第四品 具足八问(续2)

恰如依诸部件而有“车”之名，

如是，当诸蕴存在时，便有“众生”的假名安立。

具慧之人依戒而住，修习心与慧，

精进而明智的比丘，能解开此缠结。

此戒为众生之依止，犹如大地；亦为诸善增长之根本。

此殊胜波罗提木叉戒蕴，乃一切胜者教法之首门。

以信心越过无明暴流，以不放逸渡越苦海，犹如农夫精勤收割庄稼。

凭精进超越诸苦，以智慧令心清净。

我不欣慕死亡，也不欣慕生命；

我唯等待时节，犹如雇工等待他的工钱。

我不贪著死亡，亦不贪著生命。

我以正知正念，等待时机；

自知有益事，即当速疾行；

智者勇精进，不因车夫虑。

犹如车夫舍弃平坦大道，

登上崎岖险径，如轴断者般忧愁悲叹。

“同样，人若背离正法，随行非法，

骄慢者堕入死亡之口，有如失明之人，徒自哀伤；

被湿皮所覆，九门常开之大疮，

从四面流溢出不净与腐臭之物。巴利

言辞敏辩，好诘乐难，智慧超绝无伦；

弥兰王为摧那先之智，径往其前。

久住其影下，屡屡请问之；

智慧已通达，彼亦成三藏。

夜分独处温习九分教，

得见羊角诸问，难解难脱；

有以种种方便宣说的，有以内含密意宣说的；

有以真实自性宣说的，即是法王之教法；

未解胜者所说《公羊》之义者，

未来之世，争论必当如是而生。

如何令（他）生净信，我将使群羊被宰杀；

循彼所指示之道，未来者当宣说。

崎岖处、怖畏处、狂风处，隐蔽处与依天处，

道路、桥梁及渡口，此八处皆当远避。

贪染、嗔恚、愚痴、骄慢、悭吝与懈怠，

独谋者与愚者，这些皆为自损之人；

贪染者、嗔怒者、愚痴者、怯懦者、利养之眼者，

女人、酒徒、黄门，第九则为孩童。

世间这九种人，动转不定、心性浮躁，

与他们商议的秘密，旋即就会暴露公开；

因他们的影响力与名望探询，因稳固的住处而善巧。

和颜交谈、亲密共处，以及以相称的方式，

若能具足这八处，便令智慧增上明利，

于具足此八者，其智慧便得以绽放明净。

他们受到天人与人类的无上尊崇供养。

诸佛不耽着于礼敬，这是诸佛的常法。巴利

以此八法，礼敬彼最上士，

天中天、调御丈夫。

具足普眼、百福庄严之佛，

我以身命皈依，成为皈依者。

他舍弃了儿子耶利、女儿罽那迦那与忠贞的曼坻妃，

当我舍弃时，心中不作思虑，唯是为了菩提的缘故。

不在虚空中，也不在大海中央，

不在进入山间的幽深处，

世间遍觅无一处，

立于彼处死不胜。

以身为防是善，以语为防亦是善，

以心为防是善，于一切处防护皆是善。

婆罗门啊，这棵紫铆树无思无觉、不闻不知，

纵有知亦如不知。

精进勇猛，恒住不放逸。

你问安乐之卧，所为何故？（生经偈）

黄荆树亦如是言：

婆罗堕阇，我亦有话，请听我言。

我闻如是：食金匠纯陀之食已，

坚忍圣者遭剧重病，濒临死际。

亲近生怖畏，居家起尘垢；

不亲不住者，斯为牟尼见。

大地以海为界，以洋为环钏；

萨哈！我不愿与眠同卧，汝当如是知。

执着“我将杀”的念头，怎能是最高安忍者的表现。

他看见了那端严的袈裟，如同仙人们的旗帜，色泽鲜明。

当他被苦所触时，“想”便清晰地现起了。

此是阿拉汉之幢相，其性清净，无可玷污；

凡以偈颂唱诵而得者，于我即非应食之物。

婆罗门，这并非具见者的法则。

诸佛摒弃由偈颂所得的食物。

婆罗门，当正念于法时，便有如是说；（《经集》偈颂，乃如来所说）

我无有师长，亦无与我等比者；

于含天世间，无有与我匹敌之人。（犍度偈，胜者所说）

毗富罗山，在王舍城众山之中号称最胜；

白山，在雪山之中最胜；太阳，在行空者之中最胜。

大海于诸水中最胜，星辰中以月为最上，

在含天的世间中，佛陀被称为最上。巴利

一念净信，或皈依，或合掌礼敬，

于摧伏魔军之佛前，堪能济度。

应精勤，应出家，应于佛法中修习。

“如大象摧毁芦苇之屋，摧毁死魔的军队。”此为胜者所说，弥兰陀王所宣说。

持戒净信之人，以如法所得之物，布施于破戒之徒，

其心清净欢喜。

深信业果殊胜者，

彼布施由施者而清净；此为那先所引。

我既不憎恶二子，亦不厌弃摩睺梨妃。

一切智为我所爱，故我施舍了所爱者。

我父以千金之价，将我许与婆罗门；

更以迦那希那少女，并百头大象为赠。

为饥渴所迫，为毒蛇咬伤、中毒，

遇火、水、刀杖，或非时而死。巴利

度脱众多人已，于依着灭尽中证得寂灭；

当由推理而了知：‘实有彼两足尊。’

执取业根，往赴市集；

购取所缘，由彼藉解脱而解脱。

花香不逆风飘送，旃檀、多揭罗、茉莉之香亦然；

唯有善人的香气逆风而行，善人遍熏一切方。

栴檀或多揭罗，优钵罗与雨季花，

此诸香之中，戒香最为无上。

此香微薄，纵城中栴檀亦莫能及；

持戒者之香飘散，于诸天中最称尊上。

众生依此业根，得获不死之果。

由此，凡得获不死果者，悉皆安乐。

世间所有能对治诸毒的解毒药，

皆无法与法药相比。比丘们，饮用此吧！

世间存在种种众多诸药，

比丘们，无有与法药等同者，当饮此法药。

既饮法药已，得不老不死。

修习而见已，于依灭中得寂灭。

见众生为病所困，便开设了不死之店，

“比丘们，以业换取那不死之药，取用这不死之药吧。”

佛陀市肆之中，如是有诸戒；

以业购取此宝，汝等当佩戴之。

禅定宝鬘者，恶寻不生，

心亦不散；你们应佩戴此（宝鬘）。

佩戴智慧宝珠项链者，此有不再长久延续，

速证不死，不复乐于存在。

在家众仰望佩戴宝鬘的主人，

诸天神则仰望解脱宝鬘。

圣者依此智而觉了应作已作之境地，

为证得此智慧之宝，佛子们应当精进努力。

以无碍解脱智而触证者，

无所畏、无焦虑，于诸天中放大光明；

觉支宝鬘严其身，人天众等咸瞻仰；

斯宝以业而买得，汝等当各佩戴之。

寿命、健康、容貌、生天、高贵出身，

无为不死——在胜者这应有尽有的大商肆中皆具足。

业根虽少或多，亦被买取；

比丘们，你们当以信根为价而得成就。巴利

无贪、无嗔、无痴、无漏，

无渴爱、无取着，他们安住于法之城；

住林野、持头陀、修禅那、着粗衣，

乐住远离的智者，安住于法城之中。

常坐不卧者、常站立者，以及站立不屈者，

所有身著粪扫衣者，全都安住于法城之中。

所有持三衣、以皮革垫为第四资具者，皆安住于法城中。

好乐独坐的智者，即住于此法城中。

少欲、审慎、智慧坚定，少食、远离贪著，

那些居住在法城中的人，于得失之间心得满足；

他们是禅修者，乐于禅那，智慧坚固，内心寂静，安住等持，

寻求无所有，而居住于法城之中。

行道住果，有学成就果证，

希求最上义；彼等安住于法城。

“入流者与离垢者，以及一来者；

不来者与阿拉汉，亦住于法城之中；

“善巧于念处，乐修觉支；

修观者与持法者，亦住于法城之中。

“善巧于诸神足，乐于修定，

专精正勤者亦住于法城中，

已达神通彼岸者，欣乐于祖先行境；

游行于虚空，而安住法城之中；

眼垂视，语有节，守护根门，善自防护；

已善调伏，得最上调御，安住法城之中；

通达三明、具足神通，已至波罗蜜彼岸；

以智慧圆满波罗蜜，安住于法城之中；

正如见一座城市，布局分明、令人悦意，

以推测而知工匠之卓越。

同样，见到世尊的殊胜法城，

以推测而知：“这位世尊存在。”

人们通过推测便可了知，正如于大海中见到波浪，

正如所见之浪，它将会是巨大的；

如是佛陀，除忧者，于一切处无能胜者；

已证渴爱灭尽者，能脱有与轮回者。

见天人世之波涛，依此推度当了知；

如法涛波遍漫溢，最胜者当成佛。

依推测便知，见彼高峰巍峨，

如同那巍峨者即是雪山；

如见法山，清凉无依著，

世尊之巍然高耸、不动、善安立。

凭推度即可了知，见此法之巍巍高山；

诚然，那位大雄必将成为无上觉者。

犹如世人见象王之足迹，

依其推断便知：“此为大象所留”；

智者见佛陀之足迹，亦如是了知。

他们依推测而知：“他将是一位伟大者”；

见到惊惧的胆小野兽，便凭推测而知；

“这些胆小的野兽，是因兽王的吼声而恐惧。”

如是见诸外道，摧折而心惊怖，

当以比量推知，此乃法王雷音。

见大地已清凉，绿叶青翠，水泽丰盈，

不待揣度，人皆了知：此乃大雨云所息润。

见此众生亦复如是，欢喜踊跃，欣悦充满；

由此推知：斯乃法王所令满足。

见他陷在污泥中，紧贴于不净的浊土

以推测而知，巨大的洪流已覆盖其地

如是见众生，尘垢所积覆，

为法河所载，放流于法海。

见法已证不死境，于此大地及诸天世间；

应知，大法聚已广流布。

由比量而知：闻最胜香已，

如此香随风飘，诸树当已开花。

同样地，这戒的芬芳也流布于含诸天神在内的世间。

应以如理推断而了知：‘佛陀乃是无上正自觉者。’巴利

见林中比丘，安住头陀行，坚固诸功德；

复见在家国王，安住于不来果位；

二者观已，大疑生起：

若在家法能令觉证，头陀支便应无果。

善摧外道之论，精熟三藏教法；

我今且当请问此说法第一者——彼必为我断除疑惑。巴利