燃烧一样：他们像火舌一样燃烧发光。“像火焰和火舌一样”：这也是他们的名称。“阿里吒迦天和罗迦天”：就是阿里吒迦天和罗迦天。“像优摩花一样发光”：这些天人名叫优摩花天。因为他们的身体光泽像优摩花，所以被称为“像优摩花一样发光”。巴利

婆楼那和如法天，这两类众生。不动天和无动天，就是不动天神和无动天神。善乐天和光明天神来了，善乐天和光明天已经到来。求婆娑婆天来了，名为求婆娑婆天的诸天神来了。这十类身，各以十种方式降临，这十类天众也各以十种方式到来。巴利

平等天与大平等天，就是平等天和大平等天。人天与人中胜天，就是人天和人中胜天。喜乐毁坏天来了，意毁坏天来了，就是喜乐毁坏天和意毁坏天已经到来。巴利

这时，哈利多天神们来了，也就是名为哈利多天的那一类天神来了。那些住在红色处的天神也来了，也就是洛希达瓦西天神来了。到彼岸者和伟大到彼岸者也来了，这两类天神都来了。这十类天众，各自以十种方式到来，也就是这十类天神群体都以十种方式来了。巴利

名为白净的天众、名为花环的天众、名为赤色的天众，与韦加那沙天一同到来——这三种以白净天为首的，连同韦加那沙天一起都来了。名为白幢上首的天众来了。名为明智的天众来了。巴利

恒常沉醉天和持缦天都来了。具足名声的杂居天也来了。雨云王波阇努发出雷声而来。凡趋向哪一方，那一方就有天降雨。这十类天众也是以十种方式到来的。巴利

安稳天、兜率天、夜摩天：安稳天、住在兜率天城的天众，以及住在夜摩天界的天众。富有名声的说法天：具足名声的说法天。不过在巴利圣典里写作“木柴天”。垂耳天和殊胜天：垂耳天和殊胜天。有名为光耀天的天神：在山顶上像燃烧的芦束一样闪闪发光的，叫做光耀天；他们和愿望天一起到来。不过在巴利圣典里写作“生名天”。愿望天因为欲望而被称为“有漏”。化乐天来了，他化自在天也来了。这十类天众：这十类天众也是以十种方式到来的。巴利

“六十天众”是指从“水天”等开始算起的六组十天众，一共六十种天众，他们全都按青等颜色而显现出种种不同的容貌。“随名称而来”是指他们按名称的部分、按名称的类别而来。“以及其他相似的同侣”是指：其余那些在颜色和名称上都与他们相似、住在其他轮围界中的天众，也都同样到来了。这样，仅用一个词，就像扎成一束、包成一包那样，把一切天神都总括地指明了。巴利

就这样，在十千个世界中宣说了天众之后，现在为了说明他们究竟为何而来，便诵出《已超生者》这首偈颂。它的意思是：已经超越、已经断除了生，所以圣僧伽就叫作“已超生者”。因为贪、嗔、痴的桩柱都不存在，所以是“无桩”；因为已经渡过四种暴流而安住，所以是“渡暴流者”；因为四种漏都没有了，所以是“无漏”；因为已经渡过那些暴流、不再造恶业，所以是“龙象”。我们要见到那位已超生的圣僧伽，以及那位超越黑暗、如月亮以光辉照耀的十力者。为了这个目的，所有这些天众，以及其余与他们相似的同侣，都随着名称而前来。巴利

341现在要说明诸梵天神，于是说出“苏梵天神、最胜天”等语。其中，“苏梵天神”是一位梵天神；“最胜天”也是梵天神。“具神通者之子”是说，这些是具神通者——佛陀世尊——的儿子们，也就是圣梵天神们——一同前来。“常童与底沙”是指常童和底沙大梵天王。“他也来了”是说他也来了。巴利

这里，“一千个大梵天王”是指：能用一根手指的光照亮一千个世界、用十根手指的光照亮一万个世界的一千位大梵天王都来了。“大梵天王站立”，是说每一位大梵天王都压过其他梵天神而安住。“已生”，就是出生在梵天界。“具光辉”，就是具足威神力。“身相骇人”，就是身体巨大，身形有两三座摩揭陀村落田地那么大。“具声誉”，就是因身体相好庄严而拥有名声。巴利

在这里，那十位主宰者来了——也就是那些在各自领域中各自独立行使支配权的（大梵天王）。在这千位梵天神之中，像这样各自独立行使支配权的十位大梵天王已经到来。而从他们中间，哈里托由眷属围绕而来——在那些梵天神当中，名为哈里托的大梵天王，由十万梵天神眷属围绕，已经到来。巴利

342那些天众全都来了，包括以帝释天神为首的天众，以及以哈里托大梵天王为首的梵天神众。魔军已经逼近，也就是说魔罗的军队已经到来。看看黑魔的愚蠢吧，意思是看看黑魔那副愚痴的样子。巴利

“来，抓住他们，把他们绑起来！”他这样命令自己的随从。“愿你们被贪欲绑住！”意思是让你们这整个天众都被贪欲绑住。“从四面围住，别放走任何一个！”意思是你们当中，连一个也不要放走他们中的任何一个。还有一种写法是“别放走”，意思一样。巴利

就这样，在那里，大集会时，拥有大军的黑者魔罗派遣了魔军；所谓“黑者”即魔罗，所谓“军”即魔军。用手掌拍击地面，就是用手拍打大地。所谓“发出可怕的声音”，即为了展示魔罗令人恐惧的恐怖景象而发出可怕的声音。巴利

就像带着闪电的雨季乌云发出巨大雷鸣一样，那时魔罗展示了那些恐怖景象之后就退了回去。他极度愤怒，完全控制不住自己，气得什么也管不了，不情愿地身不由己退了回去。据说，世尊当时已经知道：“这个魔罗看到这场大集会，心想‘我要阻碍他们证悟’，于是不断派出魔军，显现恐怖景象。”这也是世尊一贯的做法：在不可能证悟的地方，他不管魔罗显现恐怖景象；但在可能证悟的地方，他就决意让会众像诸天神既看不到魔罗的样子、也听不到他的声音那样。而在这场集会中，将会发生伟大的证悟，所以他就决意让诸天神既看不到他的样子，也听不到他的声音。因此说：“那时他退了回去，极度愤怒，控制不住自己。”巴利

343“那一切以证智了知、确定之后，具眼者”——世尊把那一切都了知、确定之后，巴利

“比丘们，魔军已经逼近，你们要了知”这句话是说：比丘们，魔军已经逼近，你们要如实了知各自相应的方法，进入果定。“他们策励精进”是说为了进入果定，他们发起了精进。“从离贪者那里退去”是说魔王和魔军从那些离贪的圣者们那里远远地退走了。“他们的汗毛也不曾动摇”是说那些离贪者的汗毛连一根也没有被摇动。于是，魔王对比丘僧团说了这首偈颂——巴利

在这里，“与众生一同喜悦”的意思是：在十力者的教法中，与那些已生起的圣者们一起喜悦、欢欣。“为人们所熟知”的意思是：在人群中广为人知、名声显扬、被人们所熟悉。巴利

这部《大集会经》确实是天神们所喜爱、所中意的，所以有人在念诵吉祥祝福的时候，在新建成的场所里，就应该念这部经。据说，天神们心里想着“我们要听这部经”，就竖起耳朵到处游走。而当这部经开示结束的时候，有百千俱胝的天神证得了阿拉汉果，至于证得入流果等等的人数，根本数不过来。巴利

关于天神们喜爱这部经，这里有一个事例。据说在拘胝山寺，龙洞门口的一棵龙树上，住着一位天女。有个年轻比丘在洞内诵读这部经。天女听完后，在经文结束时大声赞叹萨度。比丘问，是谁。她说，尊者，我是天女。又问，你为什么赞叹萨度。她说，尊者，十力者当年在大林中坐着说法的那一天，我听过这部经，今天又听到了。这部法您从世尊所说那里领受得一字不漏，完整无误。比丘问，你是在十力者说法时听的吗。她说，是的，尊者。据说当时有一场盛大的天神集会，比丘又问，你当时站在哪里听的。巴利

尊者，我是住在大林里的天神。可是，每当有大威势的天神们到来时，我在赡部洲就找不到容身之处。于是我就来到这个铜掌岛，站在阎浮果港旁边开始听法。在那里，当那些大威势的天神们陆续到来时，我就一步步往后退，退到罗诃那国大村后方的海边，走进齐颈深的海水里，站在那里听。 “天女，从你站的地方，能远远看见导师吗？” “尊者，您说什么呢？我以为导师在大林里说法时，一直只看着我一个人呢。”她这样想着，心生敬畏，就沉入海浪之中了。巴利

那天，据说有百千俱胝的天神证得了阿拉汉果。比丘就问：“您当时也证得阿拉汉果了吗？”她说：“没有，尊者。”又问：“我想，您是证得了不来果吧？”她说：“没有，尊者。”又问：“我想，您是证得了一来果吧？”她说：“没有，尊者。”据说证得三道果的天神多到数不清。又问：“我想，您当时是证得了入流果吧？”那位天女因为那天证得了入流果，觉得难为情，就说：“这位尊者问的是不该问的事。”于是比丘对她说：“天女，能不能把您的身形显现给我们看呢？”她说：“不能，尊者，没法显现整个身体。我就为尊者显现一根手指节那么大的吧。”说着，她从钥匙孔里把手指伸进洞窟内，那时光芒大放，就像千轮明月和千轮太阳同时升起一样。天女向那位年轻比丘行礼，说：“尊者，请保持不放逸。”然后就离开了。由此可见，这部经是天神们所喜爱、所中意的，天神们都珍爱它。巴利