增支部·哭泣经

问：贤友，在《正觉品》中，第五《哭泣经》世尊是如何宣说的？巴利

回答：尊者，在《正觉品》中，第五《哭泣经》是这样说的：“比丘们，在圣者的律法中，唱歌就是哭泣；比丘们，在圣者的律法中，跳舞就是疯狂；比丘们，在圣者的律法中，过度露齿大笑就是幼稚。所以，比丘们，要断除唱歌，断除跳舞；你们这些依法而欢喜的具念者，微笑就够了，只是微笑而已。”尊者，世尊就是这样说的。巴利

问：贤友，就在同一处，世尊在何处针对谁、又是怎样宣说第七《不守护经》的呢？巴利

回答：在舍卫城，尊者，世尊是针对给孤独长者而说的：“居士，心没有守护时，身业也没有守护，语业也没有守护，意业也没有守护。他的身业没有守护、语业没有守护、意业没有守护时，身业就漏泄，语业就漏泄，意业就漏泄。”世尊是以这样的方式宣说的。巴利

问：贤友，在《恶趣品》中，第六《无讹经》，世尊是怎么说的？巴利

回答：在《恶趣品》中，第六《无过失经》是世尊这样说的：“比丘们，有三种衰损。哪三种？戒衰损、心衰损、见衰损。比丘们，什么是戒衰损？比丘们，这里有人杀生……乃至……说杂秽语。比丘们，这称为戒衰损。”世尊就是以这样的方式宣说的。巴利

问：贤友，在《拘尸那罗品》中，第一部《拘尸那罗经》，世尊是在哪里、针对谁、怎样宣说的？巴利

回答：尊者，在拘尸那罗的送祭林丛中，世尊是针对众多比丘而说了这样的话：“诸比丘，在这里，有位比丘依止某个村落或城镇而住，然后有位居士或居士之子来到他那里，以明天的饭食邀请他……”等等。巴利

问：贤友，就在那里，世尊是在什么地方、和谁一起、怎样宣说这第五《哈陀迦经》的呢？巴利

回答：尊者，世尊在舍卫城和手长者天子一起时，曾这样说：“手长者，你过去生为人的时候所具有的那些法，现在那些法还在吗？”等等。巴利

提问：贤友，就在那里，第八《阿那律经》是针对谁、由谁、怎样宣说的？巴利

回答：尊者，第八《阿那律经》是法将舍利弗长老针对具寿阿那律长老而说的，他说：“贤友阿那律，如果你心里这样想：‘我用清净、超越常人的天眼，观察一千个世界’，这就是你心里的慢。”巴利

尊者阿那律，善哉！请你舍弃这三种法，不理会这三种法，把心导向不死界。巴利

问：贤友，世尊……正自觉者在《增支部·三集·拘尸那罗品》中第九《隐覆经》是如何宣说的？巴利

回答：尊者，第九《隐覆经》是这样说的：“比丘们，有三种东西隐藏起来才能带来利益，显露出来就不会。哪三种呢？比丘们，女人隐藏起来才能带来利益，显露出来就不会；比丘们，婆罗门的咒语隐藏起来才能带来利益，显露出来就不会；比丘们，邪见隐藏起来才能带来利益，显露出来就不会。比丘们，就是这三种东西隐藏起来才能带来利益，显露出来就不会。”世尊是这样说的。巴利

问：贤友，就在同一处，第十《刻痕经》是世尊怎样说的？巴利

回答：尊者，第十《刻痕经》是这样说的：“比丘们，世间存在这三种人。哪三种？像刻在石头上的痕、像刻在地上的痕、像刻在水上的痕的人。比丘们，什么样的人是像刻在石头上的痕呢？比丘们，在这里，有一类人经常发怒，而且他的愤怒长期潜伏。比丘们，就像刻在石头上的痕不会被风或水很快磨灭，能长久留存；同样地，比丘们，在这里，有一类人经常发怒，而且他的愤怒长期潜伏。比丘们，这就叫作像刻在石头上的痕的人。”世尊就是这样以种种方式说的。巴利

问：贤友，在战士品中，第五《毛发毡经》世尊是如何说的？巴利

回答：尊者，在《战士品》中，第五《毛发毡经》里，世尊是这样说的：“比丘们，就像所有编织而成的衣物中，毛发毡被认为是最差的。比丘们，毛发毡冷的时候冰冷，热的时候灼热，颜色难看，气味难闻，触感粗劣。同样地，比丘们，在各种沙门、婆罗门的学说中，末伽梨的学说被认为是最差的。”世尊就是以这样的比喻来说的。巴利

问：贤友，在吉祥品中，第九《礼敬经》是世尊如何宣说的？巴利

回答：尊者，在吉祥品中，第九《礼敬经》是这样说的：“比丘们，有三种礼敬。哪三种？以身、以语、以意。比丘们，这就是三种礼敬。”尊者，世尊就是这样宣说的。巴利

比丘们，有三种礼敬。哪三种？以身礼敬、以语礼敬、以意礼敬。比丘们，这就是三种礼敬。巴利

问：于此，贤友，第十《午前经》是世尊怎样宣说的？巴利

回答——尊者，第十《午前经》是这样的：“比丘们，那些在午前时分以身行善、以语行善、以意行善的众生，比丘们，那些众生的午前是美好的。比丘们，那些在正午时分……（中略）……在傍晚时分以身行善、以语行善、以意行善的众生，比丘们，那些众生的傍晚是美好的。”尊者，世尊就是这样说的。巴利

问：贤友，在四集篇的婆罗村品中，第一部《随觉经》是世尊、导师针对谁、怎样宣说的？巴利

回答——尊者，在跋耆国的婆罗村，世尊针对众多比丘这样说：“诸比丘，因为对四种法没有随觉、没有通达，我和你们就这样在这条漫长的路上流转、轮回。是哪四种呢？诸比丘，因为对圣戒没有随觉、没有通达，我和你们就这样在这条漫长的路上流转、轮回；诸比丘，因为对圣定……诸比丘，因为对圣慧……诸比丘，因为对圣解脱没有随觉、没有通达，我和你们就这样在这条漫长的路上流转、轮回。”尊者，世尊就是这样宣说的。巴利

贤友，就在那里，世尊所说的第六《少闻经》是怎么说的？巴利

尊者，在那里，世尊宣说了第六《少闻经》：“比丘们，世间存在四种人。是哪四种？少闻而对所闻无所成就的人，少闻而对所闻有所成就的人，多闻而对所闻无所成就的人，多闻而对所闻有所成就的人。”巴利

贤友，在《行品》中，世尊是如何宣说第一《行经》的？巴利

尊者，在《行品》中，世尊这样宣说了第一《行经》：“比丘们，如果比丘在行走时，生起欲寻、瞋寻或害寻，而这位比丘却忍受它，不舍弃、不驱除、不灭尽、不令它归于无有……”巴利

贤友，正自觉者在《增支部》四集《优楼频螺品》中，是如何宣说第三《世间经》的？巴利

尊者，在《优楼频螺品》中，世尊宣说了第三《世间经》：“比丘们，世间已被如来彻底觉悟，如来已从世间解脱。比丘们，世间的集起已被如来彻底觉悟，如来已断除世间的集起。比丘们，世间的灭尽已被如来彻底觉悟，如来已证得世间的灭尽。比丘们，通向世间灭尽之道已被如来彻底觉悟，如来已修习通向世间灭尽之道。”世尊就是这样宣说的。巴利

贤友，就在那里，世尊是怎么说第五梵行经的？巴利

答：尊者，第五《梵行经》是世尊这样说的：“比丘们，这种梵行不是为了欺骗人而修，不是为了讨好奉承人而修，不是为了得到利养、恭敬和名声而修，不是为了摆脱别人议论而修，也不是为了让人如此知道‘我’而修。比丘们，这种梵行是为了守护、为了断除、为了离欲、为了灭尽而修。”世尊就是以这样的方式宣说了这部经。巴利

贤友，就在这里，第八《圣种经》是世尊如何宣说的？巴利

答：尊者，就在这里，第八《圣种经》中，世尊这样说道：“比丘们，有四种圣种，是最初的、久远的、传统的、古老的，不曾混杂，过去不曾混杂，将来也不会混杂，不会被沙门、婆罗门和智者所呵责。是哪四种呢？比丘们，在这里，一位比丘满足于任何衣服，也称赞满足于任何衣服，不因为衣服而做出非法、不恰当的行为；没有得到衣服时不焦虑，得到衣服后不贪著、不迷恋、不沉溺，看见它的过患，以出离的智慧来受用；而且不因为满足于任何衣服就赞叹自己、贬低别人。比丘们，凡是在这方面善巧、不懒惰、具足正知、能够应对的人，就被称为安住在最初、古老的圣种中的比丘。”世尊就是这样说的，等等。巴利

贤友，在轮品中，世尊是怎样宣说第一部《轮经》的？巴利

答：尊者，在轮品中，第一部《轮经》是世尊这样说的：“比丘们，有这四种轮。具足这些轮的天与人，四轮得以运转；具足这些轮的天与人，不久就在财富上达到广大和丰盛。是哪四种？住在适宜的地方、亲近善士、自己端正立志，以及过去所造的福。”世尊以此等方式宣说。巴利

贤友，就在那里，世尊是如何宣说第二部《摄事经》的？巴利

毗答：尊者，就在那里，世尊开示了第二部《摄事经》，内容是：“比丘们，有四种摄事。哪四种？布施、爱语、利行、同事。”巴利

贤友，进一步，当时，世尊是如何宣说第三部《狮子经》的？巴利

尊者，就在那里，第三部《狮子经》中，世尊是这样说的：“比丘们，狮子是兽王。傍晚时分，它从栖息处出来；从栖息处出来后，便伸展身体；伸展身体后，便环视四方；环视四方后，便发出三遍狮子吼；发出三遍狮子吼后，便出发去觅食。”巴利

普问：尊者，那位世尊……正自觉者在《增支部》第四集《轮品》中的第六《多那经》里，是在哪里、针对谁、以什么事为缘由、又是怎么说的？巴利

毗问：尊者，这部经是从炬立城到塞多毗耶之间的路上，针对度那婆罗门而说的。尊者，度那婆罗门曾对世尊这样说：“尊者，您会成为天人吗？”尊者，就在那个事项上，世尊才用“婆罗门，我不会成为天人”这样的话等来宣说。巴利

贤者们，这真是奇妙啊！贤者们，这真是未曾有啊！这些足迹肯定不是人类能留下的。巴利

尊者您会成为我们的天人吗？巴利

婆罗门，我不会成为天人。巴利

尊者您会成为乾闼婆吗？巴利

婆罗门，我不会成为乾闼婆。巴利

贤友，就在那里，世尊是如何宣说第九《伍迦亚经》的？巴利

毗答：尊者，第九《伍迦亚经》中，世尊是这样说的：“婆罗门，我并不是称赞一切祭祀，但婆罗门，我也不是不称赞一切祭祀。婆罗门，那种祭祀里，牛被杀害，山羊和绵羊被杀害，鸡和猪被杀害，各种生命遭到杀戮。”巴利

难道乔达摩尊者也称赞祭祀吗？巴利

贤友，世尊在《普罗希塔沙品》中是怎样开示第一定修习经的？巴利

尊者，在《罗希塔沙品》中，世尊开示了第一定修习经：“比丘们，有四种定修习。哪四种？比丘们，有一种定修习，已修习、多修习，能带来现法乐住；比丘们，有一种定修习，已修习、多修习，能带来智见的获得；比丘们，有一种定修习，已修习、多修习，能带来念与正知；比丘们，有一种定修习，已修习、多修习，能带来诸漏的灭尽。”世尊就是以这样的方式开示的。巴利

Pu，贤友，就在那里，世尊是怎样宣说第二问答经的？巴利

尊者，就在那里，世尊这样开示了第二部《问记经》：“比丘们，有四种问记。哪四种呢？比丘们，有一种问应当一向记；比丘们，有一种问应当分别记；比丘们，有一种问应当反问后再记；比丘们，有一种问应当搁置不答。”世尊就是以这样的方式开示的。巴利

贤友，在福德流品中，第三共住经是世尊在哪里、针对谁、怎样宣说的？巴利

尊者，在《福德流品》中，第三《共住经》是世尊在摩偷罗与毗兰若之间，针对众多居士和居士女而说的：“居士们，有这四种共住。哪四种？卑劣的男子与卑劣的女子共住；卑劣的男子与天女共住；天男与卑劣的女子共住；天男与天女共住。”世尊就是以这一类说法来开示的。巴利

朋友，那位世尊、无师自悟者，在增支部第四集《福德流品》中，是怎样开示第五《同活经》的？巴利

尊者，第五《同活经》中，世尊这样说道：“居士们，如果夫妻二人都希望今生能彼此相见，来生也能彼此相见，那么二人就应当具有同样的信心、同样的戒行、同样的施舍、同样的智慧。这样，他们今生就能彼此相见，来生也能彼此相见。”巴利

贤友，在《应作之事品》中，第二《无债乐经》是世尊在哪里、针对谁、怎样宣说的？巴利

在《应作之事品》中，第二《无债乐经》是世尊在舍卫城，针对给孤独居士而说的。经文说：“居士，有四种乐，是居家享受欲乐的人可以适时、应机获得的。哪四种？拥有之乐、受用之乐、无债之乐、无过失之乐。”世尊就是这样开示的。巴利

贤友，在《无过失品》中，第三《善士经》是世尊如何宣说的？巴利

尊者，在《无过失品》中，世尊这样宣说了第三《善士经》：“比丘们，具足四种法的人，应当知道他就是不善士。是哪四种呢？比丘们，在这里，不善士即使没有被问，也会揭露别人的过失，更何况被问的时候呢？”巴利

我们要以像刚进门的新媳妇那样的心态来安住。巴利

贤友，就在那里，世尊是怎样宣说第七《不可思议经》的？巴利

尊者，第七《不可思议经》是世尊这样说的：“比丘们，有这四种不可思议，不应该去思惟，如果去思惟，就会陷入疯狂和苦恼。是哪四种呢？比丘们，诸佛的佛境界不可思议，不应该去思惟，如果去思惟，就会陷入疯狂和苦恼……”世尊就是以这样的方式宣说的。巴利

贤友，那么，在不动摇品中，第五《暗暗经》世尊是如何宣说的呢？巴利

尊者，在不动品中，第五部《暗暗经》里，世尊这样说道：“比丘们，世间存在四种人。是哪四种？从暗走向暗的人、从暗走向明的人、从明走向暗的人、从明走向明的人。”世尊就是以这样的方式等宣说的。巴利

朋友，那位世尊……正自觉者在《增支部》四集〈阿修罗品〉中的第一《阿修罗经》里，是怎么说的？巴利

尊者，在阿修罗品中，第一是《阿修罗经》。世尊在那里以如此等方式这样说：“比丘们，世间存在四种人。是哪四种？阿修罗伴阿修罗众、阿修罗伴天众、天伴阿修罗众、天伴天众。”巴利

贤友，就在那里，世尊是怎么宣说第四定经的？巴利

答：尊者，世尊是这样宣说第四定经的：“比丘们，世间存在四种人。哪四种呢？比丘们，在这里，有一种人获得了内心的止，但没有获得增上慧法的观。比丘们，在这里，又有一种人获得了增上慧法的观，但没有获得内心的止。比丘们，在这里，又有一种人既没有获得内心的止，也没有获得增上慧法的观。比丘们，在这里，又有一种人既获得了内心的止，也获得了增上慧法的观。”巴利

贤友，就在那里，世尊是如何宣说第六调伏贪经的？巴利

答：尊者，第六《调伏贪经》中，世尊这样宣说：“比丘们，世间确实存在四种人。哪四种？为自己利益而行、不为他人利益而行的人；为他人利益而行、不为自己利益而行的人；既不为自己的利益而行、也不为他人利益而行的人；既为自己的利益而行、也为他人利益而行的人。”巴利

贤友，那么，在云品中，世尊是在哪里、针对谁、又是怎样宣说第一部云经的呢？巴利

答——在舍卫城，尊者，世尊以众多比丘为对象而这样说：“诸比丘，有这四种云。哪四种？只打雷不下雨，只下雨不打雷，既不打雷也不下雨，既打雷又下雨。诸比丘，这就是四种云。同样地，诸比丘，世间存在着四种像云一样的人。哪四种？只打雷不下雨，只下雨不打雷，既不打雷也不下雨，既打雷又下雨。”巴利

蒲——贤友，就在这里，世尊是怎样宣说第四《水塘经》的？巴利

毗——尊者，第四《水塘经》。世尊这样宣说：“比丘们，有四种水塘。哪四种？浅而看起来深、深而看起来浅、浅而看起来浅、深而看起来深。比丘们，这就是四种水塘。同样地，比丘们，世间确实存在四种像水塘一样的人。哪四种？浅而看起来深、深而看起来浅、浅而看起来浅、深而看起来深。”巴利

蒲——贤友，就在那里，世尊是怎样宣说第七《鼠经》的？巴利

毗：尊者，第七《鼠经》中，世尊这样说道：“比丘们，有四种老鼠。哪四种？会打洞却不居住、居住却不打洞、既不打洞也不居住、既打洞又居住。比丘们，这就是四种老鼠。同样地，比丘们，世间确实存在着四种像老鼠一样的人。哪四种？会打洞却不居住的、居住却不打洞的、既不打洞也不居住的、既打洞又居住的。”巴利

蒲：贤友，我也要从《增支部》里挑出几部经来提问，好让大众增长听闻。贤友，在已结集的《增支部》第四集云品中，第八《公牛经》，世尊是怎么说的？巴利

毗：尊者，在云品中，第八《公牛经》里，世尊这样说道：“比丘们，有四种公牛。哪四种？在自己牛群里凶暴、在别人牛群里不凶暴的；在别人牛群里凶暴、在自己牛群里不凶暴的；在自己牛群里也凶暴、在别人牛群里也凶暴的；在自己牛群里不凶暴、在别人牛群里也不凶暴的。比丘们，这就是四种公牛。同样地，比丘们，世间存在着四种像公牛一样的人。”巴利

贤友，在凯西品中，第一《凯西经》是世尊针对谁、以什么为因缘、怎样宣说的？巴利

尊者，这部经是针对驯马师凯西所说的。尊者，驯马师凯西曾这样问世尊：“尊者，世尊是无上调御丈夫，那么，尊者，世尊是怎样调御应受调御的人呢？”尊者，就是在这个因缘下，世尊说道：“凯西，我用柔和的方式调御应受调御的人，也用严厉的方式调御，也用既柔和又严厉的方式调御。凯西，其中柔和的方式是这样的：这是身善行，这是身善行的果报；这是语善行，这是语善行的果报；这是意善行，这是意善行的果报；这是天，这是人。”巴利

偈尸，你被称为驯马师，那么你是怎么调御马匹的呢？巴利

尊者，我确实用柔和的方式调伏该调伏的马，也用严厉的方式调伏，还用柔和与严厉兼具的方式调伏。巴利

如果给西，你那匹应当被调伏的马，用柔和的方式调伏不了，用粗暴的方式调伏不了，用柔和与粗暴兼具的方式也调伏不了，那你拿它怎么办？巴利

尊者，世尊是无与伦比的调御丈夫。那么，尊者，世尊是怎样调御应被调御之人的呢？巴利

尊者，世尊确实不允许杀生，可世尊却这样说：“给西，我杀他。”巴利

贤友，在《怖畏品》中，世尊是怎样宣说第一《自责经》的？巴利

尊者，在《怖畏品》中，世尊宣说了第一《自责经》：“比丘们，有这四种恐惧。哪四种？自谴责的恐惧、他人谴责的恐惧、刑罚的恐惧、恶趣的恐惧。”巴利

贤友，现在为了增长大众的多闻，我将从已结集的《增支部》中选取几部经来提问。贤友，在已结集的《增支部·四集·人品》中，第九《说法者经》，世尊是如何宣说的？巴利

尊者，在《人品》中，世尊这样宣说了第九《说法者经》：“比丘们，有这四种说法者。哪四种呢？比丘们，在这里，有一种说法者说得少，而且说得不契理，他的会众又对契理和不契理都不善巧。比丘们，这样的说法者，对于这样的会众，就只算是有说法者之名而已。”巴利

贤友，世尊在《根品》中又是怎么宣说第七《病经》的呢？巴利

尊者，第七《病经》里，世尊这样说过：“比丘们，有两种病。哪两种呢？身病和心病。比丘们，世间能看到有些众生，就身病而言，能自称一年没病，两年、三年、四年、五年、十年、二十年、三十年、四十年、五十年、一百年，甚至更久都没病。可是，比丘们，除了漏尽的人以外，能就心病而自称哪怕片刻没病的众生，在这世间实在太难遇到了。”世尊就是以这类方式来说的。巴利

比丘们，出家人有四种病。巴利

贤友，在《行道品》中，第十《双连经》是在哪里、针对谁、由谁、又是怎样宣说的？巴利

尊者，在憍赏弥，针对众多比丘，持法藏者具寿阿难长老这样说：“贤友，任何比丘或比丘尼在我面前宣称证得阿拉汉果，他们全都是通过四道，或通过这四道中的某一道。”巴利

贤友，在《婆罗门品》中，第二《担保经》世尊是如何宣说的？巴利

尊者，在《婆罗门品》中，第二《担保经》是世尊这样说的：“比丘们，有四种法，没有任何人能为其作担保，无论是沙门、婆罗门、天人、魔罗、梵天神，还是世间任何其他众生。”巴利

贤友，就在这里，世尊是在哪里、针对谁、以什么为因由、又是怎样宣说第三《所闻经》的呢？巴利

尊者，这部经是世尊在王舍城，针对摩揭陀国大臣雨行婆罗门而说的。尊者，雨行婆罗门摩揭陀国大臣曾对世尊这样说：“乔达摩贤者，我持这样的说法、这样的见解：不管是谁，把自己所见说出来——‘我所见是这样’，这没有过错；不管是谁，把自己所闻说出来——‘我所闻是这样’，这没有过错。”尊者，关于这件事，世尊说：“婆罗门，我不说一切所见都该说出来，但婆罗门，我也不说一切所见都不该说出来；婆罗门，我不说一切所闻都该说出来，但婆罗门，我也不说一切所闻都不该说出来。”世尊就是以这样等话语来宣说的。巴利

贤友，在增支部四集婆罗门品中，第四《无畏经》是世尊针对谁、以什么为因缘、怎样宣说的？巴利

尊者，在婆罗门品中，第四《无畏经》是围绕生闻婆罗门而宣说的。尊者，生闻婆罗门曾对世尊这样说：“没有谁具有死的本性，却能不害怕、不产生对死亡的恐惧。”尊者，就是针对这件事，世尊以“婆罗门，有的众生具有死的本性，会害怕、会产生对死亡的恐惧；婆罗门，但也有的众生具有死的本性，却不害怕、不产生对死亡的恐惧”等话语作了宣说。巴利

贤友，大品中的第一《随耳所闻经》，世尊是怎么宣说的？巴利

尊者，在大品中，第一篇《随耳所闻经》是世尊这样说的：“比丘们，对于随耳所闻、以言语反复温习、以心意反复观察、以见解善加通达的诸法，可以预期四种利益。”巴利

这正是那个法与律——我过去曾在那里修习梵行。巴利

贤友，在增支部四集大品中，第三跋提经是世尊在哪里、针对谁、以什么因由、怎样宣说的？巴利

尊者，这是在毗舍离，针对离车人跋提所说的。尊者，离车人跋提曾对世尊这样说：“尊者，我听说过：‘沙门乔达摩是幻术师，懂得一种诱转的幻术，用它来诱转其他外道的弟子。’尊者，那些说‘沙门乔达摩是幻术师，懂得一种诱转的幻术，用它来诱转其他外道的弟子’的人……尊者，我们并不想诽谤世尊。”尊者，就在这件事上，世尊这样开示：“来吧，跋提，不要因为传闻，不要因为代代相传，不要因为传说，不要因为经典传承，不要因为推理，不要因为推论，不要因为思辨考察，不要因为见解审察认可，不要因为表面看似合理，不要因为‘这位沙门是我们的师长’。跋提，当你们自己亲自了知：‘这些法是不善的，这些法是有过失的，这些法是智者所呵责的，这些法完全执取后会带来不利和痛苦’时，跋提，那时你们就应当舍弃。”世尊就是以这样等方式宣说的。巴利

贤友，当这场开示宣说的时候，离车人跋提得到了什么样的闻法利益呢？世尊又是怎样通过反问追问他，从而解开他那些话的呢？巴利

尊者，当这个法教宣说时，离车人跋提获得了被称为入流果的闻法利益。尊者，难道世尊不曾以“来吧，跋提，你做我的弟子，我做你的导师”等语这样问他、追问他，从而解开他的那些话吗？巴利

贤友，世尊是在哪里、针对谁、以什么事为缘由、怎样宣说第七部《末利夫人经》的？巴利

毗：在舍卫城，针对末利夫人而说。末利夫人问世尊：“尊者，是什么因、什么缘，使得有些女人容貌丑陋、身形难看、极其不堪入目，而且贫穷、财物极少、受用微薄、没有威势……尊者，又是什么因、什么缘，使得有些女人容貌端正、好看、令人欢喜、具足殊胜美妙的肤色，而且富有、大富、受用丰厚、有大威势？”尊者，就在这个事由中，世尊以“末利，这里女人容易发怒、常常恼怒……”等语作了开示。巴利

贤友，在《增支部》第四集《善士品》中，世尊是怎样宣说第四《十业经》的？巴利

毗：在《善士品》中，尊者，第四《十业经》是世尊这样说的：“比丘们，我要为你们讲说非善士，以及比非善士更非善士的人；也要讲说善士，以及比善士更善士的人。你们要听，要好好作意！”巴利

贤友，就在那里，在《众会品》的第一部《众会经》中，世尊是如何宣说的？巴利

尊者，在《众会品》中，第一部《众会经》里，世尊这样宣说：“比丘们，有四种败坏众会的人。哪四种呢？比丘们，戒行败坏、品性恶劣的比丘是败坏众会的人；比丘们，戒行败坏、品性恶劣的比丘尼是败坏众会的人；比丘们，戒行败坏、品性恶劣的近事男是败坏众会的人；比丘们，戒行败坏、品性恶劣的近事女是败坏众会的人。比丘们，这四种就是败坏众会的人。”巴利

贤友，在第五集中，第一《有学力品》里，第一部《略经》是世尊在哪里、针对谁、怎样宣说的？巴利

答（义注）：尊者，在舍卫城，世尊就众多比丘而宣说：“诸比丘，有五种有学力。哪五种？信力、惭力、愧力、精进力、慧力。诸比丘，这就是五种有学力。”——以上便是世尊以如是等语所作的宣说。巴利

贤友，就在那里，世尊是怎么宣说第三苦经的？巴利

尊者，第三是苦经：“比丘们，具足五法的比丘，在现世中住于苦，伴随着恼害、伴随着忧恼、伴随着热恼，身体坏散、死后，可以预期堕入恶趣。是哪五法呢？比丘们，在这里，比丘没有信心、没有惭、没有愧、懈怠、慧劣。”世尊以这样的方式等宣说。巴利

贤友，就在那里，世尊是如何宣说第六等至经的？巴利

尊者，关于第六等至经，世尊这样宣说：“比丘们，只要对善法的信还现前，就不会有不善的等至。可是，比丘们，当信消失，不信生起并持续存在时，不善的等至就出现了。”世尊便是以如此等语宣说此经的。巴利

贤友，就在那里，世尊是怎样宣说第七欲经的？巴利

尊者，第七《欲经》是这样的：世尊说：“比丘们，大多数众生都沉迷在欲乐里。比丘们，一个良家子弟放下犁耙，离开家，出家过没有家的生活，因为信心而出家，这样的人就足以被称为‘因信心出家的良家子弟’。”世尊就是用这样等的话来宣说的。巴利

在《增支部》第五集五支品中，世尊是如何宣说第六《解脱处经》的？巴利

尊者，在五支品中，第六是《解脱处经》。世尊这样说：“比丘们，有这五种解脱处。在其中，比丘不放逸、热忱、精勤地安住时，未解脱的心或得到解脱，未灭尽的诸漏或得到灭尽，未证得的无上轭安稳或得到证得。”世尊以这样的话等来宣说。巴利

贤友，就在那里，世尊是怎样宣说第九《经行经》的呢？巴利

尊者，第九《经行经》是这样说的：“比丘们，经行有五种利益。哪五种呢？能耐受长途行走，能耐受精进修行，少病，所吃、所喝、所嚼、所尝的东西都能正确消化，由经行所得的定能长久保持。比丘们，这就是经行的五种利益。”尊者，世尊确实是这样说的。巴利

贤友，在苏玛那品中，第一部《苏玛那经》是由世尊在哪里、针对谁、以什么事为因由、怎样宣说的？巴利

尊者，这是发生在舍卫城，针对苏玛那王女所说的。尊者，苏玛那王女对世尊这样说：“世尊，假如世尊有两位弟子，信心相同、戒行相同、智慧相同，一个做布施，一个不做布施。他们身体坏灭、死后都投生到善趣天界。尊者，他们成为天神之后，有没有差别、有没有不同呢？”尊者，关于这件事，世尊这样说道：“苏玛那，那个做布施的人，成为天神后，在五个方面胜过那个不做布施的人：天寿、天色、天乐、天名、天威德。苏玛那，那个做布施的人，成为天神后，就是在这五个方面胜过那个不做布施的人。”尊者，世尊就是以这样的话等来宣说这件事的。巴利

贤友，就在那里，第三《郁伽经》是世尊在何处、针对谁、以什么为因缘、怎样宣说的呢？巴利

毗婆尸（毗答）：尊者，第三篇是《郁伽经》，是世尊在跋提城，因面达咖之孙郁伽而说的。尊者，面达咖之孙郁伽对世尊这样说：“尊者，我这些少女要嫁到夫家去了，请世尊教导她们，请世尊教诫她们，让她们长久得到利益和安乐。”尊者，在这个事缘中，世尊说道：“因此，少女们，你们应当这样学：父母出于利益之心、求善益之心、悲悯之心，以悲悯把你们交给丈夫。对丈夫，我们要早起、晚睡、听从吩咐、行为合意、言语可爱。少女们，你们应当这样学。”世尊就是这样等说的。巴利

贤友，在《增支部·五集·苏玛那品》中，第四《狮子将军经》，世尊是在哪里、针对谁、以什么事为缘由、又是怎样说的？巴利

毗答：尊者，这是世尊在毗舍离城，因狮子将军而说的。尊者，狮子将军向世尊这样说：“尊者，能不能开示现见的布施果报？”尊者，在这件事上，世尊说道：“能的，狮子。狮子，布施者、施主为众人所喜爱、所悦意。”等等。巴利

贤友，就在那里，世尊是怎样宣说第六《适时施经》的？巴利

尊者，第六经《适时布施经》里，世尊这样说道：“比丘们，有五种适时的布施。哪五种呢？布施给来客，布施给远行的人，布施给病人，在闹饥荒时布施，还有新收的谷物、新结的果实，先拿来供养持戒的人。比丘们，这就是五种适时的布施。”——世尊就是这样说的，等等。巴利

贤友，就在那里，世尊是怎么说第七《食物经》的？巴利

尊者，第七《食物经》里，世尊这样说道：“比丘们，布施食物的人，是在给接受者五种东西。哪五种呢？给寿命，给容貌，给快乐，给力气，给辩才。给了寿命之后，他就分享到寿命——无论是天界的还是人间的。”等等。巴利

贤友，就在那里，世尊是如何说第九《子经》的？巴利

毗陀：尊者，第九篇《子经》：“比丘们，父母观察到五种情况，就希望儿子生在家里。是哪五种呢？巴利

“他会养活我们，会替我们做事，家族血脉会延续很久，他会继承家业。”像这样一类话，是世尊说过的。巴利