以 u 音结尾的词(续1)

其天神即满月。巴利

此规则成立（Seti）：在以第一格为结尾的语基之后，属格意义（chaṭṭhattha）中加“ṇe”词缀。凡以第一格为结尾者，若其所关联的是两位天神或满月——例如“sugato devatā assa”（他有善逝为神），加“ṇe”后成为“sogato”；“māhindo”“yāmo”“cāruṇo”也是如此。又，“phussī puṇṇamāsī assa sambandhinī”（与Phussa满月相关联的那个[月份]），即成为“phusso（月）”；同样地，“māgho（月）”也是如此。巴利

在此等类别（vaggahe）中，如“Vyākaraṇam adhīte jānāti vā”（学习语法后知道……或……）等。巴利

“kaṇikā”（词缀）也用于表示“学习该（典籍）的人”和“知道该（事物）的人”。巴利

从第二格结尾的语基，在“学习那个（tam adhīte）”“知道那个（taṃ jānāti）”等意义中，加“ṇe”词缀，例如 koṇiko。语法论（veyyākaraṇa）中有一条“katayādesassikārassa”的规则：依“tadā desā tadiva bhavanti”（在彼处、彼时，它们就像那样形成）之说，e 上按“sarānamaccādinā”规则增音作 yāgama，而不作双写。加“ke”时，作 kamako、padako；加“ṇike”时，作 suttantiko、venayiko。又，依“tena nibbatte（以此被产生）”之义，凡第三格结尾的语基，在“被产生”这一意义中加“ṇe”词缀，如 kusambena nibbattā kosambī（由憍赏弥所生的憍赏弥城，nagarī）。巴利

存在于彼处。巴利

从以第七格结尾（sattamyanta）的词，在表示“存在于其中”的意义（bhavattha）时，加“ṇe”词缀——例如 udake bhavo odako（存在于水中者，即水中的）。依“ajjādīhi tano”这条规则，在表存在义时加“tano”词缀——如 ajjabhavo ajjatano（今日所有者，即今日的）；同样，hīyattano（昨日的）也如此：其中依“ñonamavaṇṇe”规则出现 a 音，依“sarambhā dve”规则该音发生双音化。巴利

在 “purā” 之后也有 “ṇo” 词缀。巴利

从“purā”这个词，在“存在”义（bhavattha）上，加“ṇe”后缀；或加“tano”后缀。例如：“purā”的“存在”义（purā bhavo）：purāṇe、purātano。巴利

Amātvacco。巴利

在“存在”义（bhavattha）中，于词“amā”之后加“acca”后缀：例如“amā bhavo amacco”（“amā之存在”即 amacca）。巴利

imo 于 majjha 等之后。巴利

从“majjha”等以第七格结尾的形式，在表示“存在”之义时，加“ima”词缀。例如：“majjhe bhavo majjhimo”——在中间的存在，即“中间的”；“antimo”——“最后的”；在“kusiṇārāyaṃ bhavo”（于拘尸那罗存在）等这类解析中也是如此。巴利

于kaṇṇa等词后，当意义为“存在”时，有ṇeyya、ṇeyyaka、ṇeyyā等后缀——kaṇṇeyya、ṇeyyaka、kayyā。巴利

从第七格（处格）结尾（sattamyantā）之后，这些词缀大多用于“存在”义：词缀‘kaṇa’，如 kosiṇarako；词缀‘ṇeyya’，如 gaṅgeyyo、vāneyyo；词缀‘ṇeyyaka’，如 koleyyako；词缀‘ya’，如 gammo——此处出现短化（rassa）、a 的省略（ākāralopa）、前位形态（pubbarūpa）等变化；词缀‘iya’，如 gamiyo、udariyaṃ；所谓‘ṇika’——从第七格结尾、在“存在”义中加‘ṇika’，如“在秋季存在”（sarade bhāvo）而有 sāradiko、hemantiko。巴利

这是他的（taṃ assa）技能（sippaṃ）、戒（sīlaṃ）、商品（paṇyaṃ）、武器（paharaṇaṃ）、用途（payojanaṃ）。巴利

以第一格结尾、表示技艺等意义的词，在第六格（属格）意义中，加“ṇika”词缀。例如：vīṇāvādanaṃ sippam assa veṇiko——弹琴是其技艺者，即“veṇika”（琴师）。paṃjasukūladhāraṇaṃ sīlam assa pakaṃsukuliko——以穿粪扫衣为其戒者，即“pakaṃsukulika”。gandho paṇyam assa gandhiko——以香气为其商品者，即“gandhika”。vāpo paharaṇam assa vāpiko——以射为其武器者，即“vāpika”。sataṃ payojanam assa sātikaṃ——以一百为其所需者，即“sātika”。 以第二格（宾格）结尾，在“taṃ hantā arahati, gacchatu, uñchati, carati”等意义中，加“ṇika”词缀。例如：pakkhīno bhantī ti pakkhiko——（他）称为“pakkhīno bhantī”，即“pakkhika”；sākuṇīko——即“sākuṇika”（捕鸟者）；satam arahatī ti sātikaṃ——他应得一百，即“sātika”；paradāraṃ gacchatī ti pāradāriko——他去他人之妻处，即“pāradārika”（通奸者）；badare uñchatī ti bādariko——他拾取枣子，即“bādarika”；dhammaṃ caratī ti dhammiko——他行法，即“dhammika”；adhammiko——即“adhammika”（非法行者）。 以第三格（具格）结尾，在“tena kataṃ, kītaṃ, baddham, abhiyaṅkhataṃ, kasaṃsaṭṭhaṃ, hataṃ, hanti, jitaṃ, jayati, dibbati, khanati, tarati, carati, vahati, jīvati”等“所作”等意义中，加“ṇika”词缀。例如：kāyena kataṃ vā kāyikaṃ——以身所作，即“kāyika”（身业的）；satena kītaṃ sātikaṃ——用一百买来的，即“sātika”；varattāya baddho vā rattiko——用皮带绑住的，即“rāttika”；ghatena abhisaṅkhataṃ kasaṃsaṭṭhaṃ vā ghātikaṃ——用酥油制作或混合的，即“ghātika”。（其中“abhisaṅkhataṃ”的意思是已制作、已准备，“kasaṃsaṭṭhaṃ”的意思是混合的。）jālena hato bhantī ti vā cāliko——用网打杀……即“cālika”；akkhehi jitam akkhikaṃ——用骰子赢得的，即“akkhika”；akkhehi jayati dibbatī ti vā akkhiko——用骰子赢或赌博的，即“akkhika”；khanittiyā khanatī ti khānittiko——用锹挖掘者，即“khānittika”。这里不会出现“aṅguliyā khantī”（用指头挖掘）这样的说法，因为没有这种语言表达；因为此类词缀、派生与复合词的成立以实际语言表达为准则。uḷumpena taratī ti oḷumpiko——用筏渡河者，即“oḷumpika”；sakaṭena caratī ti sākaṭiko——乘牛车而行者，即“sākaṭika”；khandhena vahatī ti khandhiko——用肩搬运者，即“khandhika”；vetanena jīvatī ti vetaniko——靠工资生活者，即“vetanika”。 以第四格（为格）结尾，在“tassa saṃvattati”（为此而有、导致彼）的意义中，加“ṇika”词缀；例如“ponobhaviko”（导致再有的）。又引规则“manādyapādinamo maye ce”ti dutiyokāro——即“在‘man’等开头、非‘p’开头的情况下，当后面接‘maya’等时，第二个元音为‘o’”。巴利

Tatosambhutamāgataṃ〔从那里产生、到来〕。巴利

以第五格（从格）结尾的词，在表示“从……所生”（sambhūta）与“从……而来”（tamāgata）这些意义时，加“ṇika”词缀——例如：mātito sambhutamāgataṃ vā mattikaṃ（从母亲所生、或从母亲而来的，为 mattika），pettikaṃ（从父亲所生、或从父亲而来的，为 pettika）。巴利

不应在词解（viggaha）中把“surabhito”解析为“samabhūtaṃ”（已生起）。巴利

也可见到其他一些词缀（paccayā）。巴利

除前面已说过的词缀，在已说与未说的意义上还能见到其他词缀。例如词缀“ṇya”，如“sorabbhaṃ”。词缀“ṇika”则见于“tattha vasati”（住在那里）、“ka”、“vidito”（被知晓）、“bhatto”（受供养/信奉）、“niyutto”（被任命）等意义：“rukkhamūle vasati”（住在树根处），所以是“rukkhamūliko”；“loke vidito”（在世间被知晓），所以是“lokiko”；“catumahārājesu bhattā”（在四大王天中被供养/信奉），所以是“catummahārājikā”；“dvāre niyutto”（被任命在门处），所以是“dovāriko”；“dassoka”等词，则同“tadamina”一类的语例。巴利

Tassidaṃ。巴利

在“这（是）……的”这一意义中，属格形式后加“ṇika”词缀——例如：saṅghassa idaṃ saṅghikaṃ（这个属于僧团，即“僧团的”）、puggalikaṃ（“个人的”）。所谓“ṇa”（ṇe）词缀，是在同样的“这（是）……的”意义中，属格形式后加“ṇa”词缀——例如：moggallāyanassa idaṃ moggallāyanaṃ（这个属于目犍连，即“目犍连的”）、（vyākaraṇaṃ，语法论）；sogataṃ（这个属于善逝，即“善逝的”）、（sāsanaṃ，教法）。巴利

于 pitito 词之后，若表“他的兄弟”之义，则加后缀 reyyaṇa。巴利

从 “pitu” 一词，在表示其兄弟的意义上，加后缀 “reyyaṇa”，其中 r 与 u 为标记音（anubandha）。巴利

以 r 为 anubandha（标记字母）的 rā 词缀，用于以 anta、sara 等结尾的[词干]。巴利

在带 r 随字（rānubandha）的后缀前，某个组成部分（avayava）的末音元音等（anto saro ādi）要被删除；例如 u 的删除：pitu bhātā（父亲的兄弟）派生为 petteyya（父方叔伯）。巴利

在‘mātu’（母亲）之后，以及在‘haginiyaṃ’（即‘bhaginī’，姊妹）上，加‘cha’词缀。巴利

在表示母方或父方的姐妹（他们的姐妹）时，有词缀“cha”（cho hoti）：母亲的姐妹 mātubhagini 即成为 mātucchā（姨母）；因“在阴性中为 atvā”（itthiyam atvā），所以加“ā”；同样，pitucchā（父亲的姐妹，即姑母）也如此。巴利

Mātāpitusvāmaho（父母自己的祖父/外祖父）。巴利

由 mātā（母亲）和 pitu（父亲）这两个词，在其后有“āmaha”词缀：母亲之母为 mātāmahī（外祖母）；母亲之父为 mātāmaha（外祖父）；父亲之母为 pitāmahī（祖母）；父亲之父亦为 pitāmaha（祖父）。巴利

在 Hite 义中，加 reyyaṇa。巴利

在表示对母亲与父亲“有益／孝顺”时，使用“reyyaṇa”词缀——例如：mātu hito（对母亲有益者／孝顺母亲者）为 matteyyo；pitu hito（对父亲有益者／孝顺父亲者）为 petteyyo。巴利

表示其量度（tamasya parimāṇaṃ）时，也加“ṇika”词缀。巴利

在以第一格结尾的词干（paṭhamantā）之后，表示“assa”这一意义时，加“ṇika”词缀。是哪种情况呢？当该以第一格结尾的词干是量度（parimāṇa）时。巴利

若其量度为一 doṇa，则称为 doṇiko；若以（一粒）稻谷（vīhi）为一个量度，则称为 ekakaṃ、dvikaṃ、tikaṃ、catukkaṃ、pañcakaṃ 等。巴利

“已生起”（sañjātā）这一意义，是由加在“tārakā”等（tārakādi）之后的“tva”后缀所表示的。巴利

在 Tāraka 等以及以第一格尾（paṭhamanta）结尾的（词干）之后，名为“as”的（词缀）在属格意义中变成“ito”，即“te”。巴利

（这些派生词）表示“已生起”之义：星星已为它生起，即‘tārakitaṃ（gaganaṃ，天空）’；花已为它生起，即‘pupchito（rukkho，树）’。巴利

于量度义中，加 matta 后缀。巴利

在表达量度（mānavutti）这一意义时，从以“paṭhamanta”（第一格）结尾的词干上加“matta”词缀。例如：“phalaṃ ummānamassa”——如果以果实作为某物的称量，则成“phalamattaṃ”（果量）；“hattho parimāṇamassa”——如果以手作为某物的度量，则成“hatthamattaṃ”（手量）；“sataṃ mānamassa”——如果以百作为某物的量数，则成“satamattaṃ”（百量）。巴利

在后缀‘ṇe’的情况下，又有‘purisā’（人）等例词。巴利

对于以“purisa（人）”为首的一类词，在“uddhamāna（向上量度）”和“vutti（生计／职业）”这些意义中——也就是在“asseti asmiṃ atthe”（这是它的量度／生计）这一意义中——加“ṇe”词缀；同时也加“matta”和“taggha”。例如：“purisa（人）”的向上量度，为“porisaṃ”；同样有“purisamattaṃ（人那样大小的量）”、“purisatagghaṃ（价值相当于一个人的）”。巴利

在“ta”（此、彼）的“bhāva”（性质、状态）和“kamma”（所作、业）意义中，[加后缀]“tta”、“tā”、“ttana”、“ṇya”、“ṇeyya”、“ṇigha”、“ṇiyā”。巴利

由于名称与觉知由它而生起，所以称为“性”（bhāva）；它是名称生起的因相。对于以行为义的第六格（chaṭṭhī）收尾者，在“性”义与“行为/业”（kamma）义中，通常加“tta”、“tā”等（后缀）。这些共通性规则随实际用例而行：有时于二义中出现，有时唯于“性”一义中出现；而且并非所有（后缀）都从一切（词干）发生，除“tta”、“tā”之外。例如，“蓝布之性”（nīlassa paṭassa bhāvo）即 nīlattaṃ、nīlatā（蓝色性）；这是性质（guṇa）上的“性”。在此，因性质之力，“蓝色”（nīla）一词用于具有蓝色性质的事物上，而觉知是随其因相的形相而转的；其余各处亦应如此按合宜方式理解。“蓝色性质之性”（nīlassa guṇassa bhāvo）即 nīlattaṃ、nīlatā，也就是蓝色性质这一类别。“gottaṃ”、“gotā”即是牛类（gojāti）。“pācakattaṃ”即与烹饪行为的关系。“rājapurisattaṃ”即与国王的关系。“devadattaṃ”、“candattaṃ”、“sūriyattaṃ”是彼状态之无差别共通性。“ākāsattaṃ”、“abhāvattaṃ”是假说的差别共通性。懒惰者的“性”或“行为/业”，即 alasattaṃ、alasatā（懒惰性/懒惰行为）。用“ttana”后缀，如 puthujjanattanaṃ（凡夫性）。用“ṇya”后缀，如 cāpakalyaṃ。所谓“于本义”（sakatthe），也说“于本义中”：akiñcana 即成为 ākiñcaññaṃ（无所有性）；用“ṇeyya”后缀，如 soceyyaṃ（清净性）；用“ṇa”后缀，如 pāṭavaṃ（熟练性）；用“avaṅa”、“iya”后缀，如 naggiyaṃ（裸性）；用“ṇiya”后缀，如 porohitiyaṃ（国师性/宫廷祭司职性）。巴利

在表示‘atisaya’（优越、殊胜，即比较级与最高级）的意义时，使用‘tara’、‘tama’、‘issiki’、‘iṭṭha’后缀。巴利

在表达“更胜（atisaya）”这一意义时，会产生这些词缀：以更胜义，pāpo（恶）成为 pāpataro（更恶的）、pāpatamo（最恶的）、pāpissiko（更恶的）；Pāpiyo（更恶的）、Pāpiṭṭho（最恶的）。即使已经表示更胜义，也还会加更胜义词缀——以更胜义，pāpiṭṭho（最恶的）成为 pāpiṭṭhataro（比最恶还更恶的）。——在“udumbara 的制品（vikāro）”、“组成部分（avayavo）”等这类解析（vigraha）中。巴利

在“它（tassa）”的变化（vikāra）、部分（avayava）等意义中，加“ṇa”“ṇika”“ṇeyya”“mayā”词缀。巴利

由原本（pakati）之后转成另一种状态者，称为“变化”（vikāra）。从属格意义（chaṭṭhiyanta）的名词，在“变化”与“部分”（avayava）的意义上，大多加“ṇa”等词缀。其中加“ṇa”者，如“odumbaraṃ”（bhasmaṃ，灰；或 paṇṇaṃ，叶）；加“ṇika”者，如“kappāsikaṃ”（棉制的）；加“neyya”者，如“eṇeyyaṃ”（黑羚羊肉）；加“maya”者，如“tiṇamayaṃ”（草制的）。在“其他（事物）”（aññasmin）这一意义中也有，例如“gunnaṃ karisaṃ”（牛的粪）即“gomayaṃ”。巴利

而正是在“manussānaṃ samuho（众人的群体）”等这类解析（viggahe）中。巴利

在表示集合（samūha）义时，[加]“kaṇ”、“ṇa”、“ṇikā”派生词缀（kaṇṇaṇikā）。巴利

以属格结尾（chaṭṭhiyantā）的（词干）在表示集合（samūha）时，加 kaṇ 与 ṇika 两个词缀——如 mānussakaṃ、kākaṃ、āpupikaṃ。‘janādīhi tā’——在表示集合时，从 jana 等词干后加 tā；janānaṃ samūho（众人的集合）即 janatā。gajatā、bandhutā。巴利

于无助伴之义，由“ka”而成“ekā”。巴利

eka 在独自、无伴之义中加 ka 或 ākī。巴利

Ayubhadvitīhaṃse.巴利

在 ubha、dvi、ti 之后，若这些词干作为复合词的组成部分、且末尾为第一格，则在表示“assa”（他的）这一属格义时加上 aya 词缀。例如：ubho aṃsā assa（他的双肩）而成 ubhayaṃ（两者/双）；dvayaṃ（一对/二合）；tayaṃ（三一组/三合）。再者，dvi 等数词表示序数义时，依照“catutthadutiyesvesaṃ tatiyapaṭhamā”这一固定构成（nipātana）处理：在 dvi 后加 tiya 词缀，dvi 同时变为 du；在 ti、catu 后分别加 atiya、ttha。例如：dutiyo（第二）、tatiyo（第三）、catuttho（第四）。巴利

词缀“ma”加在“pañca”等和“kati”等之后。巴利

在“序数”（pūraṇa）之义中，从以属格结尾的“五”等数词，以及从“kati”一词，加上“ma”词缀：例如“pañcannaṃ puraṇe pañcamo”——在“五”的序数上为“pañcama（第五）”；同样，“sattama（第七）”“aṭṭhama（第八）”等。巴利

第六，ṭṭhamā。巴利

“Chasaddā”（“cha”一词，六）在表示序数意义（puraṇatthe）时，带有“ṭṭha”、“ṭṭhama”词缀；于“六”的序数表达（channaṃ pūraṇe）中，为 chaṭṭho 或 chaṭṭhamo（第六）。巴利

在序数词（puraṇa）中，从‘ekādasa’（十一）等开始，该（后缀）或可出现。巴利

数词若以属格（chaṭṭhī）词尾结尾，并以 ekādasa（十一）等起首，则在表示序数（pūraṇa）之义时，可随宜带‘ḍa’词缀。‘ḍa’词缀中的‘ḍ’字母是 anubandha（随附标记）。以 ekādasa 结尾者，在序数义中成为 ekādaso（第十一）；在其他场合则为 ekādasama（第十一）等。同样，亦成为 dvādaso（第十二）等。至于以 ekūnavīsati（十九）等起首者，则依‘ḍa’词缀的适用场合而定。巴利

于 se 中，satissa 变为 tissa。巴利

当‘se’随后出现时，以‘sati’结尾（satyanta）的词干，其‘ti’字母（tikāra）被删除，因此称为‘tilopa’（ti删除）。例：ekunavīso（十九）。巴利

在“sata”（百）等词干之后，也加“i”词缀。巴利

Satā 等词的 chaṭṭhī 词尾之后，在表示“第……”的意义时，mo 成为 satā 等的 ā 的替换——satassa 的 pūraṇe 为 satimo、sahassimo。Vīsati adhikā asmiṃ sate sahasse vā 如此等复合词分析中。巴利

于数词中，当以 saccu、tīsa、āsa、dasa 结尾，且表示“较此百千更多”时，〔后缀〕为 ḍo。巴利

以‘sati’、‘mut’、‘īsa’、‘āsa’、‘dasa’结尾的数词，其第一格（词干）形式要加‘ḍa’后缀。条件有二：一是用在第七格意义“在此（有若干）”上；二是该数词为增额，而那个“此”是百、千或十万。在‘ti’省略的情况下，如 vīsaṃ-sataṃ，或与 sahassa、satasahassa 连用。以‘u’结尾者，如 nahutaṃ-sataṃ，或与 sahassa、satasahassa 连用。以‘īsa’结尾者，如 cattārīsaṃ-sataṃ，或与 sahassa、satasahassa 连用。以‘āsa’结尾者，如 paññāsaṃ-sataṃ，或与 sahassa、satasahassa 连用。以‘dasa’结尾者，如 ekādasaṃ-sataṃ，或与 sahassa、satasahassa 连用。为何说‘saccutīsā 为 sadasanta’？因为可以说“六是在这百中的增额”。为何说“增额”？为了排除“十五是在这百中的减损”。为何说“在此”？因为说的是“二十是从这百中增额”。为何说“百、千、十万”？为了排除“十一是在这二十中的增额”。巴利

凡在此处有“他有那个”（taṃ ettha assa atthi）之义，即用 ‘mantu’ 词缀。巴利

在“这个存在”（assa atthi）等这些意义上，mantu 词缀接在第一格结尾的词之后。由于‘iti’一词是要限定所表达的意义，所以它只在与‘pahuta’等相结合而表“有”义时才使用（该词缀）；因为已经这样说过。巴利

“在此地或此人有众多牛”这一意义，如果用于赞叹（pasaṃsā），则作“sagomā”（多牛者）。“他有值得称赞的种姓”这一意义，如果用于贬责（nindā），则作“jātimā”（有[好]种姓者）；“valimā”（有褶者）用于极甚义（atisāyana）；“buddhimā”（有慧者）用于恒常相属义（niccayoga）；“jutimā”（有光辉者）用于接触、关联义（saṃsagga）；“haliddimā”（姜黄色者）亦同。“tam ettha assa atthīti”——即“那个（后缀）在这里用于表示‘他有此物’”——是本节的总则（adhikāra）。巴利

已脱落 v 的 vaṇṇā。巴利

在去掉第一格词尾后，以 a 音（含长 ā）结尾的词干，在表“拥有”的 mantu 意义上加 ‘vantu’ 词缀——如 sīlavā（具戒者，sīla + vantu）、dayāvā（具悲悯者，dayā + vantu）。〔问：〕说“以 a 音结尾”是为了什么？〔答：〕buddhimā（具慧者，buddhi + mantu）。巴利

从 daṇḍa 等词构成 -ika 后缀。巴利

由 daṇḍa 等词后，ika 与 ī 可（vā）有 mantu 之义——daṇḍiko、daṇḍī——gandhiko、gandhi——如是 iti 词于 visasaniya 中具有 mantu 之义故，从某处二者，从某处唯——nāviko、sukhī。巴利

在“热诚”等词之后，加上“ssī”（即“-ssī”后缀）。巴利

从 tapā 等词干，在“具有”义上，可加 ssī——tapassī、yasassī——以及 vā 时——yasavā。巴利

从 saddhā 等词干（构成）——巴利

“具信等”者，意指以信等诸德为义，故称“具信者”；或以慧为义，故称“具慧者”。巴利

以 ṇe 替换 tapā。巴利

Tapasadda 在 mantva 义中变为 ṇe——tāpaso——manādi 等词依“manādīnaṃ saka”规则，因 ṇanubandha 为 saka——“māyāmedhāhi vī”在 mantva 义中为 vī——māyāvi, medhāvī。巴利

“To”用于第五格。巴利

第五格词尾多作 to，例如 gāmasmā 作 gāmato。按此法，to 用于 kiṃ 声之前，即“ito tetto kuto”：此时其 ṭi 被替换，其 ṭa 作 eta，kassa 则作 kuttañca。故 imasmā 作 ito，etasmā 作 ato etto，kasmā 作 kuto。巴利

‘abhi’等前缀之规则。巴利

在 abhi 等词干之后有“to”后缀。因为即使对并非以第五格（从格）结尾者也有〔这样的〕规定，所以此〔后缀所成的形式〕即 abhito（周围/两侧）、parito（四周）、pacchato（后方）、heṭṭhato（下方）。巴利

从 ādi 等词起。巴利

从 ādi 等起，to 成为——ādo 从 ādito，majjhe 从 majjhato，yaṃ 从 yato。巴利

于sabba等词，依第七格，加tratthā。巴利

sabbādi 一类的词带上第七格词尾后，便形成 tratthā 等（词尾）：sabbasmiṃ 就是 sabbatra、sabbattha；yasmiṃ 就是 yatra、yattha。这些（词尾）因广泛使用，不适用于 tumha、amha。巴利

kasmiṃ 处为 kattha、kutra、kva；etasmiṃ 处为 ettha、atra；asmiṃ 处为 iha、idha。巴利

kattha、kutra、kva、ettha、atra、iha、idha 等形式。巴利

Dhī 全部可(vā)。巴利

从sattamī结尾的sabba之后，dhī变为——sabbadhi——vātikiṃ，sabbatra。巴利

Yā 之后 hiṃ。巴利

凡第七格（处格）结尾的“ya”词，其后可加后缀“hiṃ”（亦可不加），即成“yahiṃ”；然此仅为或然规则，对应梵文的“yatra”（于何处）。巴利

Tā 之后为 haca。巴利

从第七格结尾（sattamyantā）之后，则有“vāhaṃ”；即“hiñca、tahaṃ、tahiṃ、vātveva、tatra”。巴利

Kuhiṃkataṃ（在何处所作）。巴利

当 kiṃ 词以处格（sattamī）结尾时，hiṃ、haṃ 被派生出来；在 kissa 中，ku、ka 也如此。例词：kuhiṃ、kahaṃ（哪里）——在“于一切时”（sabbasmiṃ kāle）等的解析（viggahe）中。巴利

Sabbekaññayatehi kāle dā：在表示时间（kāle）的场合，从所有这些词根加‘dā’。巴利

以这些带第七格词尾的词，当表示“时”时，即成为 dā——sabbadā、ekadā、aññadā、yadā、tadā。巴利

kadā、kudā、sadā、dhunedāni。巴利

这些词规定为如下形式：kasmiṃ kāle（何时）为 kadā、kudā；sabbasmiṃ kāle（一切时）为 sadā；imasmiṃ kāle（此时）为 adhunā、idāni。巴利

这些词规定为如下形式：ajja（今日）、sajju（即刻）、aparajju（次日）、etarahi（现今）、karahā（何时）。巴利

这些词规定为如下形式。巴利

Pakati、paccaya、ādeso、kālaviseso——这一切皆依不变格而得——对于 ima，ṭo、jjo 或 hani 被构成——于 asmiṃ ahani 为 ajja——对于 samāna，sabhāvo 或 jju 或 hati——于 samāne ahati 为 sajju——从 apara 为 jju 或 hati——于 aparasmiṃ ahati 为 aparajju——对于 ima，eto 与 kāle rahi 及——于 imasmiṃ kāle 为 etarahi——对于 kiṃsadda，ko、raha 或 anajjatane——于 kasmiṃ kāle 为 karaha。巴利

在表示“方式”（pakāra）这一含义时，于“sabba”等词之后加“thā”词缀。巴利

区别一般概念的差别称为‘方式’；表示此义时，在 sabba 等词后加 thā，如 sabbathā、yathā、tathā。巴利

Kathamitthaṃ〔如何？这样〕。巴利

这些词在表示“方式”的意义上通过规则变化而成。对于“kim”与“ima”，其后缀为“thaṃ”；其词根依序分别变为“ka”与“i”——以何方式，kathaṃ；以此方式，itthaṃ。巴利

“以某一种方式做一种（或另一种）方式”（ekena pakārena ekaṃ vā pakāraṃ karoti）——如此等，是在拆词解析（viggahe）中。巴利

数词后加 dhā 后缀。巴利

于表示种类的 saṅkhyā 词之后，dhā 位于其后——ekadhā karoti——dvidhā、tidhā、catudhā、pañcadhā karoti，如是等为复合词之分解——bahusaddā 是表示多量的词，也是 saṅkhyāvācī——当其为 saṅkhyāvācī 时，则 bahudhā karoti。巴利

在Vekā之后接jjhaṃ。巴利

在一种方式（pakāra）的意义上，“jjhaṃ”或有出现；例如“ekajjhaṃ”。为何说“vā（或）”？是为了“ekadhā”。巴利

于Dvitīhe中，edhā。巴利

在二种、三种方式的含义中，这个“dhā”词缀也出现：medhā、tedhā，或者就是 dvidhā、tidhā——如在“ekaṃ vāraṃ bhuñjati”（吃一次）等这一类词形解析中。巴利

表示次数的数词后加 kkhattuṃ。巴利

与“次”相连的“几次”之数时，用 kkhattuṃ：kativāre bhujati——katikkhattuṃ bhuñjati。巴利

表示近似数量时，bahu 后也加 dhā 后缀。巴利

在涉及“vāra”（次、回）关联且数量众多时，使用后缀“dhā”；并且如果诸次之间具有紧邻关系，也使用“kkhattuṃ”。例如：bahuvāre buñjati（他在许多次中吃）、bahudhā vā divasassa buñjati（或者他在一天之中多次地吃）、khahukkhattuṃ vā（或者刹那一次）。为什么说“paccāsatti”（紧邻性）呢？——bahukkhattuṃ makāsassa bhuñjati（他多次吃蚊子的东西）。巴利

可(vā)一次(sakiṃ)。巴利

在“一次”的意义上，sakiṃ 是 nippaccate（派生形式）；ādesa 就是以 ekassa 替换 ekasmā——ekaṃ vāraṃ bhuñjati sakiṃ bhuñjati——这里的 vā 是什么意思？ekakkhattuṃ bhuñjati。巴利

so 在 vīcchā 与 pakāra 中。巴利

于动词、于性质、于实体，或于已分离之义，欲遍及者，为vīcchā；于vīcchā与vīcchā之方式中，及彼为多分——通名之说明，随其所应，以vibhatti为末，从何、由何，于visadda，为vīcchā中——khaṇḍaṃ khaṇḍaṃ karoti、khaṇḍaso karoti——以一切方式，sabbaso。巴利

于未成彼性〔abhuta tabbhāve〕、于karāyabhuyoge、于变化〔vikārā〕，〔后缀〕cī。巴利

非状态者由另一状态以彼状态而成有状态时，与 karā 等及 bhū 等结合存在时，vakāra 所说之 cī 与 cī，即“cī 用于有动作意义者之后”，此为限定意义——非白者使成白者，即 dhavalīkaroti——非白者成为白者，或为 dhavalīsiyā。Dhavalībhavati——若非已作者与彼有，则何？ghaṭaṃ karoti——与 karā 等结合，则何？非白者成为白者——变化，则何？suvaṇṇaṃ kuṇḍalīkaroti。巴利

由词根“Ṇada”派生时，加“yo”词缀。巴利

而且，tabbādayo 依“kriyatthā”的 adhikāra，从 kriyatthehi 被说。kriyā attho etassa 者，即 kriyāttho(dhātu)；它又依 sakammaka 与 akammaka 而有二种。其中，凡在 kriyattha 中，于 kattuvācini 时，kamma 被寻求者，是 sakammaka；其他是 akammaka。其中，相应地，对于 sakammaka，在 kamma 等 kāraka 中、在欲说 kamma 时及 bhāve 中，tabbādayo 应知。而对于 akammaka，则在 bhāvo 与除 kamma 的 kārake 中。而所谓 kriyā，是 gamanapacanādiko，被视为无实体，依止于施动者或于业中，由 kāraka 集合所成就的词义，称为 padattho。已说。巴利

在表示“做”义的词根“kara”中，末后的“a”字母（akāra）只是为了发音；此后各处也同样如此。当它保持为“kar”形式时，“bahulam”（广泛地、常常如此）这一规则在一切处都适用。巴利

在表达动作／状态（bhāva）与受事（kamma）的意义时，使用“tabba”和“anīya”两个词缀。巴利

表动作意义的 Tabbaaniyā，在后时，在状态与业〔意义〕中普遍地成为——所谓后缀者，在除后缀制定以外的其他处，于一切处有 adhikāra。巴利

在‘tuṃ’、‘tuna’、‘tabba’这些词缀之前，也可适用此规则。巴利

于 tumādi 等 paccaya 时，kar 的 a 变为 ā，aññatra 除外。巴利

于ayakāre辅音之前，发生pararūpa。巴利

于动词义名词的末尾辅音，从 yakāra 以外的辅音起始的后缀，发生 pararūpa。应作 pararūpa 替换。或应作中性、单数，因为 bhāva 虽为一，由 tabbādi 所述之 bhāva 如物般显现，故亦为复数。于业格，被作，故 kātabba、kattabba，唯所表者之性、数。巴利

Anīya 后缀——巴利

在“rā”之后，“na”变为“ṇe”。巴利

以 rā 结尾的〔词干〕，在表示动作意义的词之后，其后的后缀 nakāra 变为 ṇa——由于 karaṇīya、bahulādhikāra 等规则，在 karaṇādi 等〔后缀〕中也是如此——bhavantī——sinā 在 soceyya 中——divā 在 disesa 中——sināyante’nena 即 sinānīyaṃ(cuṇṇaṃ)——dā 在 dāne 中——diyate assāti dānīyo——(brāhmaṇe)——ṭhā 在 gatinivutti 中——upa 在前——upatiṭṭhatīti upaṭṭhānīyo——(sisso)——因为 dhātu 有多种意义，所以 ṭhā 在这个 dhātu 中时，upa 这个前缀只显示 upaṭṭhāna 的意义——vuttaṃhi。巴利

Vaca byattavacane——巴利

在表达 bhāva（状态义）与 kamma（业义，即动作对象义）时，于表动作义的词根（kriyatthā）之后，通常（bahulaṃ）安设 ghyaṇa 词缀；该词缀以 gha 音与 ṇa 音作为 anubandha（标示字母）。巴利

在带有‘ghānu’附加标记（anubandha）的情况下，‘caja’等词根变为‘ka’和‘gā’。巴利

在带有“gha”随伴字母（anubandha）的后缀之前，表动作意义且以“c”字母和“j”字母结尾的动词词根，按顺序变成“k”和“g”——例如“vassa”、“ko”。巴利

当带 ‘ṇ’ 随附字母（anubandha）的后缀出现时，‘a’ 字母增强为 ‘ā’。巴利

当带有 ṇ 随行的词缀在后时，近音的 a 变为 ā——这被称为——vākyaṃ——ci vaye——ghyaṇa。巴利

在词缀（paccaye）前，u 类音（yuvaṇṇānaṃ）变为“ño”。巴利

以 i 元音和 u 元音结尾的动词性词干，在 paccaya 之前，依次变为 e 和 o。依“saramhā dve”规则，于该处有双写时，ca-cayanaṃ 成为 ciyati，或者 ceyyaṃ——dā 于“给予”义。巴利

此规则也适用于“āsse”词缀。巴利

从 ā 结尾词干，在 bhāvakamma 中为 ghyaṇa，且 āssa 的 e 亦〔如此〕——dānaṃ dīyatīti vā deyyaṃ——vada 在 pacana 中，“vadādīhi yo” 如此在 bhāvakamma 中，在 yocavagga 前形中——vadanaṃ vaditabbaṃ vā vajjaṃ——ama gama gamane，从 vadādi 的 ye——gamanaṃ gamyateti vā gamyaṃ——guha saṃvaraṇe——“guhādīhi yaka” 如此在 bhāvakamma 中 yaka——kakāra 是 kānubandha，作 kāriya 之义。巴利

当（一个词的）倒数第二个音节是轻音节时（Lahussupantassa，即 lahussa upantassa）。巴利

所谓“于后缀前，对于已成为轻的、近末的 yuvaṇṇa〔音〕，e、o 依序产生”；对于已得的 kāra〔字母〕，所谓“nate kānubandhanāgamesu”是禁止——guhaṇaṃ guhitabbaṃ kavā guyhaṃ——vipallāso〔颠倒〕——sāsa anusaṭṭhiyaṃ——yaka。巴利

Sāsasya 的 sisa 可〔替换〕。巴利

在以 k 为随附标记（kānubandha）及前形（pubbarūpa）的条件下，词根 sās 也会变为 sisa；即由 sāsīyati 而成 sisso（弟子）。在 sisa 替换（sisādesa）不发生的情况下——巴利

在辅音（byañjana）之后为“e”（Ei）。巴利

在表动作义时，后面的以辅音等开头的词缀（byañjanādippaccaya）可有“ñi”。ñ 字母在“ñi lasse”中是起限定作用的。由于“vā”这一管辖项（vādhikāra）具有“sāsiyo-vavatthitavibhāsā”（固定分别）的性质，所以在某些地方没有“ñi”——这是应知的（kattabbaṃ）。巴利

在施事者（kattari）的意义上，[使用]“latu”、“ṇa”、“ka”词缀。巴利

在施事格（kattari kārake）中，表行为义的‘latu’与‘ṇaka’词缀被使用。其中‘la’音（lakāra）——如‘latupitādanamā simhī’这条规则所说——具有修饰义。例如：‘dadāti’（他给），故为‘dātā’（给予者）。在‘ṇaka’词缀中——巴利

于 assāṇa 词干后接 pimhi 时，为 yuka。巴利

以-a结尾的动词义项，在ṇapaccaya之后、其他ṇanubandha存在时，yuka发生；dāyako——vadhahiṃsāyaṃ——“ñibyañjanassa”iti ñi-vadheti itivadhitā，ṇake——“assānanubandhe”iti upantassa assa āttesampatte——巴利

于别处亦可。巴利

除“kā”的附加标记（anubandhana）与增音（āgama）之外，在其他情况下，那些 e、o、ā 有时也不出现；即 paṭāsedho（遮止）、vadhako（杀者）、lucchedane（断除〔处格〕）。巴利

Kvavaṇa.巴利

在 kamma 之后、表动作的〔词根〕，有时出现 aṇa 后缀，于主动者——于 o 音——巴利

当词根带有“ṇ”作为随字（anubandha）时，〔应用〕“āya”与“āva”〔这两个后缀〕。巴利

Ñonamāyāvā honti yathākkamaṃ sarādo ṇanubandheti tassā vādeso-saraṃ luṇatīti saralāvo, kumbhaṃ karotīti kumbhakāro-kvacīti kiṃ, kammakāro-ettha‘‘bhāvakārakesva ghaṇaghakā’’ti appaccayo-disa pekkhaṇe.巴利

以 samāna、añña、bhavanta、yādi 等为比较对象（upamāna）时，disa 词根在 kamma 位中带 rī、rikkhaka 词缀；也就是说，在表示比较的 samāna 等词及 yādi 等词之后，其后的 disa 词根在 kammakāraka（受事格）中带 rī、rikkhaka 词缀。根据‘rānubande'ntasarādissā’这条规则，disa 词根中的 isa 部分被删除；又根据‘rīrikkhakesū’这条规则，samāna 发生替换。像相同者一样显现，因此称为 sadī、sadikkho。-ke-巴利

它们不用于以“k”为附加标记（anubandha）的增音（āgama）中。巴利

这些 e、o、ā、k 在作为 ‘anubandha’（标记音）和 ‘nāgama’（增音 n）时并不出现；在此不出现的情形下，（其形态）相似。巴利

在相同（samāna）之义上，加“ra”（ro）后缀，如“rīrikkhaka”（rīrikkhake）中。巴利

在‘samāna’词之后，处在后面的‘disa’的‘d’有时变为‘r’——即在‘rī’、‘rikka’、‘ka’等词缀前的情况下；在这一可选情形里，当‘d’被替换为‘r’时，成为‘sarī’、‘sarikkho’、‘sariso’。巴利

在“sabba”等（词）之后加“ā”（后缀）。巴利

于 rīrikkha 等词后，sabba 等词（变为）ā——aññādī、aññādikka、aññādiso。巴利

以‘nta’、‘ki’、‘mi’、‘māna’结尾者，其阴性词尾为‘ṭā’、‘kī’、‘ṭī’。巴利

在‘rī’、‘rikka’、‘ka’这些词缀上，‘nta’、‘kiṃ’、‘ima’这些词的‘ṭā’、‘kī’、‘ṭī’依次出现。‘ṭa’这个字母表示整体替换（sabbādesa）。例如：‘bhavādī’、‘bhavādikkho’、‘bhavādiso’；‘yādi’、‘yādikkho’、‘yādiso’；‘tyādi’、‘tyādikkho’、‘tyādiso’等。至于‘tumha’、‘amha’，则有这样的差别。巴利

在‘tumha’和‘amha’（这两个代词词干）之后，‘tā’（词缀）在一处变为‘me’。巴利

在“Rīrikkhakesu”中，tumha、amhānaṃ 在什么情况下依次变成 tā、mā？即：tādi、mādi、tādikkho、mādikkho、tādiso、mādiso；在 ekasmiṃ 中，若为 kiṃ，则为 tumhādiso、amhādiso；若为 ci，则在 caye 中。巴利

于表行为与表作者之义中，（有）a、ghaṇa、gha、ka（后缀）。巴利

在 bhava（存在/状态）与 kāraka（句法参与者）意义上，具有动作意义的词根广泛地采用 ‘a’、‘ghaṇa’、‘gha’、‘ka’ 等词缀；在 a-isse-kāre（a、isse、kāra 等场合）中也是如此。巴利

Ñonamayavā sare.巴利

当后面接元音时，“ña、o、na、ma、ya、va”依次出现；并且它有“a”替换。“vayanaṃ ciyatīti vācayo”——言语（vayanaṃ），因为 ciyati，称为 vācayo。词根“nī”（到达，pāpuṇane）：前置“vi”；“vinayanaṃ vinetīti vā vinayo”——调伏（vinayanaṃ），因为 vineti（调伏）而称为 vinayo（律）。词根“ru”（声音，sadde）：“ravanaṃ ravo”——喊叫（ravanaṃ），是 ravo（叫声）。词根“bhū”（存在，sattāyaṃ）：“bhavanaṃ bhavo”——存在（bhavanaṃ），是 bhavo（有）。词根“gaha”（执取，upādāne）：前置“pa”；“paggaṇhaṇaṃ paggaho”——执取（paggaṇhaṇaṃ），是 paggaho（把持）。“gaha、mada、dapa、raṇa、sara、vara、cara”等词根，形成“gaha、mada、dapa、raṇa、sara、vara、cara”等名词（gahādayo）。词根“kara”（做，karaṇe）：在应做义（kicchatthe）中，以“du”为前缀；在非应做义（akicchatthesu）中，以“īsaṃ”、“su”等为前缀。“dukkhena karīyatīti karaṇaṃ vā dukkaraṃ”——被困难地做，因此是 karaṇa（所作）或 dukkara（难做）。“sukhena karīyatīti karaṇaṃ vā īsakkaraṃ, sukaraṃ”——被轻松地做，因此是 karaṇa 或 īsakkara、sukara（易做）。词根“caja”（舍弃，hāniyaṃ）：加“ghaṇa”后缀；“cajanaṃ cāgo”——舍弃（cajanaṃ），是 cāgo（施舍）。词根“paca”（成熟/煮，pāke）：前置“ni”并加“gha”后缀；“nipacatīti nipako”——因为 nipacati（成熟），称为 nipako（明智的）。词根“khipa”（抛，peraṇe）：加“ka”后缀；“khipatīti khipako”——因为 khipati（抛），称为 khipako（抛掷者）。词根“pī”（满足，tappaṇe）。巴利

在元音（sare）之前，y 音与 v 音（yuvaṇṇānaṃ）分别变为 iya 音与 uva 音（iyaddhuvaṅa）。巴利

以 i 和 u 结尾的、有动词意义的词，在 sare 之前，有时成为 iya 和 uva 的替换；iya 和 ṇe，在 piyo 和 bhu 之后、sattāyaṃ 之前、abhi 之前——巴利

Kvi巴利

表动作意义的“kvi”词缀，大多用于“bhāva”（动作/行为本身）与“kāraka”（作格/行为参与者）等意义中。巴利

Kvīssa。巴利

在表动作意义的（词根）之后，`kvi`词缀发生省略——因此，在`kvi`词缀省略（`kvilopa`）的情况下：`abhibhavati`（他征服）故为`abhibhū`（胜者）；同样，`sayambhū`（自存者）也是如此。词根“`gam`”（`gamane`，行走）在`kvi`词缀上时，依“`kvimhi lopo’ntabyañjanassā`”（在`kvi`词缀时，词末辅音要省略）而省略`m`；以胸（`urasā`）行走者，即`uraga`（蛇）。词根“`dā`”（`dāne`，给予）：称为“`ano`”（`ana`）的词缀，用于表动作义、状态义和作格义中；`datti`（他给予）与`dīyati`（被给予），或（`vā`）即为`dāna`（布施）。以“`saṃ`”（前缀）在前，“`sammā`”（正确地）被给予（`padīyate`）者，那即是` sampadāna`（与格）。以“`apa`”（前缀）在前，“`apādadāti`”（他取走）从此（`etasmā`）故为`apādāna`（夺格）。词根“`kara`”（`karaṇe`，作），“`adhi`”在前，依“`rā nassa ṇe`”（`r`变为`ṇ`）而用`ṇe`；`adhikarīyati`（被依止）于此（`etasmim`）故为`adhikaraṇa`（依处）。词根“`gaha`”（`upādāne`，执取）。巴利

【音变规则】字母“t”、“th”、“n”、“r”、“ā”，分别对应替换为“ṭ”、“ṭh”、“ṇ”、“ḷ”、“ā”（即齿音类字母转变为卷舌音类字母的音变规则）。巴利

同样地，对 narānaṃ（“人”的属格复数）而言，“ta”“ṭha”“ṇa”“ḷā”这些（后缀）可依次而有；也就是说，在 n 替换为 ṇa（ṇadesa）的场合，[例词为] gaṇhitabbaṃ（应被执取者）、gahaṇaṃ（执取）、pada（词/足处）、gamane（在行走时）、nipubbo（前加 ni 者）。巴利

在‘pada’等词之后，有时适用。巴利

“pada”等词根在某种词缀（paccaya）之前会变成带“yuka”（增音 y）的形态；例如 nīpatti、nipajjana。词根 pī 用于满足（tappaṇa）之义；在 -ana 以及以 vana 等开头的“nāgama”（n 增音）出现时，依“na te”等规则，e 音不出现；例词如 pīti、pīṇana。词根 vij（viji）用于恐惧（bhaya）、摇动（calana）等义；前面加 saṃ 时，成为 saṃvinti、saṃvejana；而依照“aññatrāpi”（别处亦如此）之语，在[前述]范围之外有 saṃvijana。词根 kudh 用于愤怒（kopa）之义；如“kujjhati sīlena”（他因戒而发怒），因此[派生为] kodhano（易怒者）。词根 bhikkh 用于乞求（yācana）之义。巴利

在阴性（itthiyama）中，[后缀]为“ṇa”、“kti”、“ka”、“yaka”及“yā”。巴利

在阴性（itthilaṅga）、行为（bhāva）和作格（kāraka）中，表示动作意义的‘ā’等词缀出现，而‘ano’也广泛使用。‘a’： ‘bhikkhanaṃ’（乞求），或因被乞求（‘bhikkhīyati’）故为‘bhikkhā’（施食）；其中‘ā’是后缀。‘ṇo’： ‘kāraṇaṃ’（因、作）、‘kārā’（作、苦行）、‘cārakaṃ’（所行、牢狱）。总之，词的成就（saddanipphatti）依习惯用法（rūḷhi）而确定意义。词根‘bhida’，在‘破裂’义；‘kti’： ‘bhedanaṃ’（破裂）；或因被破开（‘bhijjatīti’）故为‘bhitti’（墙）。词根‘rūja’（ruj），在‘破坏’义；‘ko’： 因它令人痛苦（‘rujatīti’）故为‘rujā’（病痛）。词根‘vida’，在‘知道’义；‘yaka’： ‘vedanaṃ’（感受）被了知，或以她了知故为‘vijjā’（明）。词根‘aja’/‘vaja’，在‘行走’义；前缀‘pa-’： ‘puddho’；‘yo’： ‘pabbaja naṃ pabbajjā’（出家）。所谓‘cavaggabayañā’是通过瑜伽分割（yogavibhāga）说明的；vassa的‘bakāra’处‘ñcittaṃ’。词根‘vanda’，在‘礼敬、称赞’诸义；‘ano’： ‘vandanaṃ’（礼敬）、‘vandanā’（礼敬）。巴利

当‘i’与‘kiti’同形(sarūpa)时。巴利

Kriyatthassa sarūpe’bhidheyye kriyatthā pare i ki tī honti-i-vaca iccayaṃ dhātu eva vaci-kimhi-yudhi-ti-sarupe timhi karo tissa khoti vikaraṇassa ñātattā ‘‘kattari lo’’ti lo-pacati-kathamakāro iccādi? Ghaṇantena kārasaddena chaṭṭhisamāso-assa kāro akāro-bhuja pālanajjhohāresu.巴利

在[表示]“戒”（sīla）、“反复知”（abhikkhaññā）、“必须”（avassaka）这些意义时，加“ṇī”词缀。巴利

当“习惯等”（sīlādi）被理解为[这类词的意义]时，[它们]具有动作义（kriyattha）。例如“uṇhaṃ bhuñjati sīlena”（他依习惯吃热食），因此称为“uṇhabhojī”（惯吃热食者）。在“饮”的意义上，词根“pā”依据“assāṇapimhi yuka”这一规则加“yuka”词缀：如“khīraṃ bhikkhaññaṃ pibati”（他饮乳与施食），因此为“khīrapāyī”（饮乳者）。“avassaṃ karoti”（他做必做之事），因此为“avassakārī”（做必做之事者）；“satamavassaṃ dadāti”（他必定给百），因此为“satandāyī”（给百者）。巴利

在施事者（kattari）与过去时（bhūte）中，使用“ktavantu”和“ktāvi”词缀。巴利

在动作已经发生、完全结束、属于过去时的情况下，从现在时的（语基）构成表示动作意义的‘kta’、‘ktantu’、‘ktāvī’（后缀）。在施动者意义中：如 abhuñji（他吃了）→ bhuttavā、bhuttāvī（已经吃了的人）。在词根 su（听）的“听”（savana）这一动作上：如 asuṇi（他听了）→ sutavā、sutāvī（已经听了的人、多闻者）。巴利

‘kta’词缀用于 bhāva（状态、动作本身）与 kamma（受事、被动）意义中。巴利

于bhāva与kamma及bhūta义中，kto〔后缀〕有——āsa于upavesana〔义〕——āsanam āsitaṃ——ñi——ruda于rodana〔义〕。巴利

或者在某些地方（适用）。巴利

这些 e、o、ā 在‘kānubandhana’与增音（‘āgama’）中有时并不出现；例如：rodanaṃ、ruditaṃ、roditaṃ、karīyittha——即如此成立（kato）。巴利

以“gam”为首的一类词根，其末音应被删除。巴利

对于‘Gam’等词根及以‘r’音结尾者（rakāranta），其末音在以‘ta’音开头的词缀（takārādo）前发生删除。巴利

当词缀（paccaya）带有‘k’附加符号（anubandha），而 katvāna、katvā 除外时，出现 r 的删除（ralopa）：yā、pā、puṇane。巴利

在具“去”义（gamanattha）的〔动词〕、不及物动词（akammaka）以及处所（ādhāra）中，也〔如此〕。巴利

对于具有“行走”义（gamanattha）且为不及物（akammaka）的（词根），为构成动作义（kriyatthā），在处所（ādhāra）义中加 kta（过去分词后缀 `-ta`）；此 `-ta` 也用于主动（kattari）、状态（bhāva）与被动（kamma）义。例如：`yātavanto“sminti`，即 `yātavanto asmiṃ`——“我于此是已去者”；`yātaṃ ṭhānaṃ`——已去之处；`yātavanto`——已去者们；`yānā`——车乘；`yānaṃ`——车乘；`yātaṃ`——已去；`yāyittha`——已去（`yāyittha ti`）；`yāto patho`——已行之道。同样，`āsitavanto”sminti`，即 `āsitavanto asmiṃ`——“我于此是已坐者”；`āsitaṃ ṭhānaṃ`——已坐之处；`āsitavanto`——已坐者们；`āsitā`——已坐；`āsanaṃ`——座位；`āsitaṃ`——已坐（`ti`）。巴利

Netā 词缀在现在时中用于作者。巴利

当〔行为〕已开始而未完成的意义时，就正在进行的动作而言，具动作意义的词根（kriyatthā）在主动语态（kattari）中变为“nto”。巴利

在‘kattari’（施动者/主动）意义上，（使用）‘lo’词缀。巴利

从ku-词干起,在非直接当前时态中,当述语为主动语态所构成的意义等时,lo 成为——lakāra 是“ñi 的 lasse”这一限定语的意义——pavati 即 pavanto——“māno”在主动语态中为 māno——pacamāno。巴利

在状态（bhāva）与被动（kamma）中巴利

在现在时（vattamāna）的意义中，从动词现在时语基（vattamāna）表动作义（kriyattha）时，有后缀‘māna’，用于 bhāva（动作本身）与 kamma（受事/所作）。巴利

于bhāva与kamma中、aparokkha中、mānanta等中，有kya。巴利

于bhāvakamma所定、除parokkhā外之mānanta等后，kyo为kriyattha之kāra；此kāra avuddhattha者，于bhāve为bhuyate；bhuyamāna者，于kamme为paccate、paccamāno。巴利

这些（词尾）在将来时（anāgata）中，前面带“ssa”。巴利

在[动作]尚未开始的意义上，表动作的、以‘nta’‘māna’结尾的那些形式，从 vattamāna（现在时）词干变来，在前面带有‘ssa’。在自身范围（savisaya）中，‘ñi’用于主动语态（kattari）：如‘pacissati’，因此有‘pacissanto’、‘pacissamāno’；‘hāve bhuyissati’（确实将有），因此有‘bhuyissamānaṃ’；在业/被动（kamme）中：‘paccissa teti’（即‘paccissate’），因此有‘paccissamāno’；词根‘kara’，在‘作’义（karaṇa）中。巴利

“tuṃ”、“tāye”、“tave”这些后缀用于表示动作本身（bhāva）与未来行为（bhavissati-kriyā）的场合，也就是用于表达该目的。巴利

‘Tuṃ’、‘tāye’、‘tave’者，于未来义中，由现在时之动词义转为名词义（bhāva）时，成为不定式词缀；即于动词所表之义、彼目的义正被理解之时——依‘tuṃ、tuna、tabba 等之后或可加 a 音’之说，加 a 音；除他处（有）重字（pararūpa）外，kātuṃ gacchati（为作而去）、kattuṃ gacchati（为作而去），或 kattāye（为作）；tave——依‘kara 之后为 tave’之说，加 ā 音，成 kātave（为作）——于 bhāva（名词义）中。问：何者？答：karissāmīti gacchati（‘我将作’而彼去）——于动词义中。问：何者？答：bhikkhissaṃ iccassa jaṭā（‘我将乞食’——此人之结发）——于彼目的义中。问：何者？答：gacchissato te bhavissati bhattaṃ bhojanāya（‘将去者，彼将有饭食，为食故’）——依 gaha upādāna（取着）之说。巴利

前述每一个行为者（kattu）的[词尾]。巴利

同一个行为者（kattā）所从事的种种行为（byāpāra）中，若其中有某一种是先前发生的，那么，为表达那种行为本身的意义，具有动作意义的词干（kriyatthā）就会以“tuna”“katvāna”“katvā”这些形式出现，用在“bhāve-ñi”——即在“bhāva”（动作状态）意义中的“ñi”词缀——之中。巴利

Ei lassa 也。巴利

Eilānaṃ 有时成为，作 kvaci-gaṇhaṇaṃ 后，成为 yāti gahetūna yāti、gahetvāna、gahetvā 或——其 rudhādi 等。巴利

或者，‘maṃ’用于‘rudh’等词根。巴利

对 rudh 等词根，有时规则说“后缀为 maṃ”；在另一情形（pakkha）中，也有 maṃ 的形态；而且由于 m 是 anubandha（标记字母），它位于 a 之后。巴利

在‘Ṇe’词尾之前，是‘niggahīta’（ṃ）的〔变化规则〕。巴利

gaha 的 niggahīta（ṃ）在 ṇe 上变为 ṇ：gaṇhituna、gaṇhitvāna、gaṇhitvā。所谓“同一主语”（ekakattukānaṃ）是什么？——“bhuttasmiṃ devadatte yañña datto vajati”（当 Devadatta 已进食时，Yaññadatta 去）。所谓“先行”（pubbā）是什么？——“bhuñjati ca pacati ca”（吃并且煮）。通过“appatvā nadiṃ pabbato bhavati, atikkamma pakabbataṃ nadī”（未到达河时是山，越过山后是河），由于 bhū 词根在一切处出现，同一主语性与先行时间性得以被理解。巴利

‘tabba’等词缀。巴利

现在说明‘ti’等[时态词尾]。词根‘paca’表‘煮’（pāke）义。当[它]保持为‘paca’这一形态时，‘kriyatthā bahulam’（即“以动作为义时，通常[如此]”）这一条在一切处都适用。巴利

在现在时（vattamāna）中，[动词的语尾为]：ti、anti、si、tha、mi、ma、te、ante、se、vhe、e、mhe。巴利

在‘vattamāna’（现在分词）所表之义为已开始而尚未完全结束时，由‘vattamāna’构成‘kriyattha’（行为义）等——这是关于它们的规则。巴利

前后六组（pubbaparacchakka）中，在单数（eka）与复数（aneka），以及在“你”（tumha）、“我”（amha）、“其余”（sesa）里，“中”（majjhima）、“最上”（uttama）、“第一”（paṭhama）各有两个词尾。巴利

在单数、复数中，在由“tumha”“amha”等词所表示（的人称），以及由“ta”“añña”等其他词所表示（的人称）等格位（kāraka）中，前六组（pubbacchakka）与后六组（paracchakka）的中位、最上、第一人称（即第二、第一、第三人称）各有两个词尾，依次表示动作意义。 当一个（事物）要被说出时，单数用“ti”。“ti、anti”是第三人称，因为“ti”列在开头；“si、tha”是第二人称，因为“si”列在中间；“mi、ma”是第一人称。这个“uttama”（第一人称）一词，自性上说明了以“ti”等开头、各成一对的末尾词尾。如此，在后六组中也应按顺序配合。 在“tya”等成为后续成分、而施事、受事、状态（kattu、kamma、bhāva）被规定之处，“kya”“la”等便出现；正如“kyo bhāvakammesvakakaparokkhesu mānanta tyādisu kattarī lo”等规则的制定，这些“tya”等才在施事、受事与状态中被理解。 在施事语态中，当（词尾）“ti”存在时，“lo”（形成）“pacati”；当要说出复数时，（词尾为）“anti”。巴利