增支部·那罗陀经

贤友，那么《蒙达王品》中的第十部《那罗陀经》，是在哪里、针对谁、以什么事为缘由、由谁、怎样宣说的呢？巴利

毗——尊者，这是在华氏城，针对蒙达王而说的。尊者，蒙达王的跋达王后去世了，她是他所亲爱、所悦意的。因为那位所亲爱、所悦意的跋达王后去世了，国王既不沐浴，也不涂香，不吃饭，不处理政务，日日夜夜迷恋着跋达王后的遗体。尊者，就在这个因缘下，具寿那罗陀长老依照世尊为憍萨罗国波斯匿王所开示的法门，宣说道：“大王，有五种不可得之处，无论是沙门、婆罗门、天、魔、梵天神，还是世间任何其他人，都不可得。”等等。巴利

尊者，这个法门叫什么名字？巴利

尊者，确实是忧愁之箭的拔除者。巴利

贤友，在《增支部·五集·盖品》中，世尊是如何宣说第四《时经》的？巴利

毗——尊者，在《盖品》中，第四《时经》是世尊这样说的：“比丘们，有五种不适合精进的时机。是哪五种呢？比丘们，在这里，有比丘年老，被衰老所压倒。比丘们，这是第一种不适合精进的时机。”等等。巴利

贤友，就在那里，第七《处经》，世尊是如何宣说的呢？巴利

毗——尊者，第七《处经》是这样说的：世尊开示：“比丘们，有五种处，无论女人或男人、在家人或出家人，都应当常常省察。哪五种？‘我有老法，不能超越老’，无论女人或男人、在家人或出家人，都应当常常省察。”巴利

贤友，在《战士品》中，第三篇《法住者经》世尊是如何宣说的？巴利

尊者，在《战士品》中，第三篇《法住者经》里，世尊这样宣说：“在这里，有位比丘学习法——契经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、方广。他把整天时间都花在学来的法上，荒废了独处禅修，不致力于内心的止息。这样的比丘，就叫做‘多学而非法住者’。”巴利

尊者，人们常说“法住者、法住者”。尊者，比丘要怎样才算是法住者呢？巴利

贤友，在《增支部·五集》的《战士品》中，第八经《第二未来怖畏经》，世尊是怎么说的？巴利

尊者，在《战士品》中，第八《第二未来怖畏经》里，世尊以如是等语这样说道：“比丘们，观察到这五种未来的怖畏，比丘就足以不放逸、精勤、心向解脱而安住，为了获得尚未获得的、证达尚未证达的、实现尚未实现的。”巴利

贤友，就在同一处，世尊是怎样宣说第九篇《第三未来怖畏经》的呢？巴利

尊者，就在同一处，第九经《第三未来怖畏经》中，世尊这样说道：“比丘们，有五种未来的怖畏，现在还没有生起，将来会生起。你们应当觉察它们，觉察之后，应当为了断除它们而努力。是哪五种呢？比丘们，将来会有比丘们，身体没有修习、戒没有修习、心没有修习、慧没有修习。”巴利

贤友，在《增支部》五集“战士生计品”中，第十经《第四未来怖畏经》里，世尊是怎么说的？巴利

尊者，在“战士生计品”中，第十经《第四未来怖畏经》里，世尊这样宣说：“比丘们，有这五种未来的怖畏，现在还没有生起，将来会生起。你们应当觉察它们，觉察之后，应当努力断除它们。”巴利

贤友，在髻品中，第九部《狮子经》是世尊怎样宣说的？巴利

尊者，在髻品中，第九部《狮子经》是世尊这样宣说的：“诸比丘，狮子是兽王，傍晚时分从栖息处出来，出来后伸展身体，伸展身体后环顾四方，环顾四方后三遍发出狮子吼。”巴利

贤友，在盲林品里，第一部《家近住经》世尊是怎么说的？巴利

尊者，在盲林品中，第一部《家近住经》里，世尊这样说：“比丘们，具足五种法的亲近家族比丘，在诸家中不受喜爱、不受欢迎、不受尊重、不受恭敬。”巴利

Pu——贤友，就在那里，第四部《盲林经》是世尊在何处、针对谁、怎样说的？巴利

尊者，在摩揭陀国的安陀迦频达，世尊针对阿难尊者这样说：“阿难，那些新出家不久、刚来到这个法与律的比丘们，阿难，你们应当劝导、安立、建立他们于五法。”世尊以这样的方式等开示。巴利

贤友，在增支部五集病品中，世尊是怎样开示第二念现起经的？巴利

尊者，在病品中，世尊这样开示了第二念现起经：“比丘们，如果有任何比丘或比丘尼修习五法、多作五法，就可以期望两种果中的一种：在现世得到究竟智，或者如果还有余依，就得到不来。是哪五种呢？比丘们，在这里，比丘内心……念已经现起……”世尊以这些语句作了开示。巴利

贤友，就在那里，世尊是怎样宣说第三《看护者经》的？巴利

毗罗答：尊者，第三《看护者经》是世尊以这些话等所作的開示：“比丘们，具足五法的病人难以看护。是哪五种呢？他做不适当的事，对适当的事不知节制，不服用药物……”巴利

普：贤友，就在这里，世尊是怎么开示第五《无寿经》的？巴利

Vi – 第五《无寿经》：尊者，世尊是这样说的：“比丘们，有五种法会导致短寿。哪五种呢？做不合适的事，对合适的事不知节制，吃未消化的食物，在不合适的时间出行，不修梵行。比丘们，这五种法确实会导致短寿。”世尊就是以这样的方式开示的。巴利

贤友，就在那里，第八《沙门乐经》是世尊如是说的。巴利

尊者，第八《沙门乐经》中，世尊这样说道：“比丘们，有五种沙门之苦。是哪五种呢？比丘们，在这里，有位比丘对随得的任何衣服都不满足，对随得的任何食物都不满足，对随得的任何住处都不满足，对随得的任何病缘病缘药资具都不满足，并且不喜乐于梵行。比丘们，这就是五种沙门之苦。”世尊如此说了。巴利

贤友，就在这里，世尊是怎样宣说第十《衰损经》的？巴利

尊者，世尊这样宣说了第十经《衰损经》：“比丘们，有五种衰损。哪五种？亲族衰损、财富衰损、疾病衰损、戒衰损、见衰损。”巴利

贤友，世尊在《王品》中是怎样宣说第六《愿求经》的？巴利

尊者，在《王品》中，世尊这样宣说了第六《愿求经》：“诸比丘，刹帝利灌顶王的长子具足五种特质，会希求副王之位。”巴利

贤友，在荆棘林品中，世尊是怎样宣说第八《善士施经》的？巴利

尊者，在荆棘林品中，世尊这样宣说了第八《善士施经》：“比丘们，有五种善士的布施。是哪五种呢？以信心布施，恭敬地布施，适时地布施，以无执著心布施，不伤害自己与他人而布施。”巴利

贤友，在正法品中，第一《正性决定经》是世尊如何宣说的？巴利

尊者，在正法品中，第一《正性决定经》是世尊这样说的：“比丘们，具足五种法的人，即使是善星，也不能进入正性决定，不能在善法中得决定。是哪五种呢？轻蔑说法，轻蔑说法者，轻蔑自己”等。世尊以这样的方式宣说了这部经。巴利

贤友，就在那里，第四《第一正法混灭经》是世尊怎样宣说的呢？巴利

尊者，就在那里，第四《第一正法混灭经》是世尊这样说的：“比丘们，有五种法会导致正法混乱和消失。哪五种呢？比丘们，在这里，比丘们不恭敬地听法，不恭敬地学取法，不恭敬地受持法，不恭敬地审察所持之法的含义，不恭敬地在了知含义、了知法之后依循法随法而行。比丘们，这五种法会导致正法混乱和消失。”世尊就是以这样的方式宣说的。巴利

贤友，就在那里，世尊是怎样宣说第五《第二正法混灭经》的呢？巴利

尊者，就在那里，世尊这样宣说了第五部《第二正法混灭经》：“比丘们，有五种法会导致正法混乱、隐没。是哪五种呢？比丘们，在这里，比丘们不学通经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、问答。比丘们，这就是第一种能导致正法混乱、隐没的法。”巴利

贤友，就在那里，世尊是怎样宣说第六《第三正法混灭经》的？巴利

尊者，就在那里，世尊确实宣说了第六经，也就是《第三正法湮没经》。经中说：“诸比丘，有五种法会导致正法湮没、消失。是哪五种呢？诸比丘，在这里，比丘们错误地受持经典，把词句放错了位置。诸比丘，词句放错了位置，义理也就难以理解。诸比丘，这是导致正法湮没、消失的第一种法。”世尊就是以这样的方式宣说的。巴利

贤友，在《增支部·五集·正法品》中，第七《恶说经》是世尊如何宣说的？巴利

尊者，在正法品中，第七《难说经》是这样说的：“比丘们，拿人与人相比较来说，五种人的话是难说的。是哪五种呢？比丘们，对没有信心的人说信心的话题，话就难说；对破戒的人说戒律的话题，话就难说；对听闻少的人说多闻的话题，话就难说；对吝啬的人说布施的话题，话就难说；对智慧差的人说智慧的话题，话就难说。”世尊就是这样说的。巴利

贤友，就在那里，第九《优陀夷经》是世尊在何处、关于谁、在什么事由中、怎样宣说的？巴利

尊者，这部经是在憍赏弥，关于具寿优陀夷而说的。当时，具寿优陀夷被一大群在家众围绕着，坐在那里说法。具寿阿难看见具寿优陀夷被一大群在家众围绕着坐在那里说法，看见之后就去到世尊那里，到了以后顶礼世尊，坐在一边。坐在一边的具寿阿难对世尊这样说：“尊者，具寿优陀夷正被一大群在家众围绕着说法。”尊者，就是因为这件事，世尊这样说道：“阿难，为别人说法确实不容易。阿难，为别人说法的人，应当先在内心建立五种法，然后才能为别人说法。”世尊就是以这些话等而宣说的。巴利

贤友，那么在怨恨品中，世尊最初是如何宣说第一调伏怨恨经的？巴利

尊者，在《怨恨品》中，第一《调伏怨恨经》里，世尊这样宣说：“比丘们，有五种调伏怨恨的方法，比丘生起怨恨时，应当用这些方法把它彻底调伏。是哪五种呢？比丘们，如果对某个人生起了怨恨，就应当对这个人修慈心，这样就能调伏对那个人的怨恨。”世尊以这样的话等宣说。巴利

贤友，在《居士品》里，世尊是怎么说第五《贱民经》的？巴利

尊者，在《居士品》里，第五《贱民经》中，世尊这样说过：“比丘们，具足五种法的居士，就是居士中的贱民，也是居士中的污垢，也是居士中最下劣的人。”世尊就是用这类话来说的。巴利

贤友，就在那里，世尊是在何处、针对谁、又是怎样宣说这第六部《喜经》的呢？巴利

尊者，第六《喜经》是在舍卫城，针对给孤独居士而说的：“居士，你们用衣、钵食、坐卧具、生病所需的医药用品来供养比丘僧团。居士，你们不应该仅仅因为‘我们用衣、钵食、坐卧具、生病所需的医药用品来供养比丘僧团’就感到满足。所以，居士，你们应当这样学：‘我们怎样才能时常进入远离的喜乐而安住呢？’”世尊就是以这样的方式宣说了这部经。巴利

贤友，就在那里，世尊是怎样宣说第七《贸易经》的？巴利

尊者，就在那里，世尊宣说了第七《贸易经》：“比丘们，有五种贸易是近事男不应做的。哪五种？武器贸易、人口贸易、肉类贸易、酒类贸易、毒药贸易。比丘们，这五种贸易是近事男不应做的。”尊者，世尊就是这样说的。巴利

贤友，就在那里，世尊是在何处、针对谁、以什么事为所依、又是怎样宣说这第十《伽维西经》的呢？巴利

尊者，第十《伽维西经》是世尊在憍萨罗国，针对法藏司库具寿阿难长老而宣说的。尊者，具寿阿难长老——法藏司库，对世尊这样说：“尊者，是什么因、什么缘，让世尊展现微笑？如来不会无缘无故展现微笑。”尊者，正是以这件事为因缘，世尊以“阿难，从前在这个地方曾有一座城市，富庶、繁荣、人口众多、人群密集。阿难，那位世尊、阿拉汉、正自觉者迦叶佛，正是依止这座城而住的”等语作了开示。巴利

贤友，在婆罗门品中，第八《语经》世尊是怎么说的？巴利

尊者，在婆罗门品中，第八《语经》是这样说的：“比丘们，具备五种法的言语才是善说，不是恶说，智者不会指责，也无可指摘。是哪五种呢？适时而说，真实而说，柔和而说，与义相应而说，以慈心而说。比丘们，具备这五种法的言语才是善说，不是恶说，智者不会指责，也无可指摘。”尊者，世尊正是这样说的。巴利

贤友，就在这里，世尊是怎么说第九《家经》的？巴利

尊者，就在同一处，第九《家经》中，世尊这样说道：“比丘们，当具戒的出家者走近一个家庭时，那里的人们以五种方式生出大量福德。是哪五种呢？比丘们，当具戒的出家者走近一个家庭时，人们看见后内心生起净信——比丘们，那时那个家庭就已经走上了通向天界的道路。”世尊正是以此等语句所作的開示。巴利

贤友，那么，在Kimila品中，第二部《闻法经》世尊是怎么说的呢？巴利

尊者，在金毗罗品中，第二《闻法经》是这样说的：世尊说：“比丘们，闻法有五种利益。哪五种呢？听到未曾听过的，让已听过的变得清净，超越疑惑，使见解端正，内心生起净信。比丘们，这就是闻法的五种利益。”尊者，世尊就是这样说的。巴利

贤友，在《骂詈品》中，第五《不忍经》世尊是怎么宣说的？巴利

尊者，在《骂詈品》中，世尊以如是等语宣说了第五《不忍经》："比丘们，不忍有五种过患。哪五种？被众人讨厌、不喜欢，结怨多，过失多，迷乱而死，身体坏散、死后投生到苦界、恶趣、堕处、地狱。"巴利

贤友，就在那里，世尊是如何宣说第八《不净信经》的？巴利

尊者，就在那里，世尊宣说了第八《不净信经》：“比丘们，对于不净信，有五种过患。是哪五种？未净信的人不生净信；已净信的人当中，有些人发生变异；导师的教诫没有被实行；后辈的人仿效所见；他自己的心不得净信。比丘们，这些就是对于不净信的五种过患。”世尊就是以这样的方式宣说的。巴利

贤友，那么，在《住处品》中，世尊是如何宣说第一《住处经》的呢？巴利

尊者，在《住处品》中，世尊宣说了第一《住处经》：“比丘们，具足五种法的住寺比丘不值得亲近。是哪五种呢？行为举止不圆满，行仪不圆满；不多闻，不能持守所闻之法；不修简朴之行，不乐于独处静修；不善言辞，不善表达；智慧低劣，愚昧迟钝，像哑羊一样。比丘们，具足这五种法的住寺比丘不值得亲近。”世尊就是这样宣说的。巴利

贤友，世尊就在那里宣说了第七《应毁经》，他是怎么说的呢？巴利

尊者，世尊就在那里宣说了第七《应毁经》： “比丘们，具足五法的住寺比丘，就像被丢弃的东西一样，会这样堕入地狱。是哪五种呢？不审察、不探究，就称赞应受谴责者的功德；不审察、不探究，就谴责应受称赞者；吝惜住处、贪恋住处；吝惜家族、贪恋家族；损毁信众布施之物。比丘们，具足这五法的住寺比丘，就像被丢弃的东西一样，会这样堕入地狱。” 世尊就是以这样的方式宣说的。巴利

贤友，在恶行品里，世尊是怎么宣说第一《恶行经》的呢？巴利

尊者，在《恶行品》中，世尊宣说了第一部《恶行经》：“比丘们，恶行有这五种过患。哪五种呢？自己会责备自己；智者审察后会呵责；坏名声会传开；临终时心识迷乱；身体坏散、死后会投生到恶趣、苦处、堕落之处、地狱。比丘们，这就是恶行的五种过患。”世尊是这样说的。巴利

贤友，就在那里，世尊是如何宣说第九《坟场经》的？巴利

毗——就在那里，尊者，世尊宣说了第九《坟场经》：“诸比丘，坟场有这五种过患。哪五种？不净、恶臭、令人恐惧、是凶暴野兽和非人的住处、众人哭泣哀号。诸比丘，这就是坟场的五种过患。”世尊如此宣说。巴利