增支部(抄本)

问：贤友，于第一次结集时，结集法的诸大长老——大迦叶等大长老、古结集者们，先结集了律藏，又结集了经藏中称为长部、中部、相应部的三部之后，接着又结集了什么教言？显示巴利原文

答：诸位尊者，于第一次大结集时，以大迦叶为首的诸大长老，即古昔结集者，先结集了律藏；又结集了经藏中名为长部、中部、相应部的三部；其后，又结集了以九千经、五百经及五十七经所庄严，总量达一百二十诵品，名为增支部的教法。显示巴利原文

问：贤友，在增支部当中，依一集、二集、三集等集类之划分，共为十一种。其中，他们最先结集了哪一集？显示巴利原文

答：诸位尊者，在增支部的十一种集类中，他们首先结集的乃是一集。显示巴利原文

问：贤友，在一集中，依色等品、断盖品、无作品等品目分类，其品类繁多。其中，他们最初结集的是哪一品？显示巴利原文

答：尊者，在一集中，于色等品、断盖品等二十品中，他们最先结集的是色等品。显示巴利原文

问：善哉，善哉，贤友！贤友，我们现在也从彼处开始，为结集之故，着手进行以结集为先导的法问与答。贤友，那么，由知者、见者、阿罗汉、正自觉者世尊，在增支部一集色等品中，前五经是在何处、依何因缘、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，在舍卫城，世尊针对众多比丘，依于五位重视色等的男子的意乐，而说了如下之语：“诸比丘，我不见有其他任何一种相，能像女人的相这般完全占据男子的心而住立。诸比丘，女人的相完全占据男子的心而住立。”显示巴利原文

诸比丘，我不见有其他任何一种相，能像女人的相这般完全占据男子的心而住立。诸比丘，女人的相完全占据男子的心而住立。显示巴利原文

问：尊者，就在那里，世尊是于何处、针对何人、如何宣说后五经的呢？显示巴利原文

释疑：尊者，正是在舍卫城，世尊依于五位注重色等之女子的意乐，针对众多比丘而开示了如下之言：“诸比丘，我不见有其他任何一种相，能像男相这般遍取女子之心而安住。诸比丘，男相遍取女子之心而安住。”显示巴利原文

“诸比丘，我不见有其他任何一种相，能像男相这般遍取女子之心而安住。诸比丘，男相遍取女子之心而安住。”显示巴利原文

问：尊者，在此色等品中，世尊依了义而说为何？又依不了义而宣示为何？显示巴利原文

答：尊者，于此色等品中，世尊依了义宣说了轮回，复依不了义阐明了还灭。显示巴利原文

问曰：尊者，再者，这五盖断除品，世尊是在何处、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，在舍卫城，世尊这样说道：“诸比丘，我不见有其他任何一种法，能令未生的欲贪生起，或令已生的欲贪增长广大，如同此净相。诸比丘，对净相不如理作意，则未生的欲贪便会生起，已生的欲贪便会增长广大。”显示巴利原文

问：尊者，在第二“断除盖障品”中，世尊宣说了什么？显示巴利原文

答：尊者，在第二“断除盖障品”中，世尊既宣说了轮回，也宣说了还灭。显示巴利原文

问：“贤友，……正自觉者在《增支部》第一集第三“不适业品”中，宣说了怎样的教法？”显示巴利原文

答：“尊者，在第三‘不适业品’中，世尊宣说了这样的教法：‘诸比丘，我不见有其他任何一法，当其未修习时，会像此心这般不适业。诸比丘，心未修习时，便不适业。诸比丘，我不见有其他任何一法，当其已修习时，会像此心这般适业。诸比丘，心已修习时，便适业。’”显示巴利原文

问：“贤友，在第四‘不调品’中，世尊宣说了怎样的教法？”显示巴利原文

答：“尊者，在第四‘不调品’中，世尊宣说了这样的教法：‘诸比丘，我不见有其他任何一法，当其未调伏时，会像此心这般导致大不利。诸比丘，心未调伏时，便导致大不利。诸比丘，我不见有其他任何一法，当其已调伏时，会像此心这般导致大利益。诸比丘，心已调伏时，便导致大利益。’”显示巴利原文

问曰：“贤友，在第五‘邪向品’中，世尊所宣说的是怎样的教法？”显示巴利原文

答曰：“尊者，在第五‘邪向品’中，世尊宣说了这样的教法：‘诸比丘，譬如稻芒或麦芒，若放置的方向有误，那么以手或脚去踩踏，而说它会刺伤手或脚，或者令血流出——这是不可能的事。原因何在？诸比丘，因为芒的方向有误。正是如此，诸比丘，那位比丘以错误的导向之心，而说他会刺破无明、生起明、证得涅槃——这是不可能的事。原因何在？诸比丘，因为心被错误导向。’”显示巴利原文

问曰：“贤友，在‘指弹品’中，世尊是如何宣说第一、第二这两部经的？”显示巴利原文

答：在《弹指之顷》品中，尊者，世尊如此说道：“比丘们，此心极光净，却为客尘烦恼所染污。无闻凡夫不如实了知，因此我说：‘无闻凡夫没有心的修习。’比丘们，此心极光净，并能从客尘烦恼中解脱。多闻圣弟子如实了知，因此我说：‘多闻圣弟子具有心的修习。’”世尊如此宣说。显示巴利原文

问：贤友，正是在那里，世尊是如何宣说第三经等诸经的？显示巴利原文

答：就在那里，尊者，世尊宣说了第三经等五部经：“比丘们，若比丘即便在弹指之顷修习、培育、作意慈心，这位比丘便称为住于不失禅那者、奉行大师教诫者、遵从教示者、不虚受国土施食者，何况那些对此数数修习者呢？比丘们，凡是不善法、与不善相应、属于不善品类的诸法，都以意为前导，意是那些法中最先生起的，然后不善法才生起；比丘们，凡是善法、与善相应、属于善品类的诸法，都以意为前导，意是那些法中最先生起的，然后善法才生起。”尊者，世尊如此宣说。显示巴利原文

问曰：贤友，正在该处，第八、第九、第十经，精进等品中的十经，以及善友等品中的第一经，是世尊如何宣说的？显示巴利原文

答曰：尊者，正在该处，第八、第九、第十经，精进等品中的十经，以及善友等品中的第一经，世尊曾这样开示：“诸比丘，我不见有其他任何一法，能令未生的不善法生起，或令已生的善法衰退，如同这放逸。诸比丘，对于放逸者，未生的不善法便会生起，已生的善法则会衰退。”尊者，世尊便是如此宣说的。显示巴利原文

问曰：贤友，善友等品中的第二、第三经，是世尊如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，在善友等品中的第二、第三经，世尊以这样的开头宣说：“比丘们，我不见有其他任何一法，能令未生的不善法生起，或令已生的善法衰退，如同这于不善法的随顺、于善法的不随顺。”世尊如是宣说。显示巴利原文

问：贤友，同样在此处，第六经等诸经以及放逸品中的第一经，世尊是如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，同样在此处，第六经等以及放逸品中的第一经，世尊如此宣说：“比丘们，亲族的退失只是微小的退失。比丘们，在退失中，最下劣的是智慧的退失。比丘们，亲族的增长只是微小的增长。比丘们，在增长中，最上的是智慧的增长。因此，比丘们，你们应当这样学：‘我当以智慧的增长而增长。’比丘们，你们应当这样学。”世尊以如是等方式宣说。显示巴利原文

问：“尊者，正自觉者于放逸等品中，是如何宣说第二经等诸经的？”显示巴利原文

答：“比丘们，我不见有其他任何一法，能像放逸这样，导致如此巨大的不利。比丘们，放逸导致大不利。比丘们，我不见有其他任何一法，能像不放逸这样，带来如此巨大的利益。比丘们，不放逸带来大利益。”世尊正是以这样的方式宣说的。显示巴利原文

问：“那么，尊者，在放逸等品的第二中，世尊又是如何宣说第一经等诸经的呢？”显示巴利原文

答复——尊者，在第二放逸等品中，世尊这样宣说：“比丘们，就内在支而言，我不见有其他任何一支，能像放逸那样导致如此大的不利。比丘们，放逸导致大不利。比丘们，就内在支而言，我不见有其他任何一支，能像不放逸那样带来如此大的利益。比丘们，不放逸带来大利益。”世尊以这些方式宣说。显示巴利原文

问——就在该处，尊者，三十三经等十经，以及非法品中的十经，世尊是如何宣说的？显示巴利原文

答复——就在该处，尊者，三十三经等十经以及非法品中的十经，世尊这样宣说：“比丘们，那些将非法宣说为‘法’的比丘，乃是为大众的不利、为大众的不安乐、为众多人的不利、无益、痛苦，也为天人的不利、无益、痛苦而行。比丘们，那些比丘也造作许多非福，并且令此正法隐没。”世尊以这些方式宣说。又：“比丘们，那些将非法宣说为‘非法’的比丘，乃是为大众的利益、为大众的安乐、为众多人的利益、有益、安乐，也为天人的利益、有益、安乐而行。比丘们，那些比丘也累积许多福德，并且令此正法住立。”世尊以这些方式宣说。显示巴利原文

询问——尊者，在《一人品》中，世尊宣说了怎样的法教？显示巴利原文

解答——尊者，在《一人品》中，世尊说：“诸比丘，有一人出现于世间时，是为众多人之利益、为众多人之安乐、为悲悯世间、为诸天与人之利益、福祉与安乐而出现。哪一人？如来、阿拉汉、正自觉者。诸比丘，此一人出现于世间时，是为众多人之利益、为众多人之安乐、为悲悯世间、为诸天与人之利益、福祉与安乐而出现。”世尊宣说了如是法教。显示巴利原文

问——贤友，在此《第一品》中，当四十一位长老到来时，尊者阿若憍陈如长老是如何被世尊置于第一位的？显示巴利原文

解答——尊者，世尊在《第一品》中，当四十一位大长老会集时，这样说过：‘诸比丘，我声闻比丘中，宿德最为久远者，就是这位阿若憍陈如。’尊者，阿若憍陈如长老便是这样被世尊安立为首位。显示巴利原文

问——贤友，世尊、正自觉者，在《增支部·一集·第一品》中，当四十一位大长老会集时，作为法将、第一上首弟子的舍利弗长老，以及作为第二上首弟子的大目犍连长老，是如何被世尊安立为首位的呢？显示巴利原文

解答——尊者，世尊这样说：‘诸比丘，我声闻比丘中，大智慧者，就是这位舍利弗。’以此安立法将舍利弗长老为首位；又这样说：‘诸比丘，我声闻比丘中，具大神通者，就是这位大目犍连。’以此安立大目犍连长老为首位。尊者，他们便是这样被世尊安立为首位的。显示巴利原文

世间中的阿拉汉或已证得阿拉汉道者，此比丘即其中之一。显示巴利原文

我何不前去那位比丘处，向他请问一个问题呢？显示巴利原文

尊者，愿我等能于世尊座下出家，得受具足戒。显示巴利原文

诸比丘，我弟子比丘中，大智慧第一者，即是舍利弗。显示巴利原文

诸比丘，我弟子比丘中，具神通第一者，即是大目犍连。显示巴利原文

问：贤友，大迦叶长老在第一次大结集时担任僧团上首导师，世尊是如何将他置于第一之位的？显示巴利原文

答：尊者，大迦叶长老于第一次大结集时担任僧团上首。世尊曾说：“诸比丘，在我的比丘弟子中，头陀说第一者，即是此大迦叶。”尊者，世尊便是这样将他安立于此第一之位的。显示巴利原文

问：贤友，……正自觉者在《增支部·一集·第一品》所载的四十一位大长老中，是如何将阿那律长老安立于此第一之位的？显示巴利原文

答：尊者，阿那律长老被世尊这样安立于此第一之位：“诸比丘，在我的比丘弟子中，天眼第一者，即是此阿那律。”尊者，世尊便是这样将他安立于第一之位的。显示巴利原文

问：那么，具寿西瓦利长老是如何被世尊安立于此第一之位的？显示巴利原文

答：尊者！具寿西瓦利长老‘诸比丘，此是我声闻比丘中得利第一者，即西瓦利。’世尊正是如此将其安立于第一之位。显示巴利原文

彼世尊确实是正自觉者，为断除如是之苦而宣说法。显示巴利原文

世尊的声闻僧团实是善行道者，为正断如是苦而修行。显示巴利原文

涅槃实为极乐，于彼处，不复有如斯之苦存在——显示巴利原文

“诸比丘，我之声闻比丘众中，此为利养第一者——即西瓦离。”显示巴利原文

问：贤友，阿难长老为法库，于第一次大结集时担任法义解答者，是依什么被世尊安立于此第一位的？显示巴利原文

答：尊者，阿难长老为法库，于第一次大结集时担任法义解答者，是被世尊依此五处安立为第一：‘诸比丘，此阿难，乃我声闻比丘中多闻第一者。诸比丘，此阿难，乃我声闻比丘中具念第一者。诸比丘，此阿难，乃我声闻比丘中具行第一者。诸比丘，此阿难，乃我声闻比丘中具精进第一者。诸比丘，此阿难，乃我声闻比丘中侍者第一者。’显示巴利原文

诸比丘，在我弟子中，多闻第一、具念第一、具行持第一、具坚毅第一、侍者第一者，即此阿难。显示巴利原文

问：“贤友，世尊……正自觉者在《增支部·一集·第一品》所说的四十一位大长老中，优波离长老于第一次大结集时担任律藏解答者，是如何被列为第一位的？”显示巴利原文

答：“尊者，优波离长老于第一次大结集时担任律藏解答者，世尊正是如此将他列为第一的：‘诸比丘，在我弟子中，持律第一者，即此优波离。’”显示巴利原文

问——贤友，在《第一品》所提到的十三位长老尼中，摩诃波阇波提·乔达弥长老尼是如何被世尊置于第一位的？显示巴利原文

答——尊者，在《第一品》所提到的十三位长老尼中，摩诃波阇波提·乔达弥长老尼正是被世尊这样置于第一位的：“诸比丘，我比丘尼弟子中，出家最久者之第一，即是摩诃波阇波提·乔达弥。”显示巴利原文

诸比丘，在我比丘尼弟子中，出家最久者，即摩诃波阇波提·瞿昙弥。显示巴利原文

问——友！谶摩长老尼作为上首弟子，是如何被世尊置于最上位的？显示巴利原文

答——尊者！谶摩长老尼作为上首弟子，是被世尊这样置于最上位的：“诸比丘，在我比丘尼弟子中，大智慧者，即谶摩。”显示巴利原文

“诸比丘，在我的比丘尼弟子中，智慧第一者，即是谶摩。”显示巴利原文

问：贤友，莲花色长老尼身为第二上首弟子，是如何被世尊安立为第一位的？显示巴利原文

答——尊者，莲花色长老尼是第二上首弟子，世尊以如是“第一”之辞将她安立：“诸比丘，于我的比丘尼弟子中，具足神通之第一人，即是莲花色。”显示巴利原文

“诸比丘，于我的比丘尼弟子中，具足神通之第一人，即是此莲花色。”显示巴利原文

问——尊者，那么，由彼世尊、正自觉者……在《增支部·一集·第一品》所列的十三位长老尼中，名为巴达佳拉的长老尼，是如何被安立于此第一位的？显示巴利原文

回答：尊者，在《第一品》中所列的十三位长老尼中，世尊将巴达佳拉长老尼置于如是第一位：“诸比丘，在我的比丘尼女弟子中，持律第一者，即是巴达佳拉。”显示巴利原文

诸比丘，我之比丘尼弟子中，持律第一者，即此帕吒遮罗。显示巴利原文

问：贤友，法施长老尼是如何被世尊安立为第一的？显示巴利原文

答：尊者，法施长老尼被世尊如此安立为第一：‘诸比丘，在我的比丘尼弟子中，说法第一者，即是这位法施。’尊者，世尊正是这样将她置于最上之位。显示巴利原文

“诸比丘！我之比丘尼弟子中，说法第一者，即是此法施比丘尼。”显示巴利原文

问：贤友，名为跋陀迦旃延的耶输陀罗长老尼，是如何被世尊置于首位的？显示巴利原文

答：尊者，名为跋陀迦旃延的耶输陀罗长老尼，被世尊如是置于首位：‘诸比丘，在我的比丘尼弟子中，得大神通者，此跋陀迦旃延为第一。’尊者，她正是如此被置于首位。显示巴利原文

‘诸比丘，在我的比丘尼弟子中，得大神通者，此跋陀迦旃延为第一。’显示巴利原文

问：在《增支部·第一品》所列的十一位优婆塞中，提谓与波利商人，是如何被世尊置于第一位的？显示巴利原文

答：尊者，世尊如此将提谓与波利商人置于第一位：“诸比丘，我弟子优婆塞中，最先皈依者，即是此提谓与波利商人。”尊者，世尊正是这样将他们置于第一位的。显示巴利原文

“尊者，我们皈依世尊，也皈依法。愿世尊摄受我们为优婆塞，从今日起，尽形寿皈依。”显示巴利原文

诸比丘，在我弟子优婆塞中，最初皈依者，即是商人塔普萨与跋利迦。显示巴利原文

善友，世尊、阿罗汉、正自觉者，是如何将《增支部·一集·第一品》中所说的十一位优婆塞中的居士须达多·给孤独长者，安立为第一的呢？显示巴利原文

尊者，在《第一品》所记载的十一位优婆塞当中，居士须达多·给孤独长者被世尊如此安立为第一：‘诸比丘，我弟子优婆塞中，布施第一者，即是居士须达多·给孤独长者。’ 尊者，世尊便是这样将其安立为第一的。显示巴利原文

“诸比丘，我弟子优婆塞中，布施第一者，即此给孤独长者须达多居士。”显示巴利原文

问：“善友，名为苏兰跋塔的优婆塞，世尊是如何将他置于第一位的？”显示巴利原文

答：“优婆塞苏兰跋塔被世尊这样置于第一位：‘诸比丘，我弟子优婆塞中，具足净信第一者，即此苏兰跋塔。’尊者，世尊便是这样把他置于第一位的。”显示巴利原文

诸比丘，于我弟子优婆塞中，于具足净信者中，此为第一，即苏兰跋塔。显示巴利原文

问：尊者，在《最上品》所列举的十位近事女中，名为苏嘉达的近事女——塞尼耶之女，是世尊如何将她安置于最上位的？显示巴利原文

答：尊者，世尊说：“诸比丘，此乃我弟子近事女中最初皈依者，即苏嘉达·塞尼耶之女。”尊者，世尊便是这样将她安置于最上位的。显示巴利原文

“尊者，我们皈依世尊、法及比丘僧团。愿世尊摄受我们为优婆夷，从今起尽形寿，我们已作皈依。”显示巴利原文

“诸比丘，在我这些优婆夷弟子中，最先皈依者，即是这位苏嘉达·塞尼耶之女。”显示巴利原文

问：“尊者，那么优婆夷毗舍佉是如何被世尊安立于此第一位的？”显示巴利原文

答曰：尊者，优婆夷毗舍佉·弥伽罗母——“诸比丘！我声闻弟子优婆夷中，布施最第一者，即毗舍佉·弥伽罗母。”——尊者，世尊如是将其安立于此最胜之位。显示巴利原文

“诸比丘！我声闻弟子优婆夷中，布施最第一者，即毗舍佉·弥伽罗母。”显示巴利原文

问曰：尊者，彼正自觉者……乃至……于《增支部·一集·最上品》所列的十位优婆夷中，名为久寿多罗的优婆夷，是如何被安立于此最胜位的？显示巴利原文

答曰：尊者，世尊于最上品中列举十位近事女时，以“诸比丘，我诸声闻近事女弟子中，多闻第一者，即此库朱德拉”之语，将库朱德拉近事女安立于此最上位。显示巴利原文

“诸比丘，我诸声闻近事女弟子中，多闻第一者，即此库朱德拉。”显示巴利原文

问：贤友，拘罗罗城的迦梨近事女，是如何被世尊安立于最胜位的？显示巴利原文

答：“尊者，拘罗罗迦利迦的优婆夷迦梨，是被世尊这样列为第一的：‘诸比丘，在我的优婆夷女弟子中，随闻即信者第一，就是这位拘罗罗迦利迦的优婆夷迦梨。’”显示巴利原文

“诸比丘，在我的优婆夷女弟子中，随闻即信者第一，就是这位拘罗罗迦利迦的优婆夷迦梨。”显示巴利原文

问：“贤友，世尊是如何宣说整部《不可能经》的？”显示巴利原文

答：“尊者，世尊以如此方式宣说了整部《无有是处经》：‘诸比丘，这是不可能的，无有是处——具见者会将任何行视为常，此事不会发生。然而，诸比丘，这是可能的，有是处——凡夫会将任何行视为常，此事会发生。’”显示巴利原文

问：“贤友，在《一法经》的初品中，世尊宣说了怎样的法教？”显示巴利原文

答：“尊者，在《一法经》的初品中，世尊宣说了这样的法教：‘诸比丘，有一法，修习、广修习后，能导向一向厌离、离欲、灭尽、寂静、证智、正觉、涅槃。哪一法？佛随念。诸比丘，此一法，修习、广修习后，能导向一向厌离、离欲、灭尽、寂静、证智、正觉、涅槃。’以这样的方式开始。”显示巴利原文

问：贤友，在第二品中，世尊宣说了怎样的法教？显示巴利原文

答：尊者，在第二品中，世尊这样说：“诸比丘，我不见有任何其他一法，能像邪见那样，令未生的不善法生起，或令已生的不善法增长广大。诸比丘，对于邪见者，未生的不善法会生起，已生的不善法则增长广大。”这便是世尊所宣说的法教。显示巴利原文

问：尊者，在第三品中，从第五经开始的八部经，世尊是如何宣说的？显示巴利原文

答：在第三品中，尊者，世尊以第五为首的八部经如此宣说：‘诸比丘！于恶说的法与律中，劝诱者、所劝诱者与受劝诱而如实修者，皆生众多非福。何以故？诸比丘！因法是恶说的。诸比丘！于善说的法与律中，劝诱者、所劝诱者与受劝诱而如实修者，皆生众多福。何以故？诸比丘！因法是善说的。’世尊宣说了如是等法教。显示巴利原文

问：在另一弹指顷品中，尊者，世尊宣说了怎样的法教？显示巴利原文

答：在另一弹指顷品中，尊者，世尊宣说了如是法教：‘诸比丘！若比丘哪怕只是修习弹指顷的初禅，诸比丘！此比丘便称为住于不空过的禅那者、奉行师教者、遵从教诫者、不空食国施食者，更何况那些数数修习者呢？’显示巴利原文

问：“尊者，世尊是如何宣说整个身至念品的？”显示巴利原文

回答：“尊者，世尊以如是等语宣说了整个身至念品：‘诸比丘！若有人以心遍满大海，则一切流入大海的河流皆涵摄其中；正是如此，诸比丘！若有人修习、多修习身至念，则一切属于明分的善法皆涵摄其中。’”显示巴利原文

问：“尊者，世尊是如何宣说整个不死品的？”显示巴利原文

答曰：“比丘们，不修习身至念者，不享用不死；修习身至念者，享用不死。比丘们，身至念未修习者，不死未享用；身至念已修习者，不死已享用。”尊者，世尊以这些方式开示了完整的《不死品》。显示巴利原文

问曰：尊者，世尊……乃至……正自觉者在《增支部》二集业所作品中所说的第一过失经，是于何处、对谁、如何宣说的？显示巴利原文

答曰：尊者，在舍卫城，世尊对众多比丘这样说：“比丘们，有两种过失。哪两种？现法过失与后世过失。”显示巴利原文

因此，比丘们，应当这样学：“我们应畏惧现法过失，应畏惧后世过失，应成为畏惧过失、见过失可怖畏者。”比丘们，你们应当如是而学。显示巴利原文

问：尊者，世尊所说的第二《精勤经》，正是在那里，是对谁、如何宣说的呢？显示巴利原文

答：尊者，正是在舍卫城，世尊对众多比丘这样说：“比丘们，世间有两种难以达成的精勤。哪两种？一是住在家中的在家人，为获得衣服、饮食、坐卧处、病缘医药资具而作的精勤；二是从在家出离、出家之人，为舍断一切依着而作的精勤。比丘们，这便是世间两种难以达成的精勤。”世尊如是说。显示巴利原文

问曰：尊者，世尊就在那里宣说了《可悔恼经》，是如何宣说的？显示巴利原文

释义：比丘们，有两种可悔恼的法。哪两种？比丘们，此处，有人已作身恶行，未作身善行；已作语恶行，未作语善行；已作意恶行，未作意善行。他因“我已作身恶行”而悔恼，因“我未作身善行”而悔恼；因“我已作语恶行”而悔恼，因“我未作语善行”而悔恼；因“我已作意恶行”而悔恼，因“我未作意善行”而悔恼。比丘们，这就是两种可悔恼的法。尊者，世尊正是这样宣说的。显示巴利原文

问曰：第四，尊者，世尊是如何宣说《无热恼经》的？显示巴利原文

答言：第四，尊者，《无热恼经》中，世尊这样说道：“比丘们，有两种无热恼的法。哪两种？比丘们，在此，有人已行身善行，未作身恶行；已行语善行，未作语恶行；已行意善行，未作意恶行。他因‘我已行身善行’而无热恼，因‘我未作身恶行’而无热恼；因‘我已行语善行……我已行意善行’而无热恼，因‘我未作意恶行’而无热恼。比丘们，这便是两种无热恼的法。”尊者，世尊如此宣说。显示巴利原文

问曰：第五，尊者，《了知经》中，世尊是如何宣说的？显示巴利原文

答言：第五，尊者，《了知经》中，世尊这样说道：“比丘们，我于二法得了知：即于善法不知足，于精勤不退缩。比丘们，我确实精勤不退：‘宁可只剩皮、筋、骨，身体血肉干枯，若未以人力、精进、奋斗而证得应证之法，我的精进决不停息。’”尊者，世尊如此宣说。显示巴利原文

问：第九，尊者，《行经》这部经，世尊是如何宣说的？显示巴利原文

答：第九，尊者，《行经》中，世尊是这样说的：“比丘们，有两种白法能守护世间。哪两种？惭与愧。比丘们，倘若这两种白法不守护世间，那么世间便不会见到‘母亲’、‘姨母’、‘舅母’、‘师母’、‘尊长之妻’等称谓。”尊者，世尊是以这样的方式宣说的。显示巴利原文

问：尊者，在《诤事品》中，第七经是世尊在何处、缘何人、因何事、以何种方式宣说的？显示巴利原文

答复——尊者，这是世尊在舍卫城针对阇努索尼婆罗门所说。尊者，阇努索尼婆罗门对世尊这样说：“乔达摩尊者，以何因、何缘，此处某些众生身坏命终后，生于苦界、恶趣、堕处、地狱？”尊者，在此因缘中，世尊说：“婆罗门，因已作与未作，如此此处某些众生身坏命终后，生于苦界、恶趣、堕处、地狱。”世尊如是种种宣说。显示巴利原文

乔达摩尊者，以何因、何缘，此处某些众生身坏命终后，生于苦界、恶趣、堕处、地狱？显示巴利原文

婆罗门，由已作与未作，如是此处某些众生身坏命终后，生于苦界、恶趣、堕处、地狱。显示巴利原文

乔达摩尊者，是什么因、什么缘，使得此间有些众生在身坏命终后，投生善趣、天界呢？显示巴利原文

婆罗门，正是由于已作与未作，此间有些众生在身坏命终后，投生善趣、天界。显示巴利原文

乔达摩尊者简略所说法，未作详细分别，我实不能详尽解了其义。显示巴利原文

愿乔达摩尊者为我善巧开示法义。显示巴利原文

问：朋友，这第八经，世尊是在何处、对谁、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，在舍卫城，世尊对具寿阿难如此宣说：“阿难，我决定说，身恶行、意恶行是不应作的。”等等。显示巴利原文

“阿难，我确切地说：身善行、语善行、意善行是应作的。”显示巴利原文

问：朋友，这是世尊……正自觉者于《增支部·二集·诤事品》中所说的第九经。显示巴利原文

答：“比丘们，应当断舍不善。比丘们，不善是可以断舍的。比丘们，如果不善无法断舍，我就不会说：‘比丘们，应当断舍不善。’正因为不善可以断舍，我才这样说：‘比丘们，应当断舍不善。’比丘们，如果断舍不善会带来损害与痛苦，我就不会这样说：‘比丘们，应当断舍不善。’正因为断舍不善能带来利益与安乐，我才这样说：‘比丘们，应当断舍不善。’”尊者，世尊正是以这些言教而宣说。显示巴利原文

问：尊者，世尊是在此处如何开示第十经与第十一经的？显示巴利原文

释：尊者，世尊正是在此处如此开示：“诸比丘，有此二法，能令正法混乱、消失。哪二法？即词句安立错误与义理解释错误。诸比丘，若词句安立错误，其义理也解释错误。诸比丘，这二法能令正法混乱、消失。”以及：“诸比丘，有此二法，能令正法安住、不混乱、不消失。哪二法？即词句安立正确与义理解释正确。诸比丘，若词句安立正确，其义理也解释正确。诸比丘，这二法能令正法安住、不混乱、不消失。”尊者，世尊便是如此说的。显示巴利原文

问：尊者，在《愚人品》中，世尊是如何开示第二经的？显示巴利原文

释义：尊者，在《愚人品》中，第二经是这样说的：“比丘们，这两种人诽谤如来。哪两种？嗔怒、心怀恶意者，以及盲信、错执者。比丘们，正是这两种人诽谤如来。”尊者，世尊正是如此说的。显示巴利原文

问：贤友，同处，世尊是如何说第三经的？显示巴利原文

释义：尊者，同处，世尊在第三经中这样说：“比丘们，这两种人诽谤如来。哪两种？有人将如来未说、未语的，宣称为‘这是如来所说、所语’；有人将如来所说、所语的，宣称为‘这是如来未说、未语’。比丘们，这就是诽谤如来的两种人。比丘们，这两种人不诽谤如来。哪两种？有人将如来未说、未语的，宣称为‘这是如来未说、未语’；有人将如来所说、所语的，宣称为‘这是如来所说、所语’。比丘们，这就是不诽谤如来的两种人。”尊者，世尊正是如此说的。显示巴利原文

尊者，第四、第五经世尊是如何宣说的？显示巴利原文

尊者，正是在此处，世尊这样宣说了第四、第五经：‘比丘们，有这两种人诽谤如来。哪两种？将应诠释的经文宣说为已了义者，以及将已了义的经文宣说为应诠释者。’世尊便是如此宣说的。显示巴利原文

尊者，在《平等心品》中，第一经世尊是如何宣说的？显示巴利原文

释义——尊者，在《平等心品》中，第一经是世尊这样说的：“比丘们，我将为你们宣说不善士地与善士地。你们要谛听，善思念之，我当宣说。”尊者，世尊以这些话语而说。显示巴利原文

问——尊者，就在此处，第二经世尊是如何宣说的？显示巴利原文

释义——尊者，就在此处，第二经是世尊这样说的：“比丘们，我说有两人是难以报答的。哪两人？母亲与父亲。”尊者，世尊以这些话语而说。显示巴利原文

问：“尊者，这部第五《平等心经》是在何处、对谁、由谁、如何宣说的？”显示巴利原文

释义：“尊者，在舍卫城，对众多比丘，法将舍利弗尊者这样说道：‘贤友们，我将宣说内有结者与外有结者，你们谛听。’”显示巴利原文

“善巧作意。”尊者，这便是法将舍利弗尊者以如这些语所开示的。显示巴利原文

问：“尊者，世尊在那里是如何给予教诫的呢？”显示巴利原文

答：“尊者，在那里，世尊以‘舍利弗，因此你们应这样修学：“我们应当诸根寂静，心意寂静。”舍利弗啊，你们确应这样修学’等语，给予了教诫。”显示巴利原文

“尊者，那位具寿舍利弗在东园鹿母讲堂，为比丘们开示有内结缚者与有外结缚者。”显示巴利原文

善哉，世尊！愿世尊出于悲悯，前往尊者舍利弗之处。显示巴利原文

然而，舍利弗，那些天神即使多达十位、二十位、三十位、四十位、五十位、六十位，也能站立在仅容锥尖之处，而且互不妨碍。显示巴利原文

因此，舍利弗，应当这样修学：我们将成为诸根寂静、心意寂静者。显示巴利原文

问：“尊者，世尊……正自觉者在《增支部·二集·众品》中，是如何宣说第一《浅显经》的？”显示巴利原文

答：“尊者，第一《浅显经》是世尊以‘诸比丘，有这两种众。哪两种？浅显众与深大众。诸比丘，什么是浅显众？诸比丘，在此众中，比丘们掉举、高慢、轻浮、多嘴、言语散乱、失念、不正知、心不寂静、心散乱、诸根外露。诸比丘，这称为浅显众’等语所宣说的。”显示巴利原文

诸比丘，于此二众中，深大众是为最上。显示巴利原文

尊者，就在那里，世尊是如何宣说第三部《无胜者经》的？显示巴利原文

尊者，就在该处，世尊宣说了第三部《无胜者经》：‘比丘们，有两种众。哪两种？无胜众与胜众。比丘们，什么是无胜众？在此，比丘们，那种众中的长老比丘们奢侈安逸、懈怠放逸，在退堕中居先，于远离中卸下了责任，不为获得未得、证得未证、现证未现而策励精进。’世尊便是以这样的方式宣说的。显示巴利原文

尊者，就在那里，世尊是如何宣说第六部《随信调伏经》的？显示巴利原文

答：“尊者，正是在那里，世尊宣说了第六部《随信调伏经》：‘诸比丘，有此二种众。何等为二？随信调伏之众而非依质问调伏之众，依质问调伏之众而非随信调伏之众。’尊者，世尊便是这样宣说的。”显示巴利原文

问：“尊者，在《人品》中，世尊是怎么样宣说第十一部《非善人共住经》的？”显示巴利原文

答：“尊者，在《人品》中，世尊宣说了第十一部《非善人共住经》：‘诸比丘，我将教导你们非善人之共住与善人之共住。谛听，善作意，我将宣说。’世尊便是这样宣说的。”显示巴利原文

问：尊者，在《乐品》中，世尊宣说了怎样的法？显示巴利原文

答：尊者，在《乐品》中，世尊宣说了如是法教：“比丘们，有这两种乐。哪两种？在家乐与出家乐。比丘们，这就是两种乐。比丘们，于此二乐中，这是最上的，即出家乐。”显示巴利原文

问：尊者，在《请求品》中，世尊是如何宣说最初四部经的？显示巴利原文

释义：尊者，在《请求品》中，世尊以如是等方式宣说了开头四经：“比丘们，具信的比丘如理发愿时，应当这样发愿：‘愿我成为如同舍利弗与目犍连那样的比丘。’”显示巴利原文

问：尊者，同品中的第五经——《不应称赞经》，世尊是如何宣说的？显示巴利原文

释义：尊者，就在同品中，世尊以如是等方式宣说了第五经——《不应称赞经》：“比丘们，具足二法的愚人、无能者、非善士，守护这已受损害的自我，他有过失，为智者所谴责，并以此生起广大的非福。”显示巴利原文

问：尊者，世尊、正自觉者于增支部二集《请求品》中，是如何宣说第六《不可喜经》的？显示巴利原文

释义：尊者，世尊以如是方式宣说第六《不可喜经》：“诸比丘，具足二法的愚者、无能者、非善士，安住于自我损害之中，有过失，为智者所谴责，并积聚众多非福。哪二法？未审察、未了知，于不应生信之处显示信心；未审察、未了知，于应生信之处显示不信。”显示巴利原文

问：尊者，就在那里，世尊是如何宣说第七《父母经》的？显示巴利原文

答：正是在此处，尊者，第七《父母经》为世尊所说：“比丘们，若于两方面错误行持，愚者、无智者、不善士便执持这受损的自我，他有过咎，为智者所呵责，并积聚众多非福。哪两方面？于母与父。”世尊如此开示。显示巴利原文

问：就在此处，贤友，第八《如来经》世尊是如何宣说的？显示巴利原文

答：正是在此处，尊者，第八《如来经》为世尊所说：“比丘们，若于两方面错误行持，愚者、无智者、不善士便执持这受损的自我，他有过咎，为智者所呵责，并积聚众多非福。哪两方面？于如来及如来弟子。”世尊如此开示。显示巴利原文

问：然而，贤友，在《三集》中，第一《怖畏经》是世尊于何处、对何人、以何种方式宣说的？显示巴利原文

解答：尊者，在舍卫城，对众多比丘，世尊这般宣说：“诸比丘，凡任何怖畏生起，一切皆从愚者生，非从智者生。凡任何灾祸生起，一切皆从愚者生，非从智者生。凡任何祸患生起，一切皆从愚者生，非从智者生。”世尊以如此方式开示。显示巴利原文

问：就在此处，贤友，第三部《思惟经》是世尊如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，就在此处，《思惟经》是世尊这样说的：“比丘们，有这三种愚者的愚者相、愚者征、愚者迹。哪三种？比丘们，在此，愚者是恶思惟之思惟者、恶语之说者、恶行之作者。”世尊如此开示。显示巴利原文

问：尊者，就在此处，第四《过失经》是世尊如何说的？显示巴利原文

答：尊者，就在此处，第四《过失经》是世尊这样说的：“比丘们，应知具足三法者为愚者。哪三法？见过失为过失后，不如法忏悔；又，当他人指出过失时，不如法接受。”世尊以如这些方式开示。显示巴利原文

问：尊者，第十《垢经》正是世尊于此处所说的。世尊是如何说的呢？显示巴利原文

答：尊者，第十《垢经》正是世尊于此处这样说的：“诸比丘，具足三法者，未舍弃三种垢秽，便会如是被弃置，如是堕入地狱。哪三种呢？破戒者，且其破戒之垢未舍；嫉妒者，且其嫉妒之垢未舍；悭吝者，且其悭吝之垢未舍。”说法的方式等也是如此。显示巴利原文

问：尊者，在《车匠品》中，第一《知名经》是世尊如何说的？显示巴利原文

答：尊者，第一《知名经》是世尊这样说的：“诸比丘，具足三法的知名比丘，行于对大众无益、对大众痛苦、对众人无利、无益、痛苦，乃至对诸天与人亦然。哪三法呢？劝导他人行不随顺的身业，劝导他人行不随顺的语业，劝导他人行不随顺的法。”世尊以如是等方式宣说。显示巴利原文

问：尊者，就在那里，世尊是如何宣说第三《期望经》的？显示巴利原文

答：尊者，就在那里，第三《期望经》是世尊这样说的：“诸比丘，世间存有这三种人。哪三种呢？无期望者、有期望者。”世尊以如是等方式开示。显示巴利原文

问：尊者，此由世尊……正自觉者于《增支部》三集《车匠品》第五《有思经》中，于何处、对何人、为何而说？显示巴利原文

答：尊者，在波罗奈，世尊以众比丘为缘而说：“诸比丘，过去有一位国王名叫有思。那时，诸比丘，有思王唤来车匠，对他说：‘贤友车匠，六个月后我将有战事，贤友车匠，你能为我打造一对新车轮吗？’”如这些，是世尊所说。显示巴利原文

问：尊者，同样在此处，第六《无误经》，世尊是如何说的？显示巴利原文

答：尊者，第六《无误经》中，世尊如此说：“诸比丘，具足三法的比丘，即已踏上无误之道，并为诸漏灭尽奠定了因缘。哪三种法？诸比丘，此处比丘防护根门、于食知量、专修醒寤。”这便是世尊以这些方式所宣说的。显示巴利原文

问：尊者，第八《天界经》中，世尊是如何说的？显示巴利原文

答：尊者，第八《天界经》中，世尊如此说：“诸比丘，若外道游方者这样问你们：‘贤友，你们是为了生天而在沙门乔达摩座下修梵行吗？’诸比丘，你们被这样问时，岂不会感到苦恼、羞惭、厌嫌吗？”这便是世尊以这些方式所宣说的。显示巴利原文

问：尊者，于此，第九《第一商人经》中，世尊是如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，于此，第九《第一商人经》中，世尊这样宣说：“诸比丘，具足三法的商人，不能获得未得的财富，也无法令已得的财富增长。哪三法？诸比丘，于此，有商人于清晨不恭敬地从事事业……”世尊以这些语宣说。显示巴利原文

问：贤友，那么，人物品中的第二《病者经》，世尊又是如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，在《人物品》中，第二《病者经》世尊如是宣说：“诸比丘，世间有三种病者。哪三种呢？诸比丘，有一种病者，无论得适宜的食物与否，无论得适宜的医药与否，无论得适宜的看护者与否，他都能从该疾病中痊愈。”世尊以这些方式作了宣说。显示巴利原文

问：贤友，就在那里，第四《多所助益经》世尊是如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，就在那里，第四《多所助益经》中，世尊如是宣说：“诸比丘，有三种人对他人多所助益。哪三种呢？诸比丘，有人依于某人而皈依佛、皈依法、皈依僧。诸比丘，此人对于那人即是多所助益。”世尊以这些方式作了宣说。显示巴利原文

问：贤友，由世尊——那位知者、见者……乃至……正自觉者，在增支部三集人品中，所宣说的第七《应厌避经》是如何说的？显示巴利原文

答：尊者，第七《应厌避经》是这样被世尊宣说的：“诸比丘，世间有这三种人存在，可以找到。哪三种呢？诸比丘，有一种人应当厌避，不应亲近，不应结交，不应敬奉；诸比丘，有一种人应当平等舍置，不应亲近，不应结交，不应敬奉；诸比丘，有一种人应当亲近，应当结交，应当敬奉。”尊者，这是世尊所说的。显示巴利原文

问：贤友，其中，世尊是如何开示那种应被厌避、不应亲近、不应结交、不应敬奉之人的呢？显示巴利原文

答：“诸比丘，哪一种人应当厌避、不应亲近、不应结交、不应敬奉呢？诸比丘，在此有一类人恶戒、具足恶法，行为不净、秽恶，隐覆所作，非沙门而自称沙门，非梵行者而自称梵行者，内里腐败、漏泄、生如垃圾。诸比丘，这样的人应当厌避、不应亲近、不应结交、不应敬奉。”尊者，世尊以这些方式开示了应当厌避、不应亲近、不应结交、不应敬奉之人。显示巴利原文

问：贤友，那么，世尊是如何开示应当舍置、不应亲近、不应结交、不应敬奉之人的呢？显示巴利原文

答：“诸比丘，何等之人应当舍置、不应亲近、不应结交、不应敬奉呢？诸比丘，在此有一类人易怒、多愤慨，即使稍受指责便执著、嗔怒、怀恨、顽固，并显露忿怒、嗔恚与不满。”尊者，世尊以这些方式开示了应当舍置、不应亲近、不应结交、不应敬奉之人。显示巴利原文

问：“贤友，世尊于彼处如何开示应亲近、应交往、应侍奉之人？”显示巴利原文

解答：“诸比丘，何等之人应亲近、应交往、应侍奉？诸比丘，在此有一类人持戒、具备善法。诸比丘，这样的人应当亲近、应当交往、应当侍奉。”尊者，世尊正是以这样的方式，于彼处开示了应亲近、应交往、应侍奉之人。显示巴利原文

问：“贤友，就在彼《人品》中的第八《粪语经》，世尊是如何说的？”显示巴利原文

答：「尊者，正是在那里，《人品》的第八篇《粪语经》中，世尊这样说道：『诸比丘，世间有三种人存在。哪三种？粪语者、花语者、蜜语者。』」显示巴利原文

问：「贤友，那么，世尊在那里是如何开示粪语者的呢？」显示巴利原文

答：「诸比丘，什么是粪语者呢？诸比丘，在此有一类人，或到集会中，或到大众中，或到亲属中，或到团体中，或到王族中，被带来作为证人而问道：『来，男子，说你所知道的。』他不知而说『我知』，知而说『我不知』，未见而说『我见』，见而说『我不见』。像这样，或为自己，或为他人，或为些许利养，他便成了故意妄语者。诸比丘，这就称为粪语者。」尊者，世尊在那里就是这样开示粪语者的。」显示巴利原文

问：“贤友，世尊在那里如何开示花语者？”显示巴利原文

答：“比丘们，什么是花语者？比丘们，在此，有一类人，他来到集会中，或大众中，或亲属中，或团体中，或王族中，被作为证人带来而受询问：‘来，男子，说出你所知道的。’ 他不知时说‘我不知’，知时说‘我知’，未见时说‘我不见’，见时说‘我见’。像这样，不论为了自己、为了他人，或是为了些许利养，他都不说故意妄语。比丘们，这就称为花语者。” 贤友，世尊便是在那里这样开示了花语者。显示巴利原文

问：“贤友，世尊在那里如何开示蜜语者？”显示巴利原文

释义：比丘们，什么样的人是蜜语者？在此，比丘们，有一类人舍离了粗恶语，远离粗恶语。显示巴利原文

尊者，世尊正是以这些方式，于该处开示了蜜语者。显示巴利原文

问：尊者，就在这《人品》第九的《盲经》中，世尊是如何说的？显示巴利原文

“尊者，正是在《人品》第九的《盲经》中，世尊如是说：‘比丘们，世间存在这三种人。哪三种？盲人、独眼人、双眼人。’尊者，世尊便是这样说的。”显示巴利原文

“尊者，世尊在那里所说的盲人，是怎样的人？”显示巴利原文

“尊者，若有人在财富与法两方面都没有慧眼，世尊便称这样的人为盲人。”显示巴利原文

问：尊者，世尊于此处所称的独眼者，是指怎样的人？显示巴利原文

答：尊者，若有人仅于财富上具足慧眼，于法上则无，尊者，世尊便于此处称这样的人为独眼者。显示巴利原文

问：尊者，世尊于此处所称的双眼者，又是指怎样的人？显示巴利原文

答复者说：“尊者，凡是在诸欲和诸法上拥有慧眼的人，尊者，世尊便将此人称为具二眼者。”显示巴利原文

询问者说：“尊者，世尊——那位知者、见者……乃至……正自觉者——在《增支部·三集·人品》中，是如何宣说第十《覆钵经》的？”显示巴利原文

答复者说：“尊者，第十《覆钵经》是世尊这样宣说的：‘诸比丘，世间有三种人存在。哪三种？覆慧人、膝慧人、广慧人。诸比丘，什么是覆慧人呢？在此，有一类人常去僧园，屡屡亲近比丘们听闻法义。比丘们为他说法，初善、中善、后善，义理与文句具足，显示完全圆满清净的梵行。他坐在那座位上，对这场说法既不留意开头，不留意中间，也不留意结尾；从座位起身后，对这场说法同样既不留意开头，不留意中间，也不留意结尾。’世尊便是以这等方式宣说的。”显示巴利原文

问：尊者，在《天使品》中，世尊最初是如何宣说《共梵天经》的？显示巴利原文

答：尊者，在《天使品》中，世尊是这样宣说第一《共梵天经》的：“诸比丘，那些子女在家中恭敬父母的家族，是与梵天共住的家族。诸比丘，那些子女在家中恭敬父母的家族，是与前师共住的家族。诸比丘，那些子女在家中恭敬父母的家族，是应受供养的家族。诸比丘，所谓‘梵天’，即是父母的同义语。诸比丘，所谓‘前师’，即是父母的同义语。诸比丘，所谓‘应受供养’，即是父母的同义语。原因何在？诸比丘，父母对子女恩重如山：他们养育、哺育子女，将子女引入此世间。”尊者，世尊就是这样宣说的。显示巴利原文

他于此世间受人赞叹，死后在天界喜悦。显示巴利原文

问：贤友，第五《手额经》即在此处，世尊是如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，第五《手额经》是依阿罗毘的手额而说。尊者，阿罗毘的手额对世尊这样说：“尊者，世尊安乐而卧吗？”尊者，关于此事，世尊以“童子，我确实安乐而卧，在世间那些安乐而住者中，我是其中之一”等语而说。显示巴利原文

“尊者，世尊安乐而卧吗？”显示巴利原文

童子，我确实安乐而卧；在世间那些安乐而住者中，我正是其中之一。显示巴利原文

童子，我确实安乐而卧；在世间那些安乐而住者中，我正是其中之一。显示巴利原文

问：“贤友，世尊……正自觉者在《增支部》三集天使品中，是如何开示第六天使经的？”显示巴利原文

答：“贤友，第六天使经中，世尊这样说：‘比丘们，有这三种天使。哪三种呢？比丘们，于此有人以身行恶行，以语行恶行，以意行恶行。他如此以身、语、意行恶行之后，身坏命终，生于苦界、恶趣、堕处、地狱。比丘们，彼时狱卒抓住他的双臂，带到阎王面前，说道：“大王，此人不孝母、不孝父、不敬沙门、不敬婆罗门，不敬重家中长者。请大王对他施以刑罚。”’贤友，世尊正是如此开示的。”显示巴利原文

问：“贤友，在那里，世尊是如何开示阎王对第一天使的审问的？”显示巴利原文

答：“贤友，在那里，世尊以这样的话语开示了阎王对第一天使的审问：‘比丘们，阎王审问、追问、质问那第一天使：“喂，人，你难道没有见过在人间出现的第一天使吗？”’”显示巴利原文

“喂，人，你难道没有见过在人间出现的第一天使吗？”显示巴利原文

问：“贤友，在那里，世尊又是如何开示阎王对第二天使的审问的呢？”显示巴利原文

答：“贤友，在那里，世尊是这样开示阎王对第二天使的审问的：‘比丘们，阎王在审问、追问、质问那第一天使之后，又审问、追问、质问第二天使：“喂，人哪，你难道没有见到在人间出现的第二天使吗？”’等等。”显示巴利原文

“喂，人哪，你难道没有见到在人间出现的第二天使吗？”显示巴利原文

喂，人哪，你难道不曾看见人世间有女人或男人，患病、痛苦、重病缠身，陷卧在自己的粪尿中，须由他人扶起，须由他人放卧吗？显示巴利原文

问：朋友，那么，世尊于彼处是如何开示阎罗王对第三天使的审问的？显示巴利原文

答：诸比丘，阎罗王在审问、追问、质问第二天使之后，又审问、追问、质问第三天使：“喂，人哪，你难道不曾看见人世间出现的第三天使吗？”尊者，世尊正是以这样的方式，于彼处开示了阎罗王对第三天使的审问。显示巴利原文

人哪，你可曾看见出现在人间的第三位天使？显示巴利原文

人哪，你可曾看见在人中，有死了一天、两天或三天的女人或男人，身体肿胀、青瘀、流脓吗？显示巴利原文

尊者，我没能做到，是我放逸了。显示巴利原文

那么，朋友，世尊在那里是如何开示地狱众生领受地狱之苦的呢？显示巴利原文

答：诸比丘，阎罗王对第三天使审问、追问并质问之后，便默然不语。诸比丘，那时地狱狱卒便对他施加名为五种束缚的刑罚：他们将烧红的铁橛打入其一掌，将烧红的铁橛打入另一掌，将烧红的铁橛打入其一只脚，将烧红的铁橛打入另一只脚，再将烧红的铁橛打入其胸膛中央。他在那里领受苦、剧、粗、烈的感受，只要那恶业尚未穷尽，他便不会死去。尊者，世尊便是以这样的方式，在那里开示了地狱众生领受地狱之苦。显示巴利原文

那么，朋友，世尊在那里是如何讲说悚惧之谈的呢？显示巴利原文

答：诸比丘，往昔阎摩王曾生起这样的心念：‘世间那些造作恶业的人，他们正遭受这般种种刑罚。啊，若我能获得人身，且如来、阿拉汉、正自觉者也出现于世间，那该多好！’ 尊者！世尊于彼处即以这些言词宣说了令人警策之语。显示巴利原文

‘朋友，听说世间那些造作恶业的人’显示巴利原文

问：尊者，世尊……乃至……正自觉者，在《增支部·三集·天使品》中，第八《四大王经》是如何宣说的？显示巴利原文

释疑——尊者，第八《四大王经》为世尊所宣说：‘诸比丘，于半月第八日，四大王的大臣与眷属遍行此世间，观察：“在此世间，是否众多人对母亲孝养、对父亲孝养、对沙门恭敬、对婆罗门恭敬、尊崇家族长辈，受持布萨、警觉醒悟、修诸福德呢？”’ 世尊即以如这些法而说。显示巴利原文

贤者，人类中能孝顺母亲、孝顺父亲、恭敬沙门、恭敬婆罗门、尊重家中的长辈，受持布萨、警醒修持、行诸功德的人，实在很少。显示巴利原文

诸天众将衰减，阿修罗众将充满。显示巴利原文

贤者，人类中能孝顺母亲、孝顺父亲、恭敬沙门、恭敬婆罗门、尊重家中的长辈，受持布萨、警醒修持、行诸功德的人，确实很多。显示巴利原文

诸天众将增长，阿修罗众将衰减。显示巴利原文

问：贤友，第十《增上经》是世尊在那里如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，第十《增上经》是世尊在那里这样宣说的：“比丘们，有这三种增上。哪三种呢？自增上、世增上、法增上。比丘们，什么是自增上呢？比丘们，在此，有比丘前往山林、树下或空闲处，他这样思惟……”以如这些方式。显示巴利原文

问：贤友，《婆罗门品》中第四部《游方者经》，世尊是依于何人、以何事由、如何宣说的？显示巴利原文

释疑：尊者，《婆罗门品》中第四部《游方者经》，是世尊依于某位婆罗门游方者而宣说的。尊者，那位婆罗门游方者对世尊这样说：“乔达摩尊者，人们说‘法是自见的、法是现见的’，乔达摩尊者，法究竟如何才是现见的、无时的、来见的、导向的、为智者各自证知的呢？”尊者，对此事由，世尊如此说：“婆罗门，被贪欲所染、所征服、心被缠缚的人，便思惟自我恼害，也思惟恼害他人，也思惟恼害双方，并感受心的苦与忧。当贪欲断除时，他既不思惟自我恼害，也不思惟恼害他人，也不思惟恼害双方，也不感受心的苦与忧。”以如是等方式，为世尊所宣说。显示巴利原文

问：贤友，同样在此，第七部《婆蹉种经》，世尊是依于何人、以何事由、如何宣说的？显示巴利原文

解答：尊者，第七部《婆蹉种经》是针对游方者婆蹉种宣说的。尊者，游方者婆蹉种曾对世尊这样说：“乔达摩尊者，我听到过这样的说法：‘沙门乔达摩如是说：只应布施给我，不应布施给其他人……’我们并非想要诽谤乔达摩尊者。”尊者，就以此事为缘，世尊以“婆蹉，那些这样说的人：‘沙门乔达摩如是说：只应布施给我，不应布施给其他人’”等开头的方式，宣说了此经。显示巴利原文

问：贤友，就在此处，第十部《僧伽罗婆经》是世尊针对谁、以什么事由、如何宣说的？显示巴利原文

解答：尊者，第十部《僧伽罗婆经》是针对婆罗门僧伽罗婆宣说的。尊者，婆罗门僧伽罗婆曾对世尊这样说：“乔达摩尊者，我们这些名为婆罗门的人，既自己祭祀，也令他者祭祀。乔达摩尊者，在那里，无论是自己祭祀的人，还是令他者祭祀的人，他们全都践行着涉及多人的福德之道，即与祭祀相关的福德之道。然而，乔达摩尊者，那从某一家族出家、从在家生活进入无家生活的人，只调伏自己一人，只令自己一人寂静，只令自己一人般涅槃，这样，他便践行着涉及一人的福德之道，即与出家相关的福德之道。”尊者，就以此事为缘，世尊以“那么，婆罗门，我就在这里反问于你，你就按你所能接受的来回答吧”等开头的方式，宣说了此经。显示巴利原文

乔达摩尊者，如此说来，尊者，这就是那涉及众人的福德行道吗？显示巴利原文

贤友，就在那里，在第二个衔接处，世尊宣说了怎样的法教？显示巴利原文

尊者，就在那里，在第二个衔接处，世尊宣说了与三种神变相关的法教。显示巴利原文

就像乔达摩尊者与阿难尊者，这两位是我所敬重、所称赞的。显示巴利原文

就像乔达摩尊者与阿难尊者，这两位是我所敬重、所称赞的。显示巴利原文

问：贤友，世尊……正自觉者在《增支部》三集大品中的第三《韦那伽城经》，是于何处、针对何人、以何事为缘而宣说的？又是如何宣说的？显示巴利原文

在拘萨罗国，有一个名为维那伽波罗的婆罗门村，此经是世尊针对维那伽波罗族的婆罗门瓦恰戈达而说的。维那伽波罗族的婆罗门瓦恰戈达对世尊这样说：“真是殊胜啊，乔达摩尊者！真是奇妙啊，乔达摩尊者！乔达摩尊者的诸根如此清净，肤色如此洁净、明澈……（中略）……想必乔达摩尊者对于这类高广大床座，能随心所欲、轻易获得吧？”在此因缘中，世尊这样说：“婆罗门，然而那些所谓的高广大床座，即如：高脚床、长榻、长毛毯、彩绣毯、白羊毛毯、绣花毯、棉垫、绣图毯、双面毛毯、单面毛毯、珠宝缀饰毯、丝绸毯、织锦毯、象毡、马毡、车毡、羚羊皮席、迦达利鹿皮殊胜敷具、上有华盖、两端有红色枕垫者。这些对出家者来说难以获得，即使得到了也不被允许。”等等。显示巴利原文

真是殊胜啊，乔达摩尊者！真是奇妙啊，乔达摩尊者！显示巴利原文

贤友，关于天界的高广大床座，世尊在那里是如何教导的？显示巴利原文

答曰：尊者，当时世尊这样教导：‘婆罗门，在此，我依止某个村落或城镇而住。我在午前时分，着下衣，持衣钵，为乞食而入彼村落或城镇。于食后，从乞食返回，我便唯独进入林野。’以这些方式，尊者，世尊在那里教示了天界的高广大床座。显示巴利原文

问曰：贤友，世尊在那里是如何教示梵天的高广大床座的？显示巴利原文

答曰：尊者，当时世尊这样教导：‘婆罗门，在此，我依止某个村落或城镇而住。我在午前时分，着下衣，持衣钵，为乞食而入彼村落或城镇。’以这些方式，尊者，世尊在那里教示了梵天的高广大床座。显示巴利原文

那么，乔达摩尊者，什么是梵天的高广大床座呢？显示巴利原文

问：贤友，世尊在那里是如何开示圣者高广大床座的呢？显示巴利原文

答：婆罗门，我在此依止某个村落或城镇而住。我于午前时分，着下衣，持衣钵，为乞食进入那个村落或城镇。食后，从乞食返回，便径直进入林野。通过这种方式等，尊者，世尊在那里教示了圣者的高广大床座。显示巴利原文

问：尊者，在那《大品》中的第五《羁舍子经》，是世尊于何处、对谁、以何事为因缘、以何种方式而说的？显示巴利原文

答：尊者，是在拘萨罗国一个名叫羁舍子的迦罗摩人聚落中，世尊针对羁舍子的迦罗摩人而说的。尊者，当时羁舍子的迦罗摩人对世尊这样说：“尊者，有些沙门、婆罗门来到羁舍子，他们只宣说、阐扬自己的教说，却贬斥、轻蔑、藐视、诋毁他人的教说。尊者，又有其他一些沙门、婆罗门来到羁舍子，他们同样只宣说、阐扬自己的教说，也贬斥、轻蔑、藐视、诋毁他人的教说。尊者，对于他们，我们确实感到疑惑、犹豫：‘在这些尊贵的沙门、婆罗门当中，究竟谁说的是真实，谁说的是虚妄呢？’”尊者，正是以这件事为因缘，世尊说道：“迦罗摩人，你们确应疑惑，确应犹豫，因为在可疑之处，你们便生起了犹豫。”如这些等，为世尊所开示。显示巴利原文

问：尊者，彼世尊、阿拉汉、正自觉者，在《增支部·三集·大品》中的第十《布萨经》，是于何处、对谁、以何种方式而说的？显示巴利原文

答复：尊者，这是世尊在舍卫城针对毗舍佉·弥迦罗母而说的：“毗舍佉，有三种布萨。哪三种？牧牛布萨、尼乾陀布萨、圣布萨。”显示巴利原文

“毗舍佉，大白天，你从何处来？”显示巴利原文

“毗舍佉，有三种布萨。哪三种？牧牛布萨、尼乾陀布萨、圣布萨。”显示巴利原文

问：尊者，世尊在那里是如何开示牧牛布萨的？显示巴利原文

答：毗舍佉，什么是牧牛布萨呢？毗舍佉，譬如牧牛者在傍晚时分，将牛交还给主人后，这样思惟：“今天牛群在某处、某处吃草，在某处、某处饮水。”显示巴利原文

“明天，牛群将在某处、某处吃草，将在某处、某处饮水。”尊者，世尊在那里即以如是等方式开示了牧牛布萨。显示巴利原文

问：“尊者，世尊在那里是如何开示尼干陀布萨的？”显示巴利原文

答：“毗舍佉，什么是尼干陀布萨呢？毗舍佉，有一种名为尼干陀的沙门种姓，他们如此教诫弟子：‘来，你这个人，对东方一百由旬以外的众生放下棍棒；对西方……对北方……对南方一百由旬以外的众生放下棍棒。’”尊者，世尊在那里即是以这样的方式开示尼干陀布萨的。显示巴利原文

“来，你这个人。”显示巴利原文

来，你这个人，放下所有衣服，这样说。显示巴利原文

我不在任何处、于任何人，有任何所有物；也不在任何处、任何地方，有属于我的任何事物。显示巴利原文

问：“尊者，在那里，世尊是怎样详细分别开示圣布萨的呢？”显示巴利原文

答：'毗舍佉，什么是圣布萨呢？毗舍佉，就是通过精勤努力，使被染污的心得到清净。毗舍佉，如何通过精勤努力，使被染污的心得到清净呢？毗舍佉，在此，圣弟子随念如来：“彼世尊是阿拉汉、正自觉者、明行具足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛、世尊。”当他随念如来时，心便明净，生起喜悦，心中那些随烦恼也因此断除。'尊者，世尊就是在这里，这样详细开示了圣布萨。显示巴利原文

问：'尊者，对于这样受持的圣布萨，世尊是如何说它具有大果报、大功德的呢？'显示巴利原文

答：'它的果报有多大？功德有多大？光辉有多大？威力有多大？毗舍佉，譬如有人，在这十六个富庶的大国中行使王权统治，所谓：鸯伽、摩揭陀、迦尸、拘萨罗、跋耆、末罗、支提、梵伽、俱卢、般阇罗、末阇、苏罗西那、阿湿波、阿槃提、犍陀罗、剑浮阇，然而，比起具足八支的布萨，其价值不及其十六分之一。'尊者，世尊就是在这里，这样宣说了如此受持的圣布萨有大果报、大功德。显示巴利原文

问：《增支部·三集·阿难品》中的第二部《邪命外道经》，是在何处、针对谁、以何事为缘、由谁、如何说的？显示巴利原文

答：尊者，在拘睒弥，针对一位邪命外道的在家信徒，由法藏长老阿难尊者所说。尊者，当时有一位邪命外道的在家信徒这样对具寿阿难说：“阿难尊者，谁的法是善说的？世间谁是善行者？世间谁是善业者？”尊者，关于此事，法藏长老阿难尊者以“那么，居士，我当就此反问你，你如能接受，便如此回答”等语而说。显示巴利原文

“阿难尊者，谁的法是善说的？世间谁是善行者？世间谁是善业者？”显示巴利原文

居士，你意下如何？显示巴利原文

居士，如此，这确实是由你所回答的。显示巴利原文

真是殊胜啊，尊者！真是殊胜啊，尊者！尊者，就如将倒下的扶起……显示巴利原文

问：尊者，就在此处，第九部《香生经》是世尊针对谁、以何事为缘、如何宣说的？显示巴利原文

答：是针对具寿阿难尊者而说的。具寿阿难尊者对世尊这样说：“尊者，有这三种香，它们的香气只顺风而行，不逆风而行……尊者，有没有某种香，其香气既顺风而行，也逆风而行，既顺风又逆风而行呢？”针对此事缘，世尊以“阿难，确实有某种香，其香气既顺风而行，也逆风而行，既顺风又逆风而行”等语句而说。显示巴利原文

问：贤友，在“沙门品”中，世尊是如何宣说第二部《驴经》的？显示巴利原文

答：尊者，在“沙门品”中，世尊这样宣说了第二部《驴经》：“诸比丘，如同驴跟随在牛群后面，心里想着‘我也是牛，我也是牛’，可它既没有牛那样的毛色，没有牛那样的叫声，也没有牛那样的步伐。它只是跟在牛群后面，心里想着‘我也是牛，我也是牛’”——世尊便是以这些言辞作了宣说。显示巴利原文

因此，诸比丘，应当这样修学：显示巴利原文

对增上戒学的受持，我们将生起强烈的欲求……乃至对增上慧学的受持，我们亦将生起强烈的欲求。显示巴利原文

问：贤友，就在那里，世尊所说的第十一部《妄语经》，是于何处、为谁而说、依何因缘、又如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，是在憍萨罗国一个名为商迦婆的憍萨罗人村镇，为迦叶姓比丘而宣说的。尊者，迦叶姓比丘曾对世尊心生恶念，后于世尊面前，将过犯如实地发露忏悔。尊者，即依此因缘，世尊这般宣说：“迦叶比丘虽为长老，却不好乐修学，不赞叹修学的受持；对其他不好乐修学的比丘，他亦不加劝导；对其他好乐修学的比丘，他也不于适当之时，以真实谛语加以赞扬。”——世尊以如是言辞宣说。显示巴利原文

贤友，那么……乃至……正自觉者在《增支部》三集《盐叶品》中，是如何宣说第一《急迫经》的？显示巴利原文

答：尊者，在《盐叶品》中，第一《急迫经》是这样说的：“比丘们，农夫家主有三件紧急应做的事。哪三件？比丘们，此处农夫家主迅速将田地好好耕犁、好好平整；迅速将田地好好耕犁、好好平整后，迅速播下种子；迅速播下种子后，迅速引水进来，也排出去。比丘们，这便是农夫家主的三件紧急应做事。”尊者，世尊便是这样宣说的。显示巴利原文

问：贤友，在《正觉品》中，第五《哭泣经》世尊是如何宣说的？显示巴利原文

答曰：尊者，在《正觉品》中，第五《哭泣经》是这样说的：“诸比丘，在圣者律法中，所谓歌唱，即是哭泣；诸比丘，在圣者律法中，所谓舞蹈，即是疯狂；诸比丘，在圣者律法中，所谓过度露齿而笑，即是幼稚。因此，诸比丘，应断除歌唱，应断除舞蹈；你们若依法而生喜悦，有所微笑，仅微笑便已足够。”尊者，世尊是这样宣说的。显示巴利原文

问曰：朋友，第七《无守护经》同样是世尊宣说的；是在何处、对何人、如何宣说的呢？显示巴利原文

答曰：尊者，在舍卫城，针对给孤独长者，世尊如是宣说：“居士，心无守护时，身业亦无守护，语业亦无守护，意业亦无守护。于身业无守护、语业无守护、意业无守护者，其身业漏泄，语业漏泄，意业漏泄。”世尊以如是方式宣说。显示巴利原文

问：贤友，在《恶趣品》中，第六《无过失经》，世尊是如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，在《恶趣品》中，第六《无过失经》是世尊这样宣说的：“诸比丘，有三种衰损。哪三种？戒衰损、心衰损、见衰损。诸比丘，什么是戒衰损？诸比丘，世间有人杀生……乃至……说杂秽语。诸比丘，这便称为戒衰损。”世尊以如此方式宣说。显示巴利原文

问：尊者，在《拘尸那品》中，第一《拘尸那经》，世尊是在何处、缘何人、如何宣说的？显示巴利原文

答曰：尊者，在拘尸那城的巴利诃罗那树林中，世尊缘于众多比丘，宣说了这样的开示：“诸比丘，此处有比丘依止某村或某镇而住，有居士或居士子前来，以明日之食邀请他……”如这些语。显示巴利原文

问曰：尊者，同样在那里，第五哈陀迦经——是世尊在何处、与何人、以何种方式宣说的呢？显示巴利原文

答曰：尊者，在舍卫城，世尊与哈陀迦天子共处时，宣说了这样的法：“哈陀迦，你往昔为人时所具有的那些法，如今那些法还在吗？”如这些语。显示巴利原文

尊者，就在那里，第八《阿那律经》是关于谁、由谁、以何种方式宣说的？显示巴利原文

尊者，第八《阿那律经》是具寿法将舍利弗长老围绕具寿阿那律长老，以“贤友阿那律，你若有这样的念头：‘我以清净、超越常人的天眼观察千世界’，这便是你的慢心”等语而宣说的。显示巴利原文

善哉，具寿阿那律！舍弃此三法，不作意此三法，将心导向不死界。显示巴利原文

问：尊者，世尊……正自觉者在《增支部·三集·拘尸那罗品》中所说第九《隐覆经》，是如何开示的？显示巴利原文

答：尊者，第九《隐覆经》中，世尊说：‘诸比丘，此三法隐覆时则招果报，显露时则不招。何等为三？诸比丘，女人隐覆则招果报，显露则不招；诸比丘，婆罗门之咒语隐覆则招果报，显露则不招；诸比丘，邪见隐覆则招果报，显露则不招。诸比丘，此三法实隐覆时则招果报，显露时则不招。’世尊如是说法。显示巴利原文

问：尊者，同处第十《刻痕经》，世尊是如何开示的？显示巴利原文

答曰：「尊者，第十《刻痕经》中，世尊说：『诸比丘，世间有这三种人。哪三种？如石刻之人、如地刻之人、如水刻之人。诸比丘，何等为如石刻之人？诸比丘，此处有一类人常怀愤怒，且其愤怒长久随眠。诸比丘，譬如石刻不易被风或水迅速磨灭，能长久存留；同样地，诸比丘，此处有一类人常怀愤怒，且其愤怒长久随眠。诸比丘，此人便称为如石刻之人。』世尊以如此譬喻说法。」显示巴利原文

问曰：「尊者，在战士品中，第五《毛发毡经》中，世尊是如何说的？」显示巴利原文

答曰：「尊者，在战士品中，第五《毛发毡经》中，世尊说：『诸比丘，譬如一切编织而成的衣物中，毛发毡被视为最劣者。诸比丘，毛发毡冷时冰冷，热时炎热，色泽丑陋，气味难闻，触感粗劣。同样地，诸比丘，一切沙门婆罗门的诸多学说中，末伽梨的学说被视为最劣者。』世尊以如此譬喻说法。」显示巴利原文

问：贤友，在吉祥品中，第九《礼敬经》是世尊如何宣说的？显示巴利原文

解答：尊者，在吉祥品中，第九《礼敬经》是：“诸比丘，有三种礼敬。哪三种？身礼敬、语礼敬、意礼敬。诸比丘，这就是三种礼敬。”尊者，世尊正是这样宣说的。显示巴利原文

“诸比丘，有三种礼敬。哪三种？身礼敬、语礼敬、意礼敬。诸比丘，这就是三种礼敬。”显示巴利原文

问——贤友，第十《午前经》是世尊以何种方式宣说的？显示巴利原文

答——尊者，第十《午前经》是：“诸比丘，那些于午前时分以身行善行、以语行善行、以意行善行的众生，诸比丘，那些众生便有善妙之午前。诸比丘，那些于正午时分……（中略）……于傍晚时分以身行善行、以语行善行、以意行善行的众生，诸比丘，那些众生便有善妙之傍晚。”尊者，世尊以此方式宣说。显示巴利原文

问——贤友，在四集的婆罗村品中，第一部《随觉经》是由世尊、导师针对谁、如何宣说的？显示巴利原文

解答——尊者，在跋耆国的婆罗村，世尊针对众多比丘这样说：“诸比丘，由于对四法未随觉、未通达，如此长夜流转轮回，这既是我，也是你们。哪四种？诸比丘，由于对圣戒未随觉、未通达，如此长夜流转轮回，这既是我，也是你们；诸比丘，由于对圣定……诸比丘，由于对圣慧……诸比丘，由于对圣解脱未随觉、未通达，如此长夜流转轮回，这既是我，也是你们。”尊者，世尊正是这样宣说的。显示巴利原文

又问：“贤友，就在那里，世尊所宣说的第六《少闻经》，其内容为何？”显示巴利原文

答：“尊者，就在那里，世尊如此宣说第六《少闻经》：‘诸比丘，世间有这四种人，存在于世间。哪四种？少闻而不依所闻成就者，少闻而依所闻成就者，多闻而不依所闻成就者，多闻而依所闻成就者。’”显示巴利原文

又问：“贤友，在《行品》中，世尊所宣说的第一《行经》，其内容为何？”显示巴利原文

答：“尊者，在《行品》中，世尊如此宣说第一《行经》：‘诸比丘，若比丘在行走时，生起欲寻、嗔寻或害寻，而那位比丘若容忍它，不捨断、不驱除、不灭尽，不令其归于无有……’”显示巴利原文

又问：“贤友，……正自觉者于增支部四集《优楼频螺品》中，是如何宣说第三《世间经》的？”显示巴利原文

答：“尊者，在《优楼频螺品》中，世尊如此宣说第三《世间经》：‘诸比丘，世间已被如来现等觉，如来已离世间系缚；诸比丘，世间集已被如来现等觉，世间集已被如来断除；诸比丘，世间灭已被如来现等觉，世间灭已被如来证得；诸比丘，趣向世间灭之道已被如来现等觉，趣向世间灭之道已被如来修习。’”显示巴利原文

普问：贤友，世尊就在此处，是如何宣说第五梵行经的呢？显示巴利原文

毗答：尊者，第五《梵行经》是世尊如此说的：“诸比丘，此梵行非为欺诳众人而修，非为谄媚众人而修，非为利养、恭敬、名声之利益而修，非为‘以此，人们当知我’的利益而修，非为从言论中解脱的利益而修。然而，诸比丘，此梵行是为防护、为断除、为离欲、为灭尽而修。”世尊以如是等方式宣说了此经。显示巴利原文

普问：贤友，此第八《圣种经》是如何为世尊所宣说的？显示巴利原文

毗答：尊者，正是在此第八《圣种经》中，世尊如此说：“诸比丘，有四种圣种，是最初的、久远的、传统的、古老的，未曾混杂，过去未曾混杂，现在不被混杂，未来亦不被混杂，不为沙门、婆罗门及智者所呵责。哪四种？诸比丘，于此，比丘满足于任何衣服，称赞满足于任何衣服，不因衣服而起非法、不当之行，未得衣服时不忧虑，得到衣服后不贪著、不迷恋、不沉溺，见其过患，以出离慧而受用；且不因此满足于任何衣服而自赞毁他。诸比丘，凡于其中精勤不懈、具念正知者，便被称为‘安住于最初、古老圣种中的比丘’。”显示巴利原文

普问：尊者，在轮品中，世尊是如何开示第一部《轮经》的？显示巴利原文

毗答：尊者，在轮品的第一部《轮经》中，世尊这样说道：“诸比丘，有此四种轮。具足这些轮的天与人，其四轮得以运转；具足这些轮的天与人，不久即于财富中达到广大、增盛。哪四种？住于适宜之地、亲近善士、自身正行，以及过去所造的福。”显示巴利原文

普问：尊者，就在这轮品中，世尊又是如何开示第二部《摄事经》的？显示巴利原文

毗答：就在那里，尊者，第二部《摄事经》中，世尊是这样说的：“诸比丘，有四种摄事。哪四种？布施、爱语、利行、同事。”显示巴利原文

普问：就在那里，尊者，请问世尊是如何宣说第三部《狮子经》的？显示巴利原文

毗答：就在那里，尊者，第三部《狮子经》中，世尊是这样说的：“诸比丘，狮子为兽王。傍晚时分，它从栖处出来；从栖处出来后，便伸展身体；伸展身体后，便环视四方；环视四方后，便发出三声狮子吼；发出三声狮子吼后，便出发往觅食处而去。”显示巴利原文

普问：“尊者，世尊……正自觉者在《增支部》第四集《轮品》第六《多那经》中，是于何处、因何人、以何事由、如何宣说的？”显示巴利原文

毗答：“尊者，此经是在从郁伽吒至舍夷之间的路上，针对多那婆罗门而宣说的。尊者，多那婆罗门曾对世尊这样说：‘尊者您将成为天神吧？’尊者，正是以此事由，世尊以‘婆罗门，我确实不会成为天神’等语而宣说。”显示巴利原文

“实在是稀有啊！实在是未曾有啊！这些足迹必不属于凡夫。”显示巴利原文

“尊者，您将成为天神吗？”显示巴利原文

“婆罗门，我不会成为天神。”显示巴利原文

“尊者，您将成为乾闼婆吗？”显示巴利原文

婆罗门，我并不会成为乾闼婆。显示巴利原文

普问：尊者，正是在那里，第九《伍迦亚经》世尊是如何宣说的？显示巴利原文

毗答：尊者，第九《伍迦亚经》中，世尊是这样说的：“婆罗门，我并非赞叹一切祭祀，但我也非不赞叹一切祭祀。婆罗门，在那种祭祀中，牛被杀害，羊被杀害，鸡猪被杀害，种种生命遭到杀戮……”显示巴利原文

乔达摩尊者也赞叹祭祀吗？显示巴利原文

朋友，世尊在《罗希塔沙品》中如何开示第一定修习经？显示巴利原文

尊者，世尊在《罗希塔沙品》中这样开示第一定修习经：“诸比丘，有这四种定修习。哪四种？诸比丘，有一种定修习，已修习、多修习，能导向现法乐住；诸比丘，有一种定修习，已修习、多修习，能导向智见的获得；诸比丘，有一种定修习，已修习、多修习，能导向念与正知；诸比丘，有一种定修习，已修习、多修习，能导向诸漏的灭尽。”世尊以这些方式开示。显示巴利原文

朋友，就在那里，世尊是如何开示第二问记经的？显示巴利原文

就在那里，尊者，世尊这样开示第二问记经：“诸比丘，有四种问记。哪四种呢？诸比丘，有一种问应一向记；诸比丘，有一种问应分别记；诸比丘，有一种问应反诘记；诸比丘，有一种问应置答。”世尊以如是等方式作了开示。显示巴利原文

朋友，在福德流品中，第三共住经是世尊在何处、针对谁、以何种方式开示的？显示巴利原文

在《福德流品》中，尊者，第三《共住经》是世尊在摩偷罗与毗兰若之间，针对众多居士与居士女而开示的：“居士们，有这四种共住。哪四种？卑夫与卑女共住；卑夫与天女共住；天夫与卑女共住；天夫与天女共住。”世尊以如这些方式进行了开示。显示巴利原文

朋友，彼世尊、阿拉汉、正自觉者，在增支部四集《福德流品》中，是如何开示第五《同活经》的？显示巴利原文

答：尊者，在第五《同活经》中，世尊如此开示：“居士们，若夫妻二人希望今生能相见，来生也能相见，二人应当同样具备信心、同样具备戒行、同样具备施舍、同样具备智慧。若能如此，他们今生便能相见，来生亦能相见。”显示巴利原文

尊者，在《应作之事品》中，第二《无债乐经》是世尊于何处、对谁、如何宣说的？显示巴利原文

尊者，《应作之事品》中的第二《无债乐经》，是世尊在舍卫城特为给孤独长者而宣说的。经文云：“居士，有四种乐，是居家受用欲乐之人，依时、应机所能证得的。哪四种？拥有之乐、受用之乐、无债之乐、无过之乐。”如是等语。显示巴利原文

问：尊者，在《无过失品》中，第三《善士经》是世尊如何宣说的？显示巴利原文

尊者，在《无过失品》中，世尊这样宣说了第三《善士经》：“比丘们，具足四法者，当知为不善士。哪四种？比丘们，于此，有不善士，即使未被询问，也会揭露他人的过失，更何况被询问呢？”显示巴利原文

“我们将以如同新嫁娘般的心而安住。”显示巴利原文

“尊者，世尊是如何宣说第七《不可思议经》的？”显示巴利原文

答言：“尊者，第七《不可思议经》为世尊如是所说：‘诸比丘，有此四种不可思议，不应思惟，若加思惟，必将导致疯狂与苦恼。哪四种？诸比丘，诸佛之佛境界不可思议，不应思惟，若加思惟，必将导致疯狂与苦恼……’ 以如是等言说而开示。”显示巴利原文

“尊者，那么，不动摇品中第五《暗至暗经》，世尊又是如何宣说的呢？”显示巴利原文

尊者，在不退动品中的第五暗至暗经里，世尊是这样说的：“诸比丘，世间有四种人，存在于此世间。哪四种？从暗至暗者、从暗至明者、从明至暗者、从明至明者。”世尊以如这些语而说。显示巴利原文

“尊者，彼世尊……正自觉者在增支部四集阿修罗品中的第一阿修罗经，是如何说的？”显示巴利原文

尊者，在阿修罗品中的第一阿修罗经里，世尊是这样说的：“诸比丘，世间有四种人，存在于此世间。哪四种？阿修罗而与阿修罗为眷属、阿修罗而与天为眷属、天而与阿修罗为眷属、天而与天为眷属。”世尊以如这些语而说。显示巴利原文

布：尊者，就在那里，世尊是如何宣说《第四定经》的？显示巴利原文

维：尊者，世尊对于第四定经是这样说的：‘诸比丘，世间存在着四种人。哪四种？诸比丘，于此，有一种人获得内心止，却未获得增上慧法观；诸比丘，于此，有一种人获得增上慧法观，却未获得内心止；诸比丘，于此，有一种人既未获得内心止，也未获得增上慧法观；诸比丘，于此，又有一种人既获得内心止，也获得增上慧法观。’……世尊如是宣说。显示巴利原文

布：尊者，就在那里，世尊是如何宣说《第六调伏贪经》的？显示巴利原文

维──尊者，第六〈调伏贪经〉中，世尊如是宣说：“诸比丘，世间有这四种人存在于世。哪四种？为自利而行、不为利他者；为利他而行、不为自利者；既不为自利而行、也不为利他者；既为自利而行、也为利他者。”显示巴利原文

布──尊者，那么在〈云品〉中，世尊于何处、缘于何人、以何因缘宣说了第一〈云经〉？显示巴利原文

维──尊者，在舍卫城，世尊缘于众多比丘而如是宣说：“诸比丘，有这四种云。哪四种？只打雷而不下雨者，只下雨而不打雷者，既不打雷也不下雨者，既打雷又下雨者。诸比丘，这便是四种云。同样地，诸比丘，世间有这四种如云之人存在于世。哪四种？只打雷而不下雨者，只下雨而不打雷者，既不打雷也不下雨者，既打雷又下雨者。”显示巴利原文

蒲 – 贤友，同样在此处，世尊是如何宣说第四《水塘经》的？显示巴利原文

毗 – 尊者，第四《水塘经》乃世尊如此宣说：“诸比丘，有四种水塘。哪四种？浅而似深、深而似浅、浅而似浅、深而似深。诸比丘，此即四种水塘。同样地，诸比丘，世间有四种如水塘之人。哪四种？浅而似深者、深而似浅者、浅而似浅者、深而似深者。”显示巴利原文

蒲 – 贤友，同样在此处，世尊是如何宣说第七《鼠经》的？显示巴利原文

毗：尊者，第七《鼠经》中，世尊这样说道：“诸比丘，有四种鼠。哪四种？掘穴而不居、居而不掘穴、既不掘穴也不居、既掘穴又居。诸比丘，这便是四种鼠。同样地，诸比丘，世间存在着四种如鼠之人。哪四种？掘穴而不居者、居而不掘穴者、既不掘穴也不居者、既掘穴又居者。”显示巴利原文

蒲：贤友，我亦从《增支部》中选取部分经文提问，以增长大众之闻慧。贤友，在已结集的《增支部》四集云品中，第八《公牛经》，世尊是如何宣说的？显示巴利原文

毗：尊者，在云品中，第八《公牛经》中，世尊这样说道：“诸比丘，有四种公牛。哪四种？对己群牛凶暴而不对他群牛凶暴者、对他群牛凶暴而不对己群牛凶暴者、对己群牛凶暴亦对他群牛凶暴者、既不对己群牛凶暴亦不对他群牛凶暴者。诸比丘，这便是四种公牛。同样地，诸比丘，世间存在着四种如公牛之人。”显示巴利原文

贤友，在凯西品中，第一《凯西经》是世尊针对谁、依什么因缘、如何宣说的？显示巴利原文

尊者，此经是针对调马师凯西所说的。尊者，调马师凯西曾这样问世尊：‘尊者，世尊是无上调御丈夫。那么，尊者，世尊是如何调御应调之人的呢？’尊者，就这一因缘，世尊开示道：‘凯西，我以柔和的方式调御、以严厉的方式调御、也以既柔和又严厉的方式调御应调之人。凯西，这其中，柔和的方式即是：此是身善行，此是身善行果报；此是语善行，此是语善行果报；此是意善行，此是意善行果报；此是天，此是人。’显示巴利原文

‘凯西，你以调马师闻名，那么你是怎样调御马匹的呢？’显示巴利原文

尊者，我用柔和的方式、严厉的方式，以及柔和与严厉兼具的方式，调伏应被调伏的马。显示巴利原文

凯西，若你那匹应被调伏的马，以柔和的方式不堪调伏，以严厉的方式不堪调伏，以柔和与严厉兼具的方式也不堪调伏，你如何处置它？显示巴利原文

然而，尊者，世尊是无上调御丈夫。那么，尊者，世尊如何调御应被调御之人呢？显示巴利原文

“尊者，世尊虽不许可杀生，却又说：‘凯西，我杀他。’”显示巴利原文

问：“贤友，在《怖畏品》中，世尊是如何宣说第一《自谴责经》的？”显示巴利原文

答：“尊者，在《怖畏品》中，世尊如是宣说第一《自谴责经》：‘诸比丘，有这四种怖畏。哪四种？自谴责怖畏、他谴责怖畏、刑罚怖畏、恶趣怖畏。’”显示巴利原文

问：“贤友，为了增长大众的多闻，我将从已结集的《增支部》中择取几部经来反问。贤友，在已结集的《增支部·四集·人品》中，第九《说法者经》，世尊是如何宣说的？”显示巴利原文

答：“尊者，在《人品》中，世尊如此宣说了第九《说法者经》：‘诸比丘，有这四种说法者。哪四种？诸比丘，在此，有一种说法者，说得少且不契理，而他的会众对契理与不契理并不善巧。诸比丘，这样的说法者，对于这样的会众，只徒有说法者之名而已。’”显示巴利原文

问：“贤友，在《根品》中，第七《病经》，世尊又是如何宣说的？”显示巴利原文

尊者，第七《病经》中，世尊这样说：“比丘们，有两种病。哪两种？身病与心病。比丘们，世间可见众生因身病而自称一年无病，乃至两年、三年、四年、五年、十年、二十年、三十年、四十年、五十年、百年乃至更久无病。然而，比丘们，除漏尽者外，能因心病而自称片刻无病的众生，在此世间极为稀有。”世尊以如是等语而宣说。显示巴利原文

比丘们，出家人有四种病。显示巴利原文

朋友，在《行道品》中，第十《双连经》是世尊于何处、针对何人、因何事而宣说的？显示巴利原文

尊者，在憍赏弥，针对众多比丘，持法藏者具寿阿难长老这样宣说：“贤友，若有任何比丘或比丘尼在我面前宣称证得阿拉汉果，他们全都是经由四道，或四道中的某一道而证得的。”显示巴利原文

贤友，在《婆罗门品》中，第二《担保经》是世尊如何宣说的？显示巴利原文

尊者，在《婆罗门品》的第二《担保经》中，世尊这样宣说：“诸比丘，有四种法，没有任何人能为其作担保，无论是沙门、婆罗门、天、魔、梵天，还是世间任何存在。”显示巴利原文

朋友，世尊宣说第三《所闻经》时，是在何处、对谁、因何事、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，此经是世尊在王舍城，针对雨行婆罗门——摩揭陀大臣而宣说的。尊者，雨行婆罗门摩揭陀大臣曾对世尊这样说：“乔达摩尊者，我持如是说、如是见：凡有所见而说‘我如是见’者，由此无过失；凡有所闻而说‘我如是闻’者，由此无过失。”尊者，关于此事，世尊说：“婆罗门，我不说一切所见都应说，然而婆罗门，我也不说一切所见都不应说；婆罗门，我不说一切所闻都应说，然而婆罗门，我也不说一切所闻都不应说。”以如是等语宣说此经。显示巴利原文

朋友，在增支部·四集·婆罗门品中，第四《无畏经》是世尊针对谁、因何事、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，婆罗门品中的第四《无畏经》是针对象努索尼婆罗门而宣说的。尊者，象努索尼婆罗门曾对世尊这样说：“没有具死法者不恐惧、不遭受死亡的怖畏。”尊者，以此事缘，世尊以“婆罗门，有具死法者恐惧、遭受死亡的怖畏；然而，婆罗门，也有具死法者不恐惧、不遭受死亡的怖畏”等开示而宣说了此经。显示巴利原文

问：贤友，大品中的第一《随耳所闻经》，世尊是如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，大品中的第一《随耳所闻经》，是世尊以“比丘们，对于随耳所闻、以语熟习、以意审察、以正见善通达的诸法，可预期四种利益”等的开示而宣说的。显示巴利原文

这就是我先前修习梵行的法与律。显示巴利原文

问：贤友，增支部四集大品中第三跋提耶经，是世尊于何处、对何人、因何事、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，是在毗舍离，针对离车跋提耶宣说的。尊者，离车跋提耶曾对世尊这样说：“尊者，我曾听闻：‘沙门乔达摩是幻术师，知晓诱转的幻术，以此诱转其他外道的弟子。’尊者，那些这样说‘沙门乔达摩是幻术师，知晓诱转的幻术，以此诱转其他外道的弟子’的人……尊者，我们不想诽谤世尊。”尊者，在这样的因缘下，世尊以“来，跋提耶！你们不要因为传闻、不要因为传统、不要因为传说、不要因为典籍传承、不要因为推理、不要因为推论、不要因为思辨考察、不要因为见解审察认可、不要因为表面看似合理、不要因为‘此沙门是我们的师长’这样的心态。跋提耶，当你们自己了知：‘这些法是不善的，这些法是有过患的，这些法是智者所呵责的，这些法完全执取之后会带来不利与痛苦’时，跋提耶，那时你们就应当舍弃”等这样的开示而宣说。显示巴利原文

问：贤友，当此开示宣说时，离车跋提耶获得了怎样的闻法利益？世尊又如何通过反问解开他的那些话？显示巴利原文

答：尊者，当此法教宣说时，离车跋提耶获得了名为入流果的闻法利益。尊者，世尊以‘跋提耶，我难道曾对你这样说——来，跋提耶，你作我的弟子，我作你的师长？’等反问，解开了他的那些话。显示巴利原文

问：贤友，世尊在何处、针对谁、以何事为缘、如何宣说第七部《茉莉王后经》？显示巴利原文

毗：尊者，此事于舍卫城，因末利夫人而说。末利夫人曾问世尊：“尊者，以何因何缘，此处有女人容貌丑陋、身形鄙劣、极不堪观，且贫穷、财物稀少、受用寡薄、威势微弱……又以何因何缘，此处有女人容貌端严、可悦可赏、令人喜见、具足胜妙之色，且大富、多财、受用丰足、威势广大？”世尊即因此缘，以“末利，若女人多忿、多恼……”等开示而说。显示巴利原文

普：贤友，世尊于《增支部》第四集《善士品》中，是如何宣说第四《十业经》的？显示巴利原文

毗：尊者，于《善士品》中，第四《十业经》，世尊以“诸比丘，我为你们开示非善士、比非善士更非善士者，及善士、比善士更善士者。谛听，善思念之！”等开示而说。显示巴利原文

贤友，就在那里，于《众会品》之首的《众会经》中，世尊是如何宣说的？显示巴利原文

尊者，在《众会品》的第一部《众会经》中，世尊如是开示：“诸比丘，有四种污众者。哪四种呢？诸比丘，破戒、有恶法的比丘是污众者；诸比丘，破戒、有恶法的比丘尼是污众者；诸比丘，破戒、有恶法的优婆塞是污众者；诸比丘，破戒、有恶法的优婆夷是污众者。诸比丘，这就是四种污众者。”显示巴利原文

贤友，在第五集《有学力品》的第一部《略经》中，世尊是在何处、对谁、如何宣说的？显示巴利原文

毗：尊者，在舍卫城，世尊缘众多比丘而开示说：“诸比丘，有五种有学力。哪五种？信力、惭力、愧力、精进力、慧力。诸比丘，此即五种有学力。”世尊以如是等语宣说。显示巴利原文

问：尊者，就在那里，世尊是如何宣说第三苦经的？显示巴利原文

答：尊者，在第三苦经中，世尊说：“诸比丘，具足五法的比丘，于现法住于苦，伴有恼害、伴有忧恼、伴有热恼，身坏命终后，堕恶趣是应预期的。哪五法？比丘们，这里，比丘不信、无惭、无愧、懈怠、恶慧。诸比丘，正是具足这五法，比丘于现法住于苦，伴有恼害、伴有忧恼、伴有热恼，身坏命终后，堕恶趣是应预期的。”世尊以如是等语宣说。显示巴利原文

问：尊者，就在那里，世尊是如何宣说第六等至经的？显示巴利原文

答：尊者，第六等至经中，世尊如是宣说：“比丘们，只要信在善法中现前，就不会有不善的等至。然而，比丘们，当信消失，不信现起而安住时，不善的等至就会生起。”世尊以如是等方式宣说。显示巴利原文

问：尊者，就在那里，世尊是如何宣说第七欲经的？显示巴利原文

答：尊者，第七《欲经》中，世尊说：“比丘们，大多数众生耽著于欲乐。比丘们，善男子放下镰刀与扁担，从家出离而为无家者，以信出家，这位善男子足以被称为‘以信出家之善男子’。”世尊以如是等语而宣说。显示巴利原文

问：增支部第五集五支品中第六《解脱处经》，世尊是如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，五支品中第六《解脱处经》中，世尊说：“比丘们，有此五种解脱处。于此，比丘安住于不放逸、热忱、精勤，未解脱之心便得解脱，未灭尽之漏便得灭尽，未证得的无上安稳便得证得。”世尊以如是等语而宣说。显示巴利原文

那么，尊者，第九《经行经》世尊是如何宣说的？显示巴利原文

尊者，第九《经行经》是这样说的：‘诸比丘，经行有这五种利益。哪五种呢？堪忍长途跋涉，堪忍精进，少病，所食、所饮、所嚼、所尝得以正确消化，由经行所获得的定持久而稳固。诸比丘，这就是经行的五种利益。’尊者，世尊正是这样宣说的。显示巴利原文

那么，尊者，在苏玛那品中，第一《苏玛那经》是世尊在何处、关于何人、依于何事、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，这是在舍卫城，为苏玛那王女而宣说的。尊者，苏玛那王女曾对世尊这样说：‘世尊，假使世尊的两位弟子，等信、等戒、等慧，一位行布施，另一位不行。他们于身坏命终后，都往生善趣天界。尊者，成为天神之后，他们之间是否存在任何差别与不同呢？’尊者，世尊就此事如此说道：‘苏玛那，那位曾行布施者，成为天神后，于五处胜于不布施者：天寿、天色、天乐、天名与天威德力。苏玛那，那位曾行布施者，成为天神后，即于这五处胜于不布施者。’尊者，世尊正是以这样的方式论述此事。显示巴利原文

问：那么，尊者，此品中的第三《郁伽经》，是世尊在何处、关于何人、依何事缘、如何宣说的呢？显示巴利原文

毗答：尊者，第三篇《摄受经》，是世尊在跋提城为门达卡之孙摄受而说的。尊者，门达卡之孙摄受向世尊这样说：“尊者，我的这些少女即将出嫁到夫家，请世尊教导她们，请世尊教诫她们，令她们长夜获得利益和安乐。”尊者，在此事缘中，世尊说道：“因此，少女们，你们应当这样学：父母出于利益，希求善益，依于悲悯，将我们托付给丈夫。对于丈夫，我们应当早起、晚睡、听从吩咐、行止可意、言语可爱。少女们，你们应当这样学。”等等。显示巴利原文

蒲陀问：贤友，在《增支部·五集·善男子品》中，第四《狮子将军经》是世尊在何处、为谁、以何事为缘、如何说的？显示巴利原文

毗答：尊者，这是世尊在毗舍离城，为狮子将军而说的。尊者，狮子将军向世尊这样说：“尊者，能否开示现见的布施果报？”尊者，在此事缘中，世尊说道：“能的，狮子。狮子，布施者、施主为众人所喜爱、所悦意。”等等。显示巴利原文

贤友，就在那里，第六篇《适时施经》世尊是如何说的？显示巴利原文

尊者，第六篇《适时施经》中，世尊这样说：“诸比丘，有这五种适时的布施。哪五种？施予来客，施予远行之人，施予病人，于饥馑时施予；凡新收的谷物、新出的果品，他首先供予具戒者。诸比丘，这就是五种适时的布施。”等等。显示巴利原文

贤友，就在那里，第七篇《食物经》世尊是如何说的？显示巴利原文

毗答：尊者，第七篇《食物经》中，世尊这样说：“诸比丘，布施食物者，即给予受者五种利益。哪五种呢？给予寿命，给予容色，给予安乐，给予力量，给予辩才。再者，给予寿命后，他便享有相应的寿命，无论是天界的还是人间的。”等等。显示巴利原文

蒲陀问：贤友，世尊在彼处所宣说的第九篇《儿子经》，是如何说的呢？显示巴利原文

毗答：尊者，第九篇《儿子经》：“诸比丘，父母看到五种利益后，希望儿子生于家中。哪五种呢？”显示巴利原文

“他将养育我们，或为我们做事，家族血脉将长久绵延，他将继承遗产。”如是等语，为世尊所宣说。显示巴利原文

普——然而，贤友，《蒙达王品》中第十篇《那罗陀经》，是就谁、在何因缘下、由谁、如何宣说的？显示巴利原文

毗——尊者，它是在华氏城，就蒙达王而宣说的。尊者，蒙达王的贤德王后去世了，她曾是可爱可意的人。由于可爱可意的贤德王后去世，国王既不沐浴，也不涂香，不吃食物，不处理政务，日夜痴迷于贤德王后的遗体。尊者，在此因缘下，具寿那罗陀长老依照世尊曾为拘萨罗国波斯匿王开示的法门，宣说道：“大王，有五种不可得之处，无论是沙门、婆罗门、天、魔、梵天，还是世间任何其他人，都不可得。”等等。显示巴利原文

尊者，这个法门叫什么名字？显示巴利原文

确实，尊者，名为《拔除忧伤之箭》。显示巴利原文

普朋友，在《增支部·五集·盖品》中，第四《适时经》世尊是如何宣说的？显示巴利原文

毗——尊者，在《盖品》中，第四《适时经》是世尊这样宣说的：“比丘们，有这五种不适宜精进的时机。哪五种呢？比丘们，于此，有比丘年迈，为衰老所制伏。比丘们，这是第一种不适宜精进的时机。”等等。显示巴利原文

普——朋友，第七《处经》正是世尊于该处所宣说的吗？显示巴利原文

毗——尊者，第七《处经》中，世尊这样开示：“比丘们，有五种处，无论是女人或男子、在家人或出家人，都应常常省察。哪五种？‘我有老法，不能超越老’，无论是女人或男子、在家人或出家人，都应常常省察。”显示巴利原文

贤友，在《战士品》中，第三篇《法住者经》是世尊如何宣说的？显示巴利原文

尊者，在《战士品》中，第三篇《法住者经》里，世尊这样开示：“于此，有比丘学习法——契经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、方广。他将时日都耗在这学得的法上，荒废了独处禅修，不致力于内心的止息。这样的比丘，便被称为‘多学而非法住者’。”显示巴利原文

尊者，常说‘法住者、法住者’。尊者，比丘要怎样才称得上是法住者呢？显示巴利原文

朋友，在《增支部·五集》的《战士品》中，第八篇《第二未来怖畏经》，世尊是如何说的？显示巴利原文

尊者，在《战士品》中，第八篇《第二未来怖畏经》，世尊这样开示：“比丘们，见到这五种未来的怖畏，比丘就应当不放逸、精勤、坚定而住，为未得之得、未证之证、未实现之实现。”显示巴利原文

朋友，就在那一处，第九篇《第三未来怖畏经》，世尊又是如何说的？显示巴利原文

正是在那里，尊者，第九篇《第三未来怖畏经》中，世尊如此开示：“比丘们，有五种未来怖畏，现在尚未生起，未来将会生起。你们应当觉察它们，觉察之后，应当为断除它们而努力。哪五种呢？比丘们，于未来时，将有比丘们身未修习、戒未修习、心未修习、慧未修习……”显示巴利原文

贤友，在《增支部》五集“战士生计品”的第十经《第四未来怖畏经》中，世尊是如何宣说的？显示巴利原文

尊者，在“战士生计品”中，第十经《第四未来怖畏经》里，世尊以“比丘们，有这五种未来怖畏，现在尚未生起，未来将会生起。你们应当觉知它们，觉知之后，应当为断除它们而精勤”等语，如此作了宣说。显示巴利原文

普：善知识，在髻品中，第九部《狮子经》是世尊如何宣说的？显示巴利原文

毗：尊者，在髻品中，第九部《狮子经》乃世尊以“诸比丘，狮子为兽王，于傍晚时分从栖处出，出后舒展身体，舒展后遍观四方，遍观四方后三度发狮子吼”等语所宣说。显示巴利原文

普：善知识，在盲林品中，第一部《家族近事经》是世尊如何宣说的？显示巴利原文

毗：尊者，在盲林品中，第一部《家族近事经》，世尊如是说：“诸比丘，具足五法的亲近家族比丘，在诸家中不受喜爱、不受欢迎、不受尊重、不受恭敬。”显示巴利原文

普：贤友，就在该处，第四部《盲林经》，世尊是于何处、针对谁、如何说的？显示巴利原文

毗：在摩揭陀国的安陀迦频达，世尊针对具寿阿难说：“阿难，那些新出家不久、刚来到此法与律的比丘们，阿难，你们应当劝令、安立、建立他们于五法。”世尊如是开示。显示巴利原文

贤友，在增支部五集病品中，世尊是如何开示第二念现起经的？显示巴利原文

毗罗答：尊者，在病品中，世尊是如此开示第二念现起经的：“诸比丘，若有任何比丘或比丘尼修习五法、多修习五法，则可预期二果中的任一果：于现法得究竟智，或者，若有余依，则得不还。何等为五？诸比丘，在此教法中，比丘于内……念已现起……”世尊以这些语句作了开示。显示巴利原文

贤友，同样在此处，世尊是如何开示第三看护者经的？显示巴利原文

毗罗答：尊者，第三《看护者经》是世尊这样开示的：‘诸比丘，具足五法的病人难以看护。哪五种呢？他做不适当的事，于适当的事不知量，不服用药物……’世尊以这些话语作了开示。显示巴利原文

普（提问）：贤友，世尊在此处是如何开示第五《无寿经》的？显示巴利原文

毗罗答：尊者，第五《无寿经》是世尊这样开示的：‘诸比丘，有此五法导致短寿。哪五种呢？做不适当的事，于适当的事不知量，食未熟之物，非时而行，非梵行。诸比丘，此五法确实导致短寿。’世尊以这些话语作了开示。显示巴利原文

贤友，就在此处，第八《沙门乐经》世尊是如何说的？显示巴利原文

毗婆沙：尊者，第八《沙门乐经》中，世尊这样说：‘诸比丘，有五种沙门苦。哪五种？诸比丘，于此，有比丘不满足于随得的任何衣服，不满足于随得的任何饮食，不满足于随得的任何住处，不满足于随得的任何病缘医药资具，且不喜乐于梵行。诸比丘，这就是五种沙门苦。’世尊如是说。显示巴利原文

贤友，就在此处，第十《衰损经》世尊是如何说的？显示巴利原文

毗婆沙答言：尊者，世尊如是宣说第十《衰损经》：‘诸比丘，有五种衰损。何等为五？亲族衰损、财富衰损、疾病衰损、戒衰损、见衰损。’世尊以如是等说。显示巴利原文

须菩提贤友，世尊在《王品》中，是如何宣说第六《愿求经》的？显示巴利原文

毗婆沙答言：尊者，世尊在《王品》中如是宣说第六《愿求经》：‘诸比丘，具足五支的刹帝利灌顶王长子，希求副王之位。’世尊以如是等说。显示巴利原文

问：贤友，在荆棘林品中，世尊是如何宣说第八《善士施经》的？显示巴利原文

答：尊者，在荆棘林品中，世尊如是宣说第八《善士施经》：‘诸比丘，有五种善士施。哪五种？以信心施与，恭敬施与，适时施与，以无执著心施与，不伤害自己与他人而施与。’世尊以如是等语宣说。显示巴利原文

问：贤友，在正法品中，第一《正性决定经》是如何由世尊宣说的？显示巴利原文

答：尊者，在正法品中，第一《正性决定经》是世尊这样宣说的：‘比丘们！具足五法者，即使是善星，也不能入于正性决定、于善法得决定。哪五种呢？轻蔑法，轻蔑说法者，轻蔑自己。’世尊以这些方式作了宣说。显示巴利原文

问：贤友，同样在那里，第四《第一正法混灭经》是世尊如何宣说的呢？显示巴利原文

答：尊者，同样在那里，第四《第一正法混灭经》是世尊这样宣说的：‘比丘们！有五种法能导致正法混乱与消失。哪五种呢？比丘们！在此，诸比丘不恭敬地闻法，不恭敬地学法，不恭敬地受持法，不恭敬地审察所持法之义，不恭敬地了知义与法后行法随法。比丘们！这五法能导致正法混乱与消失。’世尊以这些方式作了宣说。显示巴利原文

贤友，即于彼处，世尊是如何宣说第五《第二正法混灭经》的呢？显示巴利原文

尊者，即于彼处，世尊如此宣说第五《第二正法混灭经》：“诸比丘！有五种法能令正法混乱、隐没。哪五种法呢？诸比丘！在此，比丘们不遍学契经、祇夜、授记、伽陀、优陀那、如是语、本生、未曾有法、方广。诸比丘！这就是能令正法混乱、隐没的第一种法。”显示巴利原文

贤友，即于彼处，世尊是如何宣说第六《第三正法混灭经》的呢？显示巴利原文

师答：尊者，世尊确实如此宣说。在《第六·第三正法湮没经》中：‘诸比丘，有五种法令正法湮没、消失。哪五种？诸比丘，于此，比丘们错误地受持经典，以错误的词句安立。诸比丘，对于词句安立错误者，其义理也难以通达。诸比丘，这是导致正法湮没、消失的第一种法。’世尊以如是等语宣说。显示巴利原文

普问：尊者，在《增支部·五集·正法品》中，第七《恶说经》世尊是如何宣说的？显示巴利原文

师答：尊者，在正法品中，第七《恶说经》世尊如是宣说：‘诸比丘，以人与人相比较而说时，五种人的言论是恶说。哪五种？诸比丘，对无信者说信论是恶说，对破戒者说戒论是恶说，对寡闻者说多闻论是恶说，对悭吝者说施论是恶说，对劣慧者说慧论是恶说。’世尊以如是等语宣说。显示巴利原文

普问：尊者，就在彼处，第九《优陀夷经》是世尊在何处、关于何人、在何因缘中、如何宣说的？显示巴利原文

师答：尊者，是在拘睒弥，关于具寿优陀夷而宣说的。尊者，当时具寿优陀夷被大群在家众围绕，坐着说法。具寿阿难看见具寿优陀夷被大群在家众围绕坐着说法，见后便前往世尊处，到了之后，顶礼世尊，退坐一面。在一旁坐下的具寿阿难对世尊这样说：‘尊者，具寿优陀夷正被大群在家众围绕说法。’尊者，正是由于这一事缘，世尊如是宣说：‘阿难，为他人说法并不容易。阿难，为他人说法者，应当先于内心建立五种法，然后再为他人说法。’世尊以如这些语而作宣说。显示巴利原文

普问：尊者，那么在怨恨品中，第一《调伏怨恨经》世尊又是如何宣说的？显示巴利原文

尊者，在《怨恨品》中，第一《调伏怨恨经》，世尊如是宣说：“诸比丘，有五种调伏怨恨的方法，比丘若生起怨恨，应以这些方法完全调伏。哪五种？诸比丘，若对某人产生怨恨，应对此人修习慈心，如此便能调伏对此人的怨恨。”世尊以如是等语宣说。显示巴利原文

贤友，在《居士品》中，第五《贱民经》，世尊是如何说的？显示巴利原文

尊者，在《居士品》中，第五《贱民经》，世尊是这样说的：“诸比丘，具足五法的优婆塞，既是优婆塞中的贱民，也是优婆塞中的污垢，也是优婆塞中最劣者……”世尊以如是等语宣说。显示巴利原文

贤友，在那里，第六“喜经”——世尊是在何处、针对谁、如何宣说的？显示巴利原文

尊者，第六“喜经”是在舍卫城，针对给孤独长者而说的：“长者，你们以衣服、饮食、坐卧具、病缘医药资具奉事比丘僧团。长者，你们不应仅以此便生满足：‘我们以衣服、饮食、坐卧具、病缘医药资具奉事比丘僧团。’因此，长者，应当这样学：‘我们如何能时时证入远离之喜而住呢？’”世尊依这些开示而宣说了此经。显示巴利原文

贤友，在那里，第七“贸易经”——世尊是如何宣说的？显示巴利原文

尊者，正是在那里，世尊宣说了第七《贸易经》：“诸比丘，有五种贸易是优婆塞不应做的。哪五种？武器贸易、有情贸易、肉贸易、酒贸易、毒贸易。诸比丘，这五种贸易是优婆塞不应做的。”尊者，世尊正是这样说的。显示巴利原文

贤友，正是在那里，第十《伽韦西经》——世尊是于何处、针对谁、以何事为因缘、如何宣说的？显示巴利原文

尊者，第十《伽韦西经》是世尊在拘萨罗国，针对法藏司库具寿阿难长老所宣说的。尊者，具寿阿难长老——法藏司库，对世尊这样说：“尊者，以何为因、以何为缘，世尊展现微笑？如来不会无因无缘展现微笑。”尊者，正是以此事为因缘，世尊作了这些开示：“阿难，从前这里曾有一座城市，富庶、繁荣、人口众多、人群密集。然而阿难，彼世尊、阿拉汉、正自觉者迦叶佛，正是依止这座城而住的。”显示巴利原文

尊者，在婆罗门品中，第八《语经》世尊是如何说的？显示巴利原文

尊者，在婆罗门品中，第八《语经》世尊如是说：“诸比丘，具足五种法的言语是善说而非恶说，智者不呵责、无可指摘。哪五种？适时而说，真实而说，柔和而说，与义相应而说，以慈心而说。诸比丘，具足这五种法的言语是善说而非恶说，智者不呵责、无可指摘。”尊者，世尊正是这样说的。显示巴利原文

尊者，同样在婆罗门品中，第九《家经》世尊是如何说的？显示巴利原文

答：尊者，正是在那里，第九《家经》中，世尊这样说道：“诸比丘，当具戒的出家者来到一个家庭时，那里的人们以五种方式生起众多福德。哪五种？诸比丘，当具戒的出家者来到一个家庭时，人们见到后心生净信——诸比丘，那时那个家庭便已行在导向天界的道路上。”显示巴利原文

问：尊者，那么，金毗罗品中的第二《闻法经》，世尊又是如何说的呢？显示巴利原文

答：尊者，在金毗罗品中，第二《闻法经》世尊这样说道：“诸比丘，有这五种闻法的利益。哪五种？闻所未闻，净除已闻，度脱疑惑，令见正直，令心净信。诸比丘，这就是五种闻法的利益。”尊者，世尊便是这样说的。显示巴利原文

贤友，在《骂詈品》中，第五《不忍经》是世尊如何宣说的？显示巴利原文

尊者，在《骂詈品》中，第五《不忍经》是世尊这样宣说的：“诸比丘，有五种不忍的过患。哪五种？为众人所不喜、不可意，多怨敌，多过失，迷乱而死，身坏命终后，生于苦界、恶趣、堕处、地狱。”世尊以如是等语宣说。显示巴利原文

贤友，同品中的第八《不净信经》，世尊是如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，正是在那里，世尊宣说了第八《不净信经》：“诸比丘，有不净信的五种过患。是哪五种？未净信者不生净信，已净信者中有人发生变异，导师的教诫未能实行，后辈依随邪见而行，其心不得净信。诸比丘，这些便是不净信的五种过患。”世尊以如此的宣说而开示。显示巴利原文

问：贤友，那么于《住处品》中，第一《住处经》是世尊如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，于《住处品》中，世尊这样宣说了第一《住处经》：“诸比丘，具足五法的住寺比丘不应被恭敬。是哪五种？威仪不完具、义务不完具，非多闻、非持法者，不简朴、不乐于静处独处，非善语、非善言说，恶慧、愚钝、犹如哑羊。诸比丘，具足这五法的住寺比丘不应被恭敬。”世尊以如此的宣说而开示。显示巴利原文

贤友，世尊就在那里宣说了第七《应毁经》，他是如何宣说的呢？显示巴利原文

尊者，世尊就在那里这样宣说第七《应毁经》： “诸比丘，具足五法的住寺比丘，犹如被弃置之物，如是堕入地狱。哪五种？不审察、不探究而称说应毁者之德，不审察、不探究而称说应赞者之毁，吝惜住处、贪著住处，吝惜家族、贪著家族，损毁信施之物。诸比丘，具足此五法的住寺比丘，犹如被弃置之物，如是堕入地狱。” 世尊以如是说而宣说。显示巴利原文

贤友，在恶行品中，世尊是如何宣说第一《恶行经》的呢？显示巴利原文

毗——尊者，世尊在《恶行品》中宣说了第一部《恶行经》：‘诸比丘，有这五种恶行的过患。哪五种？自己指责自己，智者了知后呵责，恶名远扬，命终迷乱，身坏命终后堕入恶趣、苦界、险难、地狱。诸比丘，这就是恶行的五种过患。’世尊如是宣说。显示巴利原文

普——就在那里，尊者，世尊如何宣说第九《坟场经》呢？显示巴利原文

毗——就在那里，尊者，世尊宣说了第九《坟场经》：‘诸比丘，有这五种坟场的过患。哪五种？不净、恶臭、可怖畏、是凶暴非人的住处、众人哭泣哀号。诸比丘，这就是坟场的五种过患。’世尊如是宣说。显示巴利原文