7. 大集会经义注

331“如是我闻”：即《大会经》。于此，对逐词作释如下：“于释迦族”：如《阿摩昼经》中所说由来，因发出“释迦族青年，实为贤善”的感叹，那些王族王子便得释迦之名，其所居之地亦随俗称“释迦”，此处即指在那释迦族地区。“大林”：指自然生长、非人工栽种，与雪山相连之一大森林。“与一切阿拉汉”：指在讲说此经的当日，便证得阿拉汉果的诸比丘。显示巴利原文

关于此，有一段因缘：据说，释迦族与拘利族在迦毗罗卫城和拘利城之间，筑起一道水坝截住罗希尼河，引水灌溉庄稼。到了违瑟吒月，庄稼枯萎，两城居民的做工者便聚集起来。那时，拘利城的居民说：“这水如果双方都取用，你们不够，我们也不够。但我们的庄稼只要浇一次水就能成熟，请把水给我们。”迦毗罗卫城的居民说：“等你们的粮仓都装满了，我们就算揣着红金、青宝珠和黑钱，提着篮子和布袋，也不能在你们家门前露脸。我们的庄稼也只要浇一次水就能成熟，请把水给我们。”“我们不给。”“我们也不给。”争执就这样愈演愈烈，一个人站起来打了另一个人，那人又打了别人。如此互相殴打之后，双方更攻击起对方的王族出身，事态便进一步激化了。显示巴利原文

拘利族的做工者说：“你们就揪着迦毗罗卫城的人来大声嘲笑吧，他们如同狗和豺狼一般，与自己的姊妹同居。他们的象、马、刀枪武器，又能拿我们怎样？”释迦族的做工者同样说道：“你们现在就去揪着那些麻风病儿来大声嘲笑吧，他们如同无依无靠、没有归宿的畜生，住在拘罗树上。他们的象、马、刀枪武器，又能拿我们怎样？”他们将这些话禀告了各自负责的官员，官员们又上禀王族。于是，释迦族扬言：“我们要让那些与姊妹同居的人，见识一下我们的力量与威力。”随即武装出发。拘利族也称：“我们要让那些住在拘罗树上的人，见识一下我们的力量与威力。”同样武装出发。显示巴利原文

世尊也在黎明时分，从大悲定中出定，观察世间，看见他们如此武装而出。看见之后，他思量：“如果我前去，这场冲突是会平息，还是不会平息？”随后他察知：“我去那里，为平息冲突，将讲说三个本生，冲突便能平息。然后，为了彰显和合，再讲说两个本生，之后开示《杖经》。听了这些说法，两城居民将各自供养二百五十位王子。我将令他们出家，那时便会有一场大集会。”他如此决断。于是，当这些人正武装出动之际，世尊未告知任何人，独自持衣钵前往，在两军之间于空中结跏趺坐，放出六色光芒，安住于彼。显示巴利原文

迦毗罗卫城的居民见到世尊，心中思惟：“我们亲族中最尊贵的导师来了，他是否见到了我们争执的缘由？”接着又想：“世尊既然已到，我们绝不能将武器刺向对方。就让拘利城的居民来杀我们或打我们吧。”于是他们丢下武器，顶礼世尊，坐下。拘利城的居民也同样思惟，丢下武器，顶礼世尊，坐下。显示巴利原文

世尊明知故问：“大王们，你们为何而来？”他们回答：“世尊，我们并非为了在渡口嬉戏，也非为了登山游玩，不是为了河里戏水，更不是为了观赏山林景色，而是准备在此交战而来。”世尊问：“大王们，你们因何事而起争执？”“因为水，尊者。”“水值几何？”“不值几个钱，尊者。”“那么大地值多少，大王们？”“无价，尊者。”“刹帝利值多少？”“刹帝利亦称无价，尊者。”“大王们，为了微不足道的一点水，你们为什么竟要毁掉无价的刹帝利？”“争执实在无益。大王们，由于争执，在不该结怨的地方结了怨。从前有一位树神与黑狮子结怨，结果在整个这一劫中都没能和解。”讲说了《颤栗本生》。接着又说：“大王们，不应轻信他人的话。因为随顺他人的话，仅凭一只兔子的说法，便使广大三千由旬雪山中的四足众生成群跳入大海。因此，不应随顺他人之言。”讲说了《大地破裂本生》。然后又说：“大王们，有时弱小者也能见到强大者的破绽与空隙，有时强大者也会败于弱小者之手。正如鹌鹑小鸟也杀死了象王。”讲说了《鹌鹑本生》。像这样，为了平息争执，他讲说了这三个本生故事。显示巴利原文

国王们生起净信，心中思惟：“如果导师没有来，我们定会亲手杀害彼此，让血流成河。我们的儿子、兄弟将不能在自家门前相见，也不会有人为我们传递教法和彼此的消息。靠着导师，我们才得以活命。然而，如果导师过着在家生活，他本可掌握统治四大洲及周围二千岛屿的王权，并且会有一千多位王子作为刹帝利眷属而游化。他舍弃了那样的成就而出家，证得正觉；如今也应当以刹帝利眷属的身份而游化啊。”于是两城的居民各供养了二百五十位王子出家。世尊让他们出家后，前往大林。这些人出于对世尊的敬仰，并非出于自愿而出家，因此心生不满。他们从前的妻子们也捎信来说：“尊贵的夫君，请生厌离吧，居家生活确实不安稳啊”等等。他们便更加厌离了。显示巴利原文

世尊观察后，了知他们心生厌离，便想：“这些比丘与我这样的佛陀共住，尚且感到厌倦。好吧，我先为他们称赞鹴湖的胜妙，再带他们前往彼处，以消解这厌离之心。”于是，他宣说了鹴湖的种种殊胜。比丘们听后，都心生向往。世尊问：“比丘们，你们想去看鹴湖吗？”众人答：“是的，世尊。”世尊说：“既然如此，我们这就去吧。”比丘们便问：“世尊以神通前往之处，我们应如何去？”世尊说：“你们若想去，我便以威神之力带你们去。”众人应允：“好的，尊者。”于是，世尊携五百比丘腾空而起，降落在鹴湖。他对诸比丘说：“比丘们，在这鹴湖中，若有你们叫不出名字的鱼，就去问问它们的名字吧。”显示巴利原文

比丘们便一一探问，世尊也一一为他们解答。不仅限于鱼的名字，在那片树林中，世尊又让他们问询树木、山脚、二足类、四足类及鸟类的名字，并一一解说。这时，有两只鸟用喙衔着一根棍子，鹴鸟王正端坐其上，前呼后拥，在众鸟的环绕中飞来。比丘们见到后心想：“这位必定是群鸟之王，那些是它的随从了。”世尊说道：“正是如此，比丘们。这也是我的族姓，我的家系。”比丘们说：“尊者，这些鸟我们目睹了。但世尊所说的‘这也是我的族姓，我的家系’，我们想聆听其中的原由。”世尊问：“比丘们，你们想听吗？”“是的，世尊。”“那么，仔细谛听。”于是，世尊以三百偈颂为庄严，开示了鹴鸟本生，从而消除了他们的厌离。开示结束时，所有人都证得须陀洹果，并依此道获得了神通。世尊说：“比丘们，暂且到此。”便升入空中，径直前往大林。那些比丘，去时仰仗十力世尊的威神之力，归来时则以自己的神通力，环拥于世尊周围，降落在大林。显示巴利原文

世尊在敷好的坐具上坐下，对诸比丘说：“来，比丘们，请坐。我要为你们开示断除烦恼的上三道业处。”接着便讲授了业处。比丘们心想：“世尊了知了我们的厌离，将我们带到鹴湖，消解了厌倦，让我们在那里证得了须陀洹果。如今在此地，又赐予我们其余三道的业处。我们不应以‘已是须陀洹’自居而虚度光阴，应当如上士那般精勤修行。”于是，他们顶礼十力世尊的双足，起身后抖开坐具，各自安坐在岩洞、树根等处。显示巴利原文

世尊心想：“这些比丘原本就从不放松业处，而已经获得适宜业处的比丘，是没有理由感到疲累的。他们在经行之中不断增长观智，证得阿拉汉果之后，便会来我这里，各自报告所证得的功德。当他们前来时，一万个轮围世界的天众将会聚集在一个轮围世界，将会有大集会。我应当坐在空旷之处。”于是他在空旷处铺好佛座，坐了下来。显示巴利原文

最早取了业处前去用功的大长老，连同四无碍解一起证得了阿拉汉果。接着，第二位、第三位……五百位比丘如同池塘中的莲花，次第绽放。最先证得阿拉汉果的比丘心想：“我要向世尊报告。”便解开结跏趺坐，抖开坐具，起身面朝十力世尊的方向。同样地，第二位、第三位……五百位比丘仿佛依次进入食堂一般，相续前来。最先到达的那一位，顶礼之后铺好坐具，退坐一面，正想报告所证得的功德，却又心想：“还有其他人吗？”于是回头望向来的方向，看见另一位，又看见另一位。就这样，所有比丘到来后退坐一面，但这位因为顾虑那位而不开口，那位也因为顾虑这位而不开口。据说，漏尽者会有两种心态：一是生起这样的心：‘啊，愿我所证得的功德能被天界世间尽快了知。’二是对于所证得的境界，犹如获得宝藏的人，不愿轻易告诉别人。显示巴利原文

然而，就在圣众圈如此默然静坐之时，从东方持双山环绕之外，升起一轮满月。它远离了云、雾、烟、尘、罗睺这五种垢染，为了展现由佛出世所庄严的世间的胜妙景象，仿佛一面银制大圆镜高悬于东方，又如抓住轮辋被转动着的银轮一般庄严的满月轮，升入空中。就在这样的刹那、这样的时分、这样的须臾之间，世尊住在释迦族中，在迦毗罗卫城的大林，与大约五百位比丘的大僧团一起——这些比丘全部都是阿拉汉。显示巴利原文

世尊也生于大选出（mahāsammata）的世系，那五百位比丘也同样生于大选出的家族。世尊从刹帝利母胎中出生，他们也是；世尊从王族出家，他们也是；世尊舍弃了白伞盖，抛下即将到手的转轮王位而出家，他们也同样舍弃白伞盖，抛下王位而出家。就这样，世尊处在清净的环境、清净的夜晚，自身清净，眷属也清净；是离贪者，眷属也离贪；是离嗔者，眷属也离嗔；是离痴者，眷属也离痴；是无渴爱者，眷属也无渴爱；是无烦恼者，眷属也无烦恼；是寂静者，眷属也寂静；是调御者，眷属也调御；是解脱者，眷属也解脱；在这样的环境中，世尊显得无比璀璨。这就是所谓的‘功德地’，有多少可赞叹的，就应当尽情赞叹。因此，经文针对这些比丘说：‘与大约五百位比丘一起，全部都是阿拉汉。’显示巴利原文

「大多（yebhuyyena）」是指大部分天众聚集来了，只有少部分没有聚集：无想天的天人、无色界的天人，以及正在入定的天人。聚集的顺序是这样的：据说，大林（mahāvana）附近的天众开始骚动起来，发出很大声音说：“来吧，朋友们！去拜见佛陀，能得大利益；去听闻佛法，能得大利益；去见比丘僧团，也能得大利益。来吧，来吧！”他们一边这样大声喊，一边前来，礼敬世尊和在那瞬间证得阿拉汉果的漏尽者们，然后站在一旁。按照同样的方式，听到各处传来的声音，就从半牛呼、一牛呼、半由旬、一由旬等不同距离的地方，从宽广三千由旬的雪山（himavant）开始，乃至六万三千座城镇、九十九万处河口港（doṇamukhā）、九十六百万座港口（paṭṭana）、五十六处宝矿（ratanākara），也就是说，覆盖整个赡部洲洲（jambudīpa）、东胜身洲（pubbavideha）、西牛货洲（aparagoyāna）、郁单越（uttarakuru），以及两千座小岛（parittadīpa），也就是整个轮围世界（cakkavāḷa）；然后扩展到第二个、第三个轮围世界……就这样，我们应该知道，天众在一万个轮围世界中都聚集了。这里所说的‘十方世界（dasalokadhātuyo）’，就是指这一万个轮围世界。因此才说：‘从十方世界，大部分天众都聚集来了。’显示巴利原文

如此聚集的天众，使得整个轮围世界内部直到梵天界，就像针屋里密密地插满了针一样，毫无空隙。要知道，梵天界的高度是这样衡量的：据说，在铜殿（Lohapāsāde）那里，一块相当于七座尖顶屋（kūṭāgāra）高的石头，从梵天界往下扔，要经过四个月才能落到地面。在如此广大的空间里，天众密集得就像：站在下面向上抛撒花朵或香烟，它们根本升不上去；站在上面向下抛撒芥子，它们也落不下来，中间找不到任何空隙。天众之间完全没有任何间隙。然而，就像转轮圣王坐的地方并不拥挤，各个方向来的有大威德的刹帝利都能得到位置，但外围的地方却非常拥挤一样；同样地，世尊所坐的地方也不拥挤，从各个方向来的有大威德的天众和大梵天（mahābrahmāno）都能得到位置。而且，据说在靠近世尊最近的地方，如同《大般涅槃经》中所说的那样，在一个仅容毛发尖刺入的微细地方，就有十位、二十位，乃至最多三十位天众，化现出极为微细的身体站在那里。他们是每六十位天众站在一处。显示巴利原文

「净居天众」指住在净居天的众生。「净居天」是清净的不来者与漏尽者所居之处，也就是五种梵天界。「他们心想」——他们为什么会有这样的想法呢？据说，这些梵天入定后，依预定的时限出定，观见自己的梵天宫殿犹如斋后空寂的食堂，了无人踪。于是他们思惟：“梵天们都到哪里去了？”得知是大集会，便想：“这个集会极为盛大，我们却未能参加。未能参加的人便再难有这样的机会。因此，我们前去时不能空手，应当每人造一首偈颂。这样既能在大集会中表明我们的到来，也能赞叹十力世尊的功德。”于是他们出定后如此思惟，便生起了这样的想法。显示巴利原文

332经文说“在世尊面前出现”，是描述他们仿佛降落在世尊近前、正对面一般，但此处义理不应如此理解。实际上，那些梵天是站在梵天界造好偈颂后，一位降落在东轮围世界的边缘，一位降落在南轮围世界的边缘，一位降落在西轮围世界的边缘，一位降落在北轮围世界的边缘。其中，降落在东轮围世界边缘的梵天，进入“青遍”定，放出青色光芒，照耀一万轮围世界的天众，犹如为他们披上了宝石光华的外衣，让大家知道自己的到来；同时也知道无人能横越佛道，因此只能沿着扫清障碍的佛道而来，向世尊顶礼后，站在一旁。站在一旁后，他诵出了自己所造的偈颂。显示巴利原文

降落在南轮围世界边缘的梵天，也进入“黄遍”定，放出如黄金般的光芒，照耀一万轮围世界的天众，犹如为他们披上金色的布匹，让大家知道自己的到来，然后同样地站在一边。降落在西轮围世界边缘的梵天，进入“红遍”定，放出红色光芒，照耀一万轮围世界的天众，犹如用上等的红毯把他们围起，让大家知道自己的到来，然后同样地站在一边。降落在北轮围世界边缘的梵天，进入“白遍”定，放出白色光芒，照耀一万轮围世界的天众，犹如为他们披上洁白的善意花布，让大家知道自己的到来，然后同样地站在一边。显示巴利原文

然而在经文中，“出现在世尊面前。那时，那些天神礼敬世尊后，立于一面”这一叙述，看似在同一刹那先出现、礼敬，而后立于一面；实际上这些是依次发生的，只是经文将它们合在一起显示。至于偈颂的宣说，经文中则是分别逐一说明的。显示巴利原文

其中，“大集会”（mahāsamaya）意即大汇聚。“茂林”（pavana）是指丛林。世尊由此二词而说：“今日在此丛林，有大聚、大集。”接着，为说明集会由谁组成，便说“天众聚集”（devakāyāsamāgatā）。这里的“天众”（devakāyā）指各类天神。他们说：“见到天众如此聚集，我们也来到此法会，为的是亲眼得见那不败的僧团。”也就是说，我们来此，是为见到那不被任何力量制伏、于今日摧破三魔、战胜战斗的不败僧团。那位梵天宣说此偈颂后，礼敬世尊，便立于东轮围世界的边缘。显示巴利原文

接着，第二位梵天也如前一般前来，宣说道：“‘那里的比丘们’（tatra bhikkhavo）是指在集会处的比丘。‘已令心得定’（samādahaṃsu），即令心与定相应。‘令自心正直’（cittamattano ujukaṃ akaṃsu），是说他们断除自心中一切的弯曲、欺诳与歪斜，令心正直。正如‘御者持缰而住’（sārathīva nettāni gahetvā）：犹如调伏良马之后，御者收起刺棒，仅持缰绳，不加鞭策亦不制止，如是而住；这五百位比丘皆成就六支舍，善护根门，如智者般守护诸根。我来此，正是为了得见这些比丘，世尊！”说完之后，他也去到应立之处，立于其处。显示巴利原文

接着，第三位梵天如前所述前来，宣说道：其中，“断除木钉”是指斩断了贪、嗔、痴之木钉。“门闩”即指贪、嗔、痴之门闩。“门槛”亦即贪、嗔、痴之门槛。“拔除门槛的无欲者”是指那些比丘因全无渴爱之动摇（anejā）而被称为无欲者，他们已将门槛拔除、彻底根断。“他们游行”是指在四方通畅无碍地游走。“清净”指远离一切烦恼。“无垢”指无有任何垢秽，是“清净”的同义词。“有眼者”是指具足五眼之人。“善调伏”是指在眼根上已得调伏，在耳、鼻、舌、身、意根上亦皆已得调伏。“善幼象”意为幼象。他们说道：‘世尊以如此无上的瑜伽调御了这些幼象，我们正是为见世尊而来。’说完之后，他也回到原位站好。显示巴利原文

接着，第四位梵天亦如前所述前来，宣说道：“已行（gatā）”是指他们以毫无疑惑的皈依（saraṇa-gamana）而前往。他说完之后，也回到原位站好。显示巴利原文

333其时，世尊正在观察，从地表之上直至轮围山边缘为界、乃至阿迦腻咤梵天界，看到了天神的集会，心中思惟：“这天神的集会真是盛大，然而比丘们却不知有如此盛大的天神集会。来吧，让我告诉他们。”这样思惟之后，“那时，世尊便对比丘们说”等全部内容应加以详说。其中，“以此为最”的意思是：这对于他们来说，是最上、最极的衡量标准，因此称为“以此为最”。然而在今天，由于诸佛已不现世间，故未提及“比丘们，那些现今存在的”这第三种情形。世尊为何要说“比丘们，我将要宣说”呢？是为了让天神们心生欣慰。据说，那些天神心中想道：“在如此盛大的集会中，世尊大概只会讲说那些有大威神力天神的名与姓（nāmagottāni），至于小威神力的天神，他又怎么会讲说呢？”于是，世尊将心转向，了知了这些天神心中的想法。他洞悉她们心意的方式，就如同把手探入口中揉碎心脏一般清晰，又如捉住携带赃物的盗贼一样确切。在知道了她们的心思之后，世尊便想：“所有从一万轮围世界前来的天神，无论威神力小还是大，我都要讲说。”显示巴利原文

诸佛确实是如此伟大的殊胜有情：在整个含天神的世间中，无论是被看见的、被听闻的、被感觉的、被认知的、被证得的、被寻求的、被心所伺察的一切——在诸如依青、黄等类别而呈现的色所缘中，或是在依大鼓声等类别而呈现的声所缘等中——没有任何一种色所缘或声等所缘，是不曾显现于诸佛智门之前的。正如所说：显示巴利原文

“比丘们，在含天神的世间中……乃至……在含天神与人的世间里，凡是被看见的、被听闻的、被感觉的、被认知的、被证得的、被寻求的、被心所伺察的事物，我都了知，我都看见，我都完全通达。”（《增支部》4.24）显示巴利原文

如此，世尊拥有在一切处都无障碍的智慧，他将所有天神依有堪能者与无堪能者分作两类。那些被说为‘具有业障等’的有情，便名为无堪能者。纵使这些有情与佛陀同住一座寺院，诸佛亦不会垂顾他们。相反，那些与此相反的有情，则名为有堪能者。即使他们住于远方，佛陀们也会前往摄受。因此，在那个天神集会中，世尊舍弃了无堪能者，摄受了有堪能者。摄受之后，又依性格倾向将他们分为六类：‘这其中有多少是贪行者，多少是嗔行者，多少是痴行者，多少是寻行者，多少是信行者，多少是智行者？’接着，为了给他们宣说相应的法教，他确定道：‘我要为贪行的天神讲说《正游行经》，为嗔行的天神讲说《争论经》，为痴行的天神讲说《大集经》，为寻行的天神讲说《小集经》，为信行的天神讲说《迅速行道》，为智行的天神讲说《前分经》。’如此确定说法之后，他又对该集会思惟道：‘是应该凭借我自己内心的意乐去知晓他们呢？还是应该借助他们内心的意乐，以提问的方式令事由生起，从而去知晓呢？’随后他便明白：‘应当以提问的方式来知晓。’他又想：‘有没有哪位天神，能够把握天神们的意乐，依据他们的性格……’显示巴利原文

这时，世尊心中思惟：「只有像我这样的佛陀才能够做到。然而，在其他地方，还有别的佛陀吗？」他以无边的智慧遍照无量无边的世界界，却不见有其他佛陀。这并不稀奇，即使此时不见与自己相等者，他诞生之日，也如《梵网经》注释中所说的那样，不见与自己相等者，而发出不退转的狮子吼：「我是世间最上者。」当他不见有其他与自己相等者后，便思惟道：「若由我发问，又由我自答，这些天神将无法通达。但若由另一尊佛陀发问，由我解答，便成为稀有难得之事，天神们也就能够通达。因此，我要化现一尊化身佛。」于是他进入神通根本禅那，出定后，以欲界心做准备工作：「取钵与衣、瞻视、屈伸等，都应和我一模一样。」随后他以禅那心决意：那化身佛的出现，就如同从东方持双山的环抱中破出、皎然升起的明月一般。显示巴利原文

天神大众看见之后说：「各位，是不是又一个月亮升起来了？」当化身佛越过月亮、逐渐靠近时，又说：「不是月亮，是太阳升起来了。」再靠近时，又说：「不是太阳，是一座天宫。」又靠近时，又说：「不是天宫，是一位天子。」更靠近时，又说：「不是天子，是一位大梵天。」待再靠近时，又说：「不是大梵天，各位，是另一位佛陀来了。」这时，凡夫天神们心想：「对一位佛陀就有这么多天神集会，若是两位佛陀，集会该有多么盛大啊！」圣者天神们心想：「在一个世界里，不会同时出现两尊佛陀。这必定是世尊所化现的、与自己相似的佛陀。」显示巴利原文

于是，在天神大众的注视下，化佛来到后，并没有向十力世尊顶礼，而是在世尊面前，于同样高度的座位上坐下。世尊有三十二大人相，化佛也有三十二大人相；世尊身体放射六色光芒，化佛也同样放射六色光芒；世尊的光芒照在化佛身上，化佛的光芒也照在世尊身上。两尊佛陀的身光升腾而起，直抵色究竟天，又从那里折返，下降到天神头顶上方，停留在轮围山口的环带状区域。整个轮围山内，就像用黄金曲椽加固的塔庙一样光芒闪耀。来自一万个轮围世界系统的天神大众，聚集在同一轮围山中，立于两尊佛陀的光芒之间。化佛刚刚坐下，便在十力世尊的菩提座上，开始赞叹断除烦恼之道：显示巴利原文

导师说此偈后，为使诸天众心生柔顺，便想：“我将说出前来集会的诸天之名字与姓氏。”于是说道：“诸比丘，我将宣说……”等等。显示巴利原文

334“我引诵偈颂”的意思是：我将宣说由字音组合而成的言辞之聚。“何为地居，彼依止处”的意思是：在哪些地方，地居天便依止于那些地方。“住于山窟”等句讲述了那些比丘的德行，意思是“哪些比丘依止于山腹”。 “精勤者”指已策励心者。“等持者”指无散乱者。显示巴利原文

"Puthū"意为众多人。"Sīhāva sallīnā"意为像狮子那样隐居静处，达到独处的状态。"Lomahaṃsābhisambhuno"意为超越毛骨悚然而安住，即无所畏惧。"Odātamanasā suddhā"意为心变得洁白，因而清净。"Vippasannāmanāvilā"意为极为清净、无混浊。显示巴利原文

"Bhiyyopañcasate ñatvā"意指知道与正自觉者在一起的五百余位比丘。"Vane kāpilavatthave"指在迦毗罗卫城附近的树林中。"Tato āmantayī satthā"指那时导师召唤。"Sāvakesāsane rate"指由于在自说法的结尾生起，也因弟子们喜爱三学教法，故于教法生起喜悦。这整段话是以他人所说的方式表达，如"我将记诵偈颂"等。显示巴利原文

世尊为引导那些比丘引发天眼智，说道："天众已前来，比丘们，你们当以天眼认知他们。"那些比丘听闻佛陀的教法后，便立即为此精进。显示巴利原文

就在这样付出精勤之际，他们的智便显现出来。是怎样的智呢？能见非人的天眼智生起了。那并非他们当时由遍作所生，而是由圣道所成就的；仅是为了见到非人，而将心转向而已。导师也心想：“他们自有智，将之引出来，以此智去认知他们。”于是说：“比丘们，你们去认知他们。”显示巴利原文

“Appeke satamaddakkhun”：那些比丘之中，有些见到一百位非人。“Sahassaṃ atha sattarin”：有些见到一千，有些见到七万。显示巴利原文

“Sataṃ eke sahassānan”：有些见到十万。“Appekenantamaddakkhun”：见到广大，即见到以百数、千数而不可计量的非人。何以故？因为一切方所都已遍满、充实、完全盈满了。显示巴利原文

「Tañca sabbaṃ abhiññāyā」指了知每一位比丘所见的一切之后。「Vavatthitvāna cakkhumā」指具眼者（世尊）如同掌中纹一般现量确定之后，成为以五种眼而具足眼的导师。然后召唤，即为了称扬名姓而说前面所说的偈颂。此处上下文关联是：“你们认知这些，观看，审视，这些我将称赞。”他以言语次第宣说。显示巴利原文

335「Sattasahassā te yakkhā, bhummā kāpilavatthavā」指那些七千夜叉，他们是依止迦毗罗卫城而生的地居夜叉。「Iddhimanto」指具足天神通者。「Jutimanto」指具足威力者。「Vaṇṇavanto」指具足优美身色者。「Yasassino」指具足众多眷属者。「Modamānā abhikkāmu」指以喜悦心前来。「Bhikkhūnaṃ samitiṃ vana」指来到这个大林，即比丘们的集会处，为了见比丘们而来；或者「samiti」指大众，为了见比丘大众而来。显示巴利原文

「六千雪山夜叉，种种颜色」：指有六千位出生于雪山的夜叉，他们全皆因青色等各种颜色而呈现种种不同的颜色。显示巴利原文

「萨他山夜叉三千」：指生于萨他山的夜叉，有三千位。显示巴利原文

「这些一万六千位」：所有这些夜叉，合计一万六千位。显示巴利原文

「吠舍密多五百位」：指生于吠舍密多山的夜叉，有五百位。显示巴利原文

「拘比罗王舍城民」：指生于王舍城、名为拘比罗的夜叉。「毘富罗山的住所」：意思是毘富罗山是他的住处，即他居住的地方。「多于十万夜叉侍奉」：指受超过十万的夜叉随行服侍。「拘比罗王舍城民，他也来到这集会林」：此拘比罗同样带着随从，为拜见比丘集会而来到此林。显示巴利原文

336「东方的天王，持国天王统御」：意思是持国天王治理东方。「乾闼婆之主」：他是四方乾闼婆之首，所有乾闼婆都归他统辖。「有大名声的大王」：这位大天王拥有庞大的眷属。显示巴利原文

「他也有很多儿子，名号因陀罗，具大力量」：那位持国天王有很多具大力量的儿子，他们全都承袭了帝释天王的名号。显示巴利原文

‘增长天王统御那方’：意为增长天王治理那方。显示巴利原文

‘他的儿子’：指她也有同样类型的儿子。不过，在巴利经典中写作“mahabbalā”，而注疏中所有地方都将其读作“mahābalā”。显示巴利原文

而这些偈颂，是以总摄的方式宣说的。显示巴利原文

这里的意思是：在一万轮围界中，有名叫持国的大天王等。他们每一位都带着无量百千亿的乾闼婆随从，到来之后，从东方以迦毗罗卫大林为起始，遍满轮围界内部而安立。在南方等其余方向，增长天王等也是如此。因此说：“四方的每一方，闪耀光芒而站立。”这即是说：“他们从各处的轮围界前来，在四方的山巅上，如同大火聚一般，极为明亮地站立着。”然而，由于他们正是为迦毗罗卫林而来，所以虽然遍满轮围界，与之齐平而安立，也仍说“在迦毗罗卫林中”。显示巴利原文

337第337偈：“那些幻术师的仆从、骗子、狡诈者也来了。”意思是：那些大天王有一些奴仆，他们具足名为“幻术”的、以掩盖所造罪恶为特征的品性，行为谄曲不正。他们因为当面或背后用欺骗手段蒙蔽世间，所以被称为“骗子”；又由于具备欺诈诡谲的性情，所以被称为“狡诈者”。这些奴仆也都来了。偈颂中说：“幻者枸瑱杜、毘瑱杜，毘杜吒、毘杜多以及同伴。”这些奴仆全都能造幻术。就名字而言，其中一位叫枸瑱杜，一位叫毘瑱杜（巴利经典中作“维瑱杜”），还有一位叫毘杜吒，一位叫毘杜多。“同伴”指毘杜多也与他们一同前来。显示巴利原文

“栴檀香上首、紧你犍陀、尼犍陀”等语中：另有一人名紧你犍陀；然在圣典中则写作“紧你乌犍陀”。“尼犍陀”则指另一人。这些即是那些奴仆。接下来的是——显示巴利原文

这些都是天子王。其中，“天车御者”即指天车御者（devasārathi）。“质多塞那”是“质多”与“塞那”的合称，意为质多塞那。“乾闼婆”：这位质多塞那是乾闼婆身的天子，不仅是他，前面提到的所有般那陀等也都是乾闼婆。“那罗王”：是一位名叫那罗迦的天子。“常童子”：就是常童子天子。“五髻也前来”：意思是五髻天子也来了。“廷婆楼”：是一位名叫廷婆楼的乾闼婆天王。“苏利耶跋耆族”：则是他的女儿。显示巴利原文

“这些以及其他的王，乾闼婆与众王一起”：意思是前面依名称提到的那些乾闼婆王，以及其他诸多乾闼婆，都与这些王一同前来。“欢喜前来比丘们的集会林”：指他们心中欢喜喜悦，来到这比丘僧团的集会之林。显示巴利原文

338“从龙湖来的龙、从毗舍离来的龙，与多刹迦龙众一道”：这是说居住在龙湖的龙和居住在毗舍离的龙，都随同多刹迦龙众一起到来。“甘巴罗和阿萨塔罗”：指的是甘巴罗龙和阿萨塔罗龙。据说他们住在须弥山脚下，是连金翅鸟也无法抓走的大威力龙。“巴耶加的龙与亲属一起”：即住在巴耶加渡口的龙，也带着亲属眷属一同到来。显示巴利原文

“耶牟那河的龙和持国天家族的龙”：这是指居住在耶牟那河的龙，以及出生于持国天家族的龙。“大龙伊罗婆那”：伊罗婆那实为天子，种姓上并非龙，但人们习惯以“龙”来称呼他。“他也来”：这位伊罗婆那也到来了。显示巴利原文

“那些金翅鸟强行抓走龙王”：是指那些被贪欲所征服的金翅鸟，使用暴力强行捉取前面所说的各类龙。“天鸟、再生者、有翼者、清净眼者”：“天鸟”是因具天界威神力而称天鸟；“再生者”是因他们经历两次出生——先从母胎出生，再从卵壳出生——故称再生者；“有翼者”是因拥有翅膀而称有翼者；“清净眼者”是因他们的眼力极为清净，能从一百由旬乃至一千由旬之外看见龙。“他们从空中到达林间”：即他们从空中飞来，潜入此大林。“彩金翅鸟是他们的名字”：他们的名字即是‘彩金翅鸟’。显示巴利原文

“当时赐予龙王无畏，佛陀令远离金翅鸟而作安稳”：正因为如此，他们全以柔和的语言彼此招呼，如同朋友、如同亲属般交谈，相互欢笑、拥抱、握手，将手搭在对方肩上，心中洋溢着欢喜与满足。“龙与金翅鸟皈依佛”：意思是，他们唯以佛陀为皈依。显示巴利原文

339“被金刚手持者战胜”：即被天王因陀罗所战胜。“居于大海的阿修罗”：这些住在大海中的阿修罗，都因善生女这位阿修罗女的缘故，成为婆娑婆的兄弟，他们皆具神通，享有盛名。显示巴利原文

其中，卡拉甘恰等阿修罗化现出巨大、恐怖的身相而来。“阿修罗达那韦伽沙”：指名为达那韦伽沙的其他持弓阿修罗。“韦巴吉帝、苏吉提，巴哈罗陀与那木支一起”：韦巴吉帝阿修罗、苏吉提阿修罗，以及那木支魔天子，与他们一同到来。那些阿修罗住在大海，而这一位（那木支）则住在他化自在天。那么，他为何会与他们同来呢？因为他没有意愿。那些阿修罗也没有意愿、无法修道，这一位同样如此。因此，由于界分相应，他便一同前来了。显示巴利原文

“以及巴利的百子”：指大力大阿修罗的一百位儿子。“全都名为维罗加那”：他们全都因袭舅父罗睺之名而得名。“整顿军队后”：各自将自己的军队整顿好，一切装备齐整之后。“来到罗睺贤前”：即前往罗睺阿修罗王面前。“现在是时候了，贤者”：意为“祝你吉祥！如今正是您前往比丘众的园林，拜见比丘僧团的时候了。”显示巴利原文

340“水天、地天、火天、风天当时到来”：这是指那些由修习水遍等业处而生、名为水天等的天众来了。“瓦卢那天、瓦罗那天、苏摩天与亚萨萨同来”：意思是名为瓦卢那、瓦罗那、苏摩的天神，与名为亚萨萨的天神一同前来。“慈身天、悲身天”：是指由修习慈心禅那与悲心禅那而投生的天众。“有名声的天神到来”：这些具有大名声的天神也已到来。显示巴利原文

“这十种十类身，一切身色各异”：意为这十种不同分类的天众，全都以青、黄等种种不同的身色而来。显示巴利原文

“毘纽兜天”：即毘纽兜天神。“与萨诃利”：即与萨诃利天神。“无等天与两位阎摩”：指无等天神和两位阎摩天神。“依止月之神天，以月为先导而来”：指依止月亮的天神，以月亮为先导而来。同样，依止太阳的天神以太阳为先导而来。“以星宿为先导”：依止星宿的天神以星宿为先导而来。“曼陀瓦罗诃迦到来”：风蕴天、云蕴天、热蕴天——所有这些蕴身天都称为曼陀瓦罗诃迦，他们也来了。“婆薮天中最胜的婆娑婆，帝释、破城者也到来”：在婆薮天中，最尊贵者为婆娑婆，他又名帝释、破城者，这位也来了。显示巴利原文

“这十类身，以十种方式”：这十类天神也以十种方式前来。“全都颜色各异”：由于他们呈现青等种种不同颜色，故称颜色各异。显示巴利原文

“然后随生天们来了”：然后，名为随生的天神们来了。“如火舌燃烧般”：他们如同火舌般炽燃发光。“Jalamaggi ca sikhārivā”：这也是他们的名称。“残酷天和罗阇天”：即残酷天与罗阇天。“似优摩花光泽者”：这些天神名为优摩花天，因其身光如同优摩花，故称“似优摩花光泽者”。显示巴利原文

‘婆楼那与共法者’：此二者为婆楼那天与共法天。‘不动天与无贪天’：即不动天神与无贪天神。‘善乐天与光明天来了’：善乐天与光明天已至。‘求婆娑婆天来了’：名为求婆娑婆天的诸天来了。‘这些十类身，各以十种方式降临’：这十类天众，亦皆各以十种方式而来。显示巴利原文

‘平等天与大平等天’：即平等天与大平等天。‘人天与人中胜天’：即人天与人中胜天。‘喜乐毁坏天来了，意毁坏天来了’：喜乐毁坏天与意毁坏天，俱已来临。显示巴利原文

‘随后，哈利天们来了’：名为哈利天的诸天来了。‘以及红衣天们’：红衣天众亦至。‘到彼岸者与大到彼岸者’：此二类亦皆到来。‘这些十类身，各以十种方式降临’：这十类天众，亦皆各以十种方式而来。显示巴利原文

‘轻安天、阿伦那天，与韦加那沙天同来’：意即以轻安天为首的这三种天神，与韦加那沙天一同而来。‘白幢上首天’：名为白幢上首天的天神们来了。‘明智天们来了’：名为明智天的天神们来了。显示巴利原文

‘恒常沉醉天与持缦天’：恒常沉醉天和持缦天都来了。‘富有名声的杂居天’：具足名声的杂居天。‘发出雷声，波阇努来了’：雨神王波阇努发出雷声而来。‘无论他走向哪一方，那一方就降雨’：无论他走向哪一方，那一方天即降雨。‘这十种十类身’：这十类天众也是以十种方式到来的。显示巴利原文

‘安稳天、兜率天、夜摩天’：安稳天、兜率天城的居民以及夜摩天界的众生。‘富有名声的说法天’：具足名声的说法天。但在巴利圣典中写作‘读诵天’。‘垂耳天和殊胜天’：垂耳天和殊胜天。‘有名为光耀天的天神’：有名为光耀天的天神，如同在山顶燃烧的芦束般光芒闪耀，他们与愿望天一同而来。但在巴利圣典中写作‘知名天’。愿望天因欲望而被称作‘有漏’。‘化乐天来了，他化自在天也来了’：化乐天来了，他化自在天也来了。‘这十类天众’：这十类天众也是以十种方式到来的。显示巴利原文

“六十天众”指从“水天”等开始的六组十天众，总为六十天众，他们全依青等颜色而呈现种种不同的容貌。“随名称而来”是说他们依名称的类别、依名分而来。“及其他相似的同侣”意为：其余无论在容色还是名称上都与他们相似的、各轮围界中的天众，也全数到来。如此，仅用一词一句，便如束物或包裹一般，总摄了一切天众。显示巴利原文

这样宣说了十千世界中的天众之后，现在为说明他们为何目的而来，便诵出了《已超生者》偈颂。其义为：已超脱、已断除生死，故圣僧伽名为“已超生者”。为了见到那已超生的圣僧伽——因已除去贪、嗔、痴的桩柱而名为“无桩”，因安住于渡过四暴流而名为“渡暴流者”，因灭尽四漏而名为“无漏”，因渡过彼暴流而名为“渡暴流者”，因不造恶业而名为“龙象”，以及那超越暗昧、如月以光辉照耀的“十力者”——为了见到这已超生的圣僧伽与十力者，所有这些天众，以及其余与之相似的同侣，都随名称而前来。显示巴利原文

341现在，世尊在叙述梵天时说：“苏梵天、最胜天……”等。其中，“苏梵天”是一位梵天，“最胜天”也是梵天。“具神力者之子”指这些世尊佛陀之子、具足神通的圣梵天们，一同到来。“萨难鸠摩罗与底沙”指萨难鸠摩罗和底沙大梵天。“他也来了”是说这位梵天也到来了。显示巴利原文

此处的“千梵天界”，是指一千位能以一根手指放光遍照一千世界、以十指放光遍照十千世界的大梵天都来到了。“大梵天站立”，指每一位大梵天皆胜伏其他梵天而安住。“已生”，指出生于梵天界。“具光辉”，指具足威神力。“身相骇人”，指身躯巨大，身量等同两三座摩揭陀村落田地的范围。“具声誉”，指因身体具足相好庄严而获得名声。显示巴利原文

“十位自在主前来，各自独立统御”：在这千位梵天之中，那些各自独立统御的十位大自在梵天到来了。“他们之中，哈里托由眷属环绕而来”：在那群梵天之中，名为哈里托的大梵天，由十万梵天眷属围绕而来。显示巴利原文

342再者，这一切天众都已前来，包括以帝释天王为首的天众，以及以哈里托大梵天为首的梵天众。“魔军前来”指魔罗的军队也已到来。“看看黑魔的愚痴”意思是看看黑魔的愚昧相。显示巴利原文

“来，抓住他们，捆绑他们！”——他这样命令自己的随众。“愿你们被贪欲所缚”意思是让你们整个天众集会全都为贪欲所缚。“全方位包围，莫让一人逃脱”意思是你们之中，切莫放走他们任何一个。另有一版写作“莫让逃脱”，意思相同。显示巴利原文

“如是，那时大军魔（王）派遣了军众”意指：就在那时，在那场大会中，拥有大军的魔罗（mahāseno māro）派遣了他的魔军。“以手掌击地”意指：用手掌拍击大地。“发出怖畏之声”意指：为了显现魔罗那令人恐惧的恐怖景象，他也发出了怖畏之声。显示巴利原文

“如同雨季的云，雷鸣电闪”意指：犹如带着闪电的雨季云，发出巨大的雷鸣。“那时他退转了回去”意指：那时，魔罗展示了那些恐怖景象之后，便退回去了。“极度愤怒，不能自主”意指：他极度愤怒、充满瞋恨，无法使任何人听从指挥，身不由己，不能自主，被迫撤退。据说，世尊当时了知：“这个魔罗看见这场大集会，心想‘我要障碍现观’，于是不时地派遣魔军，并显现恐怖景象。”这也是世尊的常法：在没有现观可能的地方，他不制止魔罗显现恐怖景象；而在有现观可能的地方，他便决意使会众既看不见魔罗的形貌，也听不到他的声音。而在这场集会中，将有大现观，因此他决意使诸天既看不见他的形貌，也听不到他的声音。因此说：“那时他退转了回去，极度愤怒，不能自主。”显示巴利原文

343“知晓那一切后，具眼者以决意而确立”意指：世尊遍知那一切之后，便加以决意确定。显示巴利原文

“比丘们，魔军已逼近，你们应当了知”这句话的意思是：“比丘们，魔军已经逼近，你们应如实地了知各自相应的方法，而入果定。”“他们策励精进”是指为了入果定，他们生起了精进。“与离贪者一同退去”是说魔王和魔军，从那些离贪的圣者们那里远远地退走了。“他们的汗毛也不曾动摇”是说那些离贪者的汗毛，连一根也不曾被吹动。于是，魔王便对比丘僧团说了这样的偈颂——显示巴利原文

在此偈颂中，“与众生一同喜悦”的意思是：在十力者的教法中，与那些已生的圣者们一同喜悦、一同欢欣。“闻名于世”的意思是：在大众中广为人知、显著、备受欢迎。显示巴利原文

这部名为《大会经》的经典，为诸天所喜爱、所悦意，因此宣说吉祥祝福时，在新落成的场所中，就应当诵念这部经。据说，诸天怀着“我们将听闻这部经”的心愿，凝神谛听，各处游赴。当此经开示结束时，有百千俱胝的天神证得阿拉汉果，至于证得入流果等的人数，则不可胜数。显示巴利原文

关于此经深受诸天喜爱与悦意，有这样一个事例：据说在拘胝山寺，龙洞口有一棵龙树，树上住着一位天女。一位年轻比丘在洞内诵习这部经。天女听闻后，在经文结束时大声赞叹“善哉”。比丘问：“是谁？”答：“是我，尊者，一位天女。”问：“为何赞叹善哉？”答：“尊者，我曾在十力者于大林中说法那天听闻此经，今日又再次听到。这部法您已毫无遗漏地完全领受，与世尊所说的丝毫不差。”问：“你曾亲闻十力者说法？”答：“是的，尊者。”据说那是一场极为盛大的天神集会，于是比丘又问：“你当时站在何处听闻？”显示巴利原文

天女答道：“尊者，我本是大林中的天神。当有大威德的天神们前来时，在赡部洲洲我便无处容身，于是来到这铜掌岛，站在阎浮果港旁聆听。当更具大威德的天神们陆续到来时，我一步步后退，退至卢诃那国大村后方的海边，立于齐颈深的水中继续聆听。”比丘问：“天女，从你所站之处，能远远望见导师吗？”她答：“尊者，您说什么呢？我以为导师在大林中说法时，正一直注视着我呢。”她话音刚落，因敬畏与羞惭，便隐没于海浪之中。显示巴利原文

据说当日有百千俱胝天神证得阿拉汉果，比丘便问：“您当时也证得阿拉汉果了吗？”答：“没有，尊者。”问：“我想，您证得了阿那含果吗？”答：“没有，尊者。”问：“我想，您证得了斯陀含果吗？”答：“没有，尊者。”据说证得三道的天女数量难以计算。问：“我想，您当时证得了须陀洹果吗？”那位天女因当日只证得须陀洹果而羞惭，说道：“这位尊者尽问些不该问的。”于是，比丘对她说：“天女，能否将您的色身显现给我们看呢？”答：“不能，尊者，不能示现全身。我为尊者显现手指节那么大吧。”说着，她透过钥匙孔将手指伸入洞内，那光芒如同千轮明月与千轮太阳同时升起。天女礼敬年轻比丘后说：“请保持不放逸，尊者。”然后离去。由此可见，这部经为诸天所深爱、所执持。显示巴利原文