第四品 具足八问(续1)

‘被排除’，指由于某种因缘，比丘的身份遭到破坏。巴利

‘双方’，指母系与父系这两方面。巴利

“在人与人之间”：指以人为差别。因为有遮蔽，种种差别便极为繁多。正如经中所说：巴利

即使眼睛一开一合之间的刹那，也是如此。巴利

“应如法处置”——这种犯行在律中如是安立。正如律中所安立，比丘应由僧团如是处置、如是令其觉悟。巴利

大王，这些并非个人本身的功德，这十一种功德并不属于那个人本身。它们只是慈心修习的功德。意思是，它们为安住于慈心的人所具备。巴利

“因”者，即某种品质的因缘。巴利

“消失之根”者，即令本来身体消失的天药树之根。巴利

“消失者”，即令消失发生的因缘。巴利

随其功德而行。巴利

“具足慈”者，即已安住于尚未达到安止定的慈心中，也称其为具足慈。巴利

慈心修习，不论对有益者还是无益者——即不论对众生有利或不利，皆普遍修习。这样的慈心修习，能带来一切善的功德，具足一切无过失的功德与利益。巴利

于一切被识所缠缚的有情中，慈心的修习有大利益，智者应以平等遍满而善作分别。巴利

“无所有者”即失去财产之人。巴利

当提婆达多还是豺狼时，他行使刹帝利之法，令整个赡部洲的所有地方王尽皆归附于他。那时菩萨是一位名为维杜罗的智者。这是依《二集》中的《一切牙本生》而说。巴利

如所导向：即如其所愿，或如其所安置。巴利

有翼者：即拥有随从者。巴利

如友者：谓并非通过自身，而是依于那些与自己俱生及同类中更殊胜者而具备的朋友。巴利

积聚者，即财富与功德的积聚者。巴利

摄受者：以布施等四摄事，以四种摄受众生的方式而为摄受者。巴利

言语如蜜者：即所说言辞甜美柔和，令心愉悦，令耳舒畅，柔软适意。巴利

‘Hitesī’：意为寻求利益。即对于依他而住的众生，以寻求财富、名誉与智慧之利益为性。巴利

‘Dhanavā’：意为富有者，即拥有五种财富——不动产、动产、携行财与随身财等。巴利

“前往”者，趋近也。巴利

‘Okassā’者，如箭矢般，喻其迅疾之义。（疑义）巴利

‘两种利益’者，即两种功德。巴利

‘Byattasaṅketā’者，乃明显之表相。为令欲见具德者之近事男、近事女易于得见，谓他们能轻易获睹善德之示现。巴利

“患病者”，指由医生照料的病人。巴利

“已休息者”，指已经静卧、躺卧的状态。巴利

“随行者”，指行动时需人陪护的病者，即由陪护者随行的患者。巴利

“外来者”，指的是三藏之外的来者，也就是从外部到来的人。巴利

“应求索者”是指应当寻求、探究的。巴利

“他所造作的”是指由那位非转轮王所造作。巴利

所谓‘如由母胎所生’，是指经由自己后方的产道而生，如同人类的出生方式。巴利

‘Vājapeyya’者，意为饮用称为‘vāja’的酥油等物品，即在此处饮用。此义，是由为贪欲所惑、贪欲之力令其丧失本有理智的毛皮迦叶菩萨所了知的。巴利

‘为欲所染，因贪欲之力’者，意指沉溺于子女等的人，为子女等祈福，因贪欲之力而杀害生命。巴利

‘因此当受害’，意即会被贪欲摧毁。巴利

意指与大海一同环绕的界限。巴利

水流奔涌称为流通。巴利

‘缘起’者，谓普遍而上下贯通地运行。亦谓水面上汇合交会，所生之义。巴利

“降伏魔力的佛陀”，意即以镇伏、平息魔之力量而成为佛陀。巴利

一种心的净信，即是生起皈依佛陀之心。巴利

合掌礼敬，即仅以合掌而表示的礼敬之相。巴利

精勤者，能度脱恶趣之苦与杀害之苦。巴利

成就者，即圆满成就了称为道、果、涅槃的理趣善法。巴利

“这即是此中因缘”：对人类而言，这是最终结论；在开启圣道与出家中，这便是因。如此连结。巴利

若自身尚且迷失于如来教法，又如何能净化教法？巴利

所谓“无殊胜”，即缺少戒等功德之殊胜。巴利

所谓“无福”，是指过去在诸胜者的教法中，未曾积累出家之福，故称无福。巴利

“Avemūḷhā”者，谓于胜者教法中，不能达到戒等功德之迷惑状态。巴利

“已入僧团集会”者，谓已进入僧团集会之状态。巴利

“Mahārajakkhā”者：于智慧眼中，有大的贪等尘垢，故称“mahārajakkhā”。又或，有眼者称为“akkha”，他们有大的贪等尘垢，故为“mahārājā”；大王亦有眼，即“mahārajakkhā”。亦可说“大王即是大王眼”。于后一种解释中，“akkha”一词并无实义。巴利

“不均等之末端”者，指不均等的终结处。巴利

“难持者”者：指因极难持守，而致身体内部缺少支撑的下陷状态。巴利

“此道亦未被彼大地所识”者：意指此道未被那位高阶的、行于道上的圣者所了知。巴利

所谓“不是法”者，即无明所显现之性质。巴利

所谓“是法”者，即觉知所显现之性质。巴利

“种子生”者，即种子（根本法）所在之处。巴利

“又用藤蔓绑起来给了”一语，在本生故事中并不清晰，或许是依国王世代相传之说而引述的。再者，菩萨对于来到自己面前者，未予解除其束缚而漠然置之，便以“再用藤蔓绑起来给了”这样的认知而说。巴利

此是关于那位极其粗鲁、极其凶恶、极其恐怖的婆罗门玖佳卡的传闻。巴利

当两个孩子被弄得不见踪影时，菩萨因悲伤，心仿佛碎裂为百片、千片。巴利

心无忧虑，不期果报——此第七者，较诸难行更为难行。巴利

尊者，那先以出世间法阐明世间法，如同未生的……而您则是以未生的出世间法而阐明。巴利

“天上者”“似天者”与“纯属天上者”这三者之中，此处即指天上者。巴利

谓依有分而入睡眠者。巴利

谓被猿猴之睡眠所覆盖者。巴利

所谓身体之沉滞，指名身与色身的束缚之相。巴利

“结缚”者，即因无力造业，而于一切处呈周遍束缚之相。巴利

大王，所谓“为猿睡所制而混杂清醒”，说的正是：被猿睡逼迫之人，他的睡眠是与清醒相杂的；也就是说，他在行进当中，睡眠与清醒交杂地现起。巴利

“于自性上无有”：凡仅以譬喻作说明者，于自性、于其实相中，了不可得。然从功德上说，无染而具两重功德者，则有些许譬喻说明，可为汝作指示、作阐明。巴利

莲花生于水，大海则不染毒；巴利

饮食犹如虚空中的摩尼宝与珍宝之面相；巴利

宝萃凝聚如山基，如同十种譬喻所示。巴利

一、二、三、四、五、十与三。巴利

又三、又三，五倍——贤哲们应当了知。巴利

正如莲花在水中却不被染著，这一功德已融入涅槃。巴利

水的清凉与消除渴乏，是它的两种特性。巴利

良药能令康复、断除诸病、成就甘露，这是它的三种特性。巴利

大海无有腐尸，诸河汇入而不盈满，为大生物的栖所，绽放无量妙色花朵，这是它的四种特性。食物能维持寿命、增长力气、生起容貌、消除疲劳、驱除饥渴与虚乏，这是它的五种特性。虚空不生、不老、不死、不动、不灭、不可夺、不被盗取、无所依止、为诸鸟通行、无有障碍、无有限量，这是它的十种特性。巴利

宝石的三种品质是：令人悦意、能生欢笑、散发光明。巴利

红檀香的三种品质是：稀有难得、无比坚固、为善人所赞叹。巴利

醍醐的三种品质是：色泽具足、坚实具足、味道具足。巴利

山峰的五种品质是：高耸、稳固、难以攀登、能生长种子、解脱了随顺与嗔恚——这五种品质已入于涅槃。巴利

“Ethevākirā”：意为“在此（etha eva）你所修证的涅槃中，应当散播（ākiri），即应当修习（abhikarohi）”；或谓此即其读法。巴利

“Anītito”：意为由于无灾患之性，故应见涅槃。其余诸词，亦同此理。巴利

心生怖畏。巴利

“执持业根”者，即于过去诸佛面前执持所作善根。巴利

“由此解脱”者，谓以此破除所缘，修习十种想，依断除解脱而解脱轮回之苦。巴利

“不逆转”者，指不逆吹，顺其自然方向而流动。巴利

“皈依戒”者，意为应受持皈依与五戒。巴利

“五诵所摄”者，即因缘诵、波罗夷诵、僧残诵、不定诵等五诵所含摄。巴利

巴帝摩卡防护戒，即二百二十七条巴帝摩卡防护戒。巴利

依执取而得解脱者，即依于渴爱与邪见所集起之资具而得解脱者，谓入流者、一来、不来。巴利

居家众，即家中眷属，如奴仆、工匠等。巴利

同样地，佛陀是除忧者……在天世间……见其示现哭泣之相后，以智慧眼见到宏大的法之波浪，便了知佛陀是除忧者。应凭借类比智如是了知：如同法在世间的起伏显现，在天世间，佛陀必定最为尊上。巴利

“鹿王”者，指四足之中身形巨大者，即象王。巴利

“句”即《法句经》。巴利

“法王所吼”即是佛陀狮子吼之声，此为法王所宣说。巴利

应通过推理了知：佛陀是伟大的，佛陀的狮子吼也是伟大的。巴利

贤者们见到粘滞、厚重的泥沼，见到泥泞陷入大地；又见到对粘着的平息、那大泥沼，以及带来泥泞之水渗入大地，于是以推理而了知：“大障碍已去，已得运转。”巴利

众善咸知此义。巴利

“为尘泥所覆”者，即被名为贪等尘垢的泥沼所障覆、所裹覆。巴利

‘为法流所运’者，即被教法及修习之法流所运载。巴利

‘充溢法海’者，即于称为涅槃的广大海中，以法流充溢、流布，融入其中。巴利

已达法之甘露、运行于法之甘露中，即此含摄诸天神与梵天的世间，及安住于此大地的善众。巴利

以智眼观见。巴利

应知所谓“法蕴广大而来”，即是正自觉者行迹所摄；因已宣说八万四千法蕴，故名为大法蕴者而出现于世，此可以推理之智了知。巴利

“我以何种方式向你提出诘问？”如此问及诘问方式，我当为你解释。所谓“诘问之言”，即：我以何因缘向你提出？巴利

“但说此法门吧！”这是国王的话。“尊者那先，即请宣说此法门吧。”巴利

因此，为满你的闻法之愿，我当以百数、乃至万亿数之方式，为你逐一详说。巴利

所谓“有具足者”，是指有能引导、教导他人的人。巴利

若我被问及此头陀支的殊胜功德，我当以明晰、善巧、透彻的智慧，如理阐明，令其周遍。巴利

“除去烦恼垢染之住地”者：此中“垢染”即指五种秽浊。巴利

“破碎、碎散、摧毁、斩断趣向之障碍者”：即由阿拉汉的道果，破碎、碎散、摧毁并斩断趣向的障碍。巴利

“已导引之住”者：或为由殊胜功德之欲求导引而住，或为已摄持威仪而住。巴利

“由解脱禅定所影响”——即心与阿拉汉果的禅定相应，进入那不动摇、坚固、无畏的依止之处，以此为所缘。巴利

在《弥兰陀问经》与《绵羊问》中，所有问题合共为一百七十五问。然而，在取支分的谈论中，于不逾百数的纲目里，有六十七则纲目未以解说方式加以决了；其余如‘王应取四种支分’等三十九则纲目，亦如书册中所示，未以解说方式决了，故应依彼而取。巴利

说法有四种：以法为依止的法说，以法为依止的人说，以人为依止的法说，以人为依止的人说。其中，前三种说法于此偈颂中得到，第四种则未得。巴利

另有十四种教法，即：宣说如来的见与功德、揭举过恶、赞叹、示现行处、请问与解答、教诫、净化人心、满众生愿、相续示现、摧破外道论、阐明依止与因缘、令欢喜的说法、显示法性功德等种种说法相。巴利

如是。巴利

所谓“依缘起相的说法”，即与缘起相相应的经典，以及与念处、正勤、神足、根、力、觉支等经典相关联的说法。巴利

（义示现）依因缘之相状、因缘之义趣与胜义而宣说的现起法教，名为义示现说法。巴利

（宣扬功德）与《须深经》《牛舍经》《牛角林净信经》《清净经》《十力经》《乔达摩经》《大狮子吼经》等诸经相关连，阐扬自功德、他功德及教法功德的教说，名为宣扬功德说法。巴利

（制约教说）以整部律藏为始，凡为降伏烦恼与恶有情而作的制约教说，即名为制约教说。巴利

“Sampahaṃsanā”者，为令恐惧畏怯之人止息怖畏、予以提携，称扬道果与戒德等之教说，名为“勉励说”。巴利

“Cariyāvodānanidassanā”者，谓含摄一切《本生经》、《未曾有经》等，并以《双思惟经》、《觉王子经》等为首的相关教说，展现修行清净之相，名为“修行清净示现”。巴利

“Pucchāvissajjanā”者，乃与八众所问问题之解答相关的教说，涵盖整部《有偈品》等为首，以及《蚁冢经》、《波罗耶那经》等，名为“问解答说”。巴利

所谓“教诫”（Anusāsanā），即与圣种、福德流注、头陀支教诫及行仪教诫相关的说法，名为教诫。巴利

所谓“净化众生”（Puggalavisodhanā），即与显示恐怖之教说相应，结合《天使经》、《火聚喻经》等诸经，为净化众生之戒行等而说的法，名为净化众生。巴利

所谓“心意圆满”（Ajjhāsayaparipūraṇā），即以《迅速经》、《那罗迦经》、《行道经》、《法嗣经》等经为例，为令众生止观圆满而说的法，名为心意圆满。巴利

名为“传承显现论”：此节以《佛种姓经》、《大本经》等经的形式，从讲述自己与他人的发愿开始，直至般涅槃为止，称为“传承显现论”。巴利

名为“破他邪说”。它指的是这样一种教说：以《行藏》等为开端，并附有《大狮子吼经》、《小狮子吼经》等经的注释。此教说即称为“破他邪说”。巴利

名为“亲依止缘示现”：即随着亲依止缘而显现，以所现之身说法的教导。它以《如是语经》等为始，依《财宝经》、《红河经》、《声次第经》等分别阐述，称为“亲依止缘示现”。巴利

《满足相示现》：诸如《乞食经》《净信经》《众集经》等教说，即名为“满足相示现”。巴利

《法自性功德显扬》：对于蕴、界、处、根、谛、缘起、道、果等法加以分别；阿毗达摩的教说明辨其同分、异分与诸法之相；其他具有自相的法，则依其自体性而说。这便称为“法自性功德显扬”。巴利

以此十四种方式，诸世间导师宣说正法，弟子众亦复如是。巴利

其中，后续的解脱开示在此处是明了的。其余的，在此当依理如实取用。巴利

（有罪过之说）于本《弥兰陀问经》中，有两种说：有罪过之说与无罪过之说。其中，长老为令国王信解而引述的世尊之言，即名为有罪过之说。巴利

（无犯过之说）长老以自证辩才而说者，即名为无犯过之说。巴利

此语出自《语词清净学处》之注疏，为逐词逐句的释义。巴利

在《弥兰陀王问经》中，长老凭自证慧说为无犯；然为令国王了解，又引述“如此则有犯”之说。于是，此处便有两种说法，即共许说与胜义说。巴利

所谓共许说，即如“尊者那先，明达者可求得否？”等语为起始之说。巴利

“究竟义注疏”一名从何而来？其意趣为何？巴利

前面所说的推测说与比喻说，其中比喻说并无独立的分节；一如《弥兰陀问经》中的绵羊问，是穿插于各处而说的。而推测说则具有独立的分节。巴利

本生故事的引用，当如此了知。在《绵羊问》第三品中，有五组，每组五个问题。巴利

“无心者，婆罗门，不闻……你为何询问？”这是《四集》中所收《帕拉萨本生》所说。那是什么本生？巴利

“无心者，婆罗门”——此是世尊卧于般涅槃床时，对阿难长老所讲述的。巴利

“那位树神尊者，即是我。”巴利

“名曰拾穗者的树神……婆罗堕阇，听我所说”——此句出自《十三集》中所述拾穗子本生经。问：此为何本生经？巴利

“执斧人”一语，是导师住在罗希尼河畔时，因族人发生争执，而在林间由天神所说。巴利

拾穗子本生为《十三集》之第二。巴利

在《绵羊问》第四品中，就提婆达多与菩萨之比较问难，引用了二十二则本生经。巴利

“尊者那先，您不是说：‘提婆达多一向漆黑，具足纯黑之法；菩萨一向洁白，具足纯白之法’吗？然而，提婆达多于生生世世中，在名闻与势力方面，有时与菩萨相等，有时甚至更胜。比如，当提婆达多成为波罗奈梵授王的国师之子时，菩萨却是贱民旃陀罗，身为持明者，念诵咒语后非时令芒果结果。又有一次，提婆达多成为名为得婆的国王，菩萨则是他的儿子护法，彼王子在萨咖城斩下萨咖之手与首。如此，提婆达多屡屡转生，较菩萨更为显赫、更有势力。如今，两者都生于释迦族。菩萨最终成就正觉，成为世尊，世间的导师；提婆达多则在这位世尊的教法中出家，获得神通，并建造了佛舍利塔。尊者那先，我前面所说这些，您莫非全都否认？” “大王，正是依据《森林本生》中所述二十二则菩萨本生经，在被问及时，我才这样阐明。”巴利

复次，当提婆达多为波罗奈梵授王的国师之子时，菩萨则是一名贱民旃陀罗，身为持明者，念诵咒语后非时令芒果结果。如是，菩萨在出身与名闻上，皆劣于提婆达多。而这段话，正是导师住在祇园精舍时，对诸比丘所宣说，收录于《十三集》中，称为《芒果本生》。提婆达多自谓：“我将成佛……我也是乞丐之子。”巴利

如此，摩利达林中所说的这则《芒果本生》，即是献给国王的第一个本生故事。巴利

再者，有一次，德瓦达多成为国王，为大地之主，具足一切欲乐。那时，菩萨成为他的受用之物——一头具足一切相好的象王。国王无法忍受那大象优美优雅的姿态，想要杀死它，便对驯象师这样说：“驯象师，你的这头象未曾受过训练，它那所谓的飞行本事是怎么回事？”……于是，菩萨因德瓦达多之故，投生为驴，身形如同蜥蜴。这一说法，是住在竹林中的导师在《三十集》中为比丘们所讲的《愚象本生》，这即是第二本生故事。巴利

再者，有一次，德瓦达多投生为人。那时，菩萨是一只名叫“大地”的猕猴，迷失在森林中。于此，亦可见出人与畜生之间的差别。然而，即便如此，菩萨在出身上仍劣于德瓦达多——此说是住在竹林中的导师在《三十集》中讲述德瓦达多掷石因缘时所开示的《大猕猴本生》，这是第三本生故事。其偈曰：“……以为弓手为牛乳……吾对应猴王。”巴利

又有一次，当提婆达多转生为人时，有一位名叫索努达罗的猎人，强壮有力，力大如龙象，那时菩萨则是名叫六牙的象王。后来，那位猎人杀害了这头大象。然而即便如此，提婆达多仍然更为殊胜。这段话，是导师住在祇园精舍时，在《三十集》中针对一位沙弥尼所说，讲的便是《六牙本生》。其语云：此女是舍卫城人……她修习佛法之后，证得阿拉汉果。如是，住在祇园精舍的导师讲述了这篇《六牙本生》，作为第四本生。巴利

又有一次，当提婆达多转生为人，成为一名居无定所的林中猎人时，那时菩萨是一只鹧鸪鸟，善于诵持。后来，那猎人杀害了这只鸟。然而即便如此，提婆达多在种姓上依然更为殊胜。这段开示，是住在耆阇崛山的导师于《九集》中，为了审察提婆达多的杀业而讲述的，即《鹧鸪本生》。其言曰：“那时集会如何发生……我是聪明的鹧鸪学者。”如是，住在耆阇崛山的导师讲述了这篇《鹧鸪本生》，作为第五本生。巴利

又有一次，当提婆达多转生为波罗奈国国王迦蓝浮时，那时菩萨是一位宣说忍辱的苦行者。那位国王对这位苦行者生起瞋怒，命人如同斩断竹笋一般，斩断了他的手脚。即便如此，提婆达多在种姓与名声方面仍然更为殊胜。这段开示，是住在祇园精舍的导师于《四集》中，因一位心怀瞋怒的比丘而宣说，名为《忍辱者本生》。其言曰：“为何此比丘如此……忍辱能拂去苦难，我当忍受。”如是，住在祇园精舍的导师讲述了这篇《忍辱者本生》，作为第六本生。巴利

又复，后来提婆达多是一位林中猎师时，菩萨是一只名为纳迪亚的猿猴。即便那时，那猎师也杀害了这猿猴，连同它的母猴和幼弟。然而即便如此，提婆达多仍更胜于其本生。此段话语，是世尊在祇陀林竹园精舍居住时，于《二集》中针对提婆达多而说的。巴利

又复，后来当提婆达多是一位林中结发苦行者时，菩萨是一只名为塔恰卡的大猪。然而即便如此，提婆达多仍更胜于其本生。此段话语，是世尊在祇园精舍居住时，于《杂集》中针对两位大长老比丘而说，间而叙述了《塔恰卡猪本生》。巴利

如此，在祇陀林，以此《塔恰卡猪本生》为缘，依传闻而说“菩萨是大塔恰卡猪”，然而实则在此本生中，菩萨是树神。此为第九本生。巴利

再后来，当提婆达多身为名叫"天供"的国王、能悬在离地一人高的空中飞行时，菩萨则是迦毗罗婆罗门。即便如此，所说的《塔庙本生》，是就提婆达多陷入大地一事而联系来说的。经中说："在那一天，比丘们……（略）……迦毗罗婆罗门即是我。"巴利

再后来，当提婆达多是一个名叫萨摩的人时，菩萨是一头名为噜噜的鹿王。尽管那样，提婆达多的出身仍更为殊胜。然而，导师住在祇园时，联系《十三集》中所说的《噜噜鹿王本生》，说出的正是这句话。据说，他（提婆达多）被比丘们……“朋友，多所饶益的噜噜鹿王正是我。”如此，这是弥兰王联系此《噜噜鹿王本生》而说的。第十一经。巴利

再后来，当提婆达多是一名游走山林的猎人时，菩萨是一头象王。那猎人曾七次割断象王的牙齿并带走。即便如此，提婆达多的出身仍更为殊胜。而这段话，是导师住在祇园时，在《一集》中针对提婆达多、联系《善行龙王本生》而说的……巴利

这便是米利荼森林中诵出的《持戒象王本生》，即第十二篇本生。巴利

再者，当提婆达多身为豺狼、行刹帝利之法时，他令瞻部洲所有地方国王都臣服于他。那时，菩萨是一位名为维杜罗的智者，然而提婆达多却在名声上更为殊胜。此语是住在米利荼森林竹林精舍的导师在《双篇》中，关于提婆达多而说的。巴利

如此，这篇《一切牙本生》在米利荼森林中，依他语诵说：“他使整个瞻部洲诸地方王尽皆归顺。”当时，搜那确实令所有国王归顺了。这是第十三篇本生。巴利

再者，当提婆达多是一头恶象，杀害了小鹧鸪鸟的幼雏时，菩萨也是一头象王，为象群之主。即便那时，他们二者也是平等的。这段话是世尊住在米利荼森林的竹林精舍时，在五集里，针对提婆达多而讲说的《小鹧鸪本生》中所说。巴利

又说，当时天达多为夜叉，名为阿陀摩；当时菩萨也成为夜叉，名为达摩；然而二者同时平等。此语由住于米利荼诃阇耶耶，即祇园给孤独园的师长所讲，开始讲述天达多入地狱的故事，是十一部篇中《法天子本生》诵说而成；文中谓：“彼时比丘法议会中的法天子，唯我方为正觉。”如此，这篇《法天子本生》由米利荼诃阇耶诵说，是第十五篇本生经。巴利

又说，当时天达多是水手，五大家族的主宰；当时菩萨也成为水手，五大家族的主宰；虽然如此，二者同时平等。此语由住于米利荼诃阇耶，祇园给孤独园的师长所讲，开始述说天达多五大家族进入地狱的故事，是十二部篇中《海商本生》诵说而成。文中说：“我名为五大家族僧众中的首席贤士。”如此，这篇《海商本生》由米利荼诃阇耶诵说，是第十六篇本生经。巴利

又有一次，提婆达多为五百车的商队主，那时菩萨也是五百车的商队主。即便如此，二者仍然彼此齐等。这便是所谓“当时二者同等”之意。此语乃是佛陀住在祇树给孤独园时，于《增支部·一集》中，针对孤独长者的外道弟子友伴而说，由此道出了《无缺本生》。此为本生第十七。巴利

又有一次，提婆达多是名为萨迦的兽王，那时菩萨是名为尼拘律的兽王。即便如此，二者仍然彼此齐等。此语乃是佛陀住在祇树给孤独园时，于《一集》中，针对童子迦叶尊者的母亲那位比丘尼而说，由此道出了《尼拘律兽王本生》。此为本生第十八。巴利

又有一次，提婆达多是名为萨迦的将军，那时菩萨是名为尼拘律的国王。即便如此，二者仍然彼此齐等。此语乃是佛陀住在竹林精舍时，于《十集》中，针对提婆达多而说，由此道出了《尼拘律本生》。有一天，比丘们聚坐一处讲说《尼拘律本生》。此为本生第十九。巴利

又复，过去时，提婆达多生为一位名叫康达哈罗的婆罗门，当时菩萨是一位名叫叉陀的王子。纵使如此，那康达哈罗依然更为健壮。此语乃是世尊住在灵鹫山密丽达林时，以提婆达多为缘而开示的第十本生故事——《叉陀王子本生》中所说，此处但撮其略：“彼时因法难，王子曾来至我方。”因此称为法难王子本生故事。此为第二十本生故事。巴利

又复，过去时，提婆达多生为一位名叫梵授的国王，当时菩萨是他的儿子，名叫摩诃波度摩王子。在那时，那位国王将自己的儿子投入贼崖。虽然一般而言，任何父亲于诸子中皆为最胜、最特出，然而提婆达多依旧更为殊胜。此语乃是世尊住在祇园精舍的蜜林时所说，出自《第五集·提婆达多品》中的《摩诃波度摩本生》，并以偈颂略述：“我于初转法轮时，既为王子，是故此故事应记。”此为第二十一本生故事。巴利

其次，当时得天子福德者名为得瓦陀陀，是国王，彼时菩萨之子名为护法，是王子。彼时，此国王下令截断自己儿子的手脚和头。言谓：“尽管如此，仍以得瓦陀陀为较重要者。”此语出自米利荼林中，维卢渊林间诸同伴所述，第五卷，得瓦陀陀被杀故事开篇，讲述小护法本生故事，确以韵文述说。“某日，我作为比丘，经历法会，护法王子亦如是。”此为第二十二本生故事，已完。巴利

《雨生经》《愚钝生经》等，以及《大猕猴经》巴利

《长牙象及吼叫者经》，以及《忍辱说示经》巴利

《小河边的聪慧猪经》《猪崽经》巴利

《支提本生》与《瑞鹿本生》，巴利

《戒本生》、《全牙本生》、《鹌鹑本生》与《无讹本生》，巴利

榕鹿本生与榕月王子本生。巴利

大莲花王子护法本生巴利

如是，这二十二则本生依次叙述。巴利

名为弥利陀者，向尊者那先说道。巴利

那位国王在讲述这些本生故事之后，又这样问道：“尊者那先，今日，这两位都出生于释迦族。菩萨已成正自觉者，为一切知者、世间导师；提婆达多则在那位天中天的教法中出家，并做了对佛不利之事。尊者那先，我所说的一切都是真实的，毫无虚妄吗？”巴利

而偈颂的体裁，应如此了知。巴利

“弥兰陀”是那位国王的名字，他住在最殊胜的舍竭城。巴利

犹如恒河汇入大海一般，他来到了那先面前。巴利

善辩的国王举着火把，来到那驱散黑暗的智者跟前，向他请教了种种关于合理与不合理的深妙问题。巴利

其所问与所答，皆依止于甚深之义。巴利

深入人心，悦耳动听，奇妙而令人身毛竖立，巴利

于阿毗达摩与律极为通达，善能剖解经教之网，巴利

那先比丘的言教丰富多彩，辅以种种譬喻与理趣，巴利

如是，依智慧之运用，令心得安稳欣悦。巴利

请聆听这些善巧之问，它能摧破疑惑之处。巴利

因此说道——巴利