大品相应部

问——尊者，在大品相应中，由诸长老法集者在第二次结集时所结集的《半经》，是世尊于何处、缘何人、以何事、如何宣说的？显示巴利原文

答——尊者，在释迦族一个名为萨迦罗的聚落中，缘阿难尊者而说。尊者，阿难尊者曾对世尊这样说：‘尊者，这梵行的一半，即是善友、善伴、善随从。’尊者，就此因缘，世尊说：‘阿难，莫作是说，阿难，莫作是说。阿难，这完整的梵行，即是善友、善伴、善随从。’等。显示巴利原文

阿难，众生正是以我为善友，依止于我，才得以从生中解脱。显示巴利原文

问：尊者，觉支相应中，由诸法集大长老于第六次结集所集的《孔达利亚经》，是世尊于何处、缘何人、以何事、如何宣说的？显示巴利原文

答——尊者，这是在萨盖德的安阇那林鹿野苑，缘游方者昆达利亚所说。尊者，游方者昆达利亚来到世尊前，说道：“乔达摩尊者，我常依止僧园，随众而行。乔达摩尊者，我于午后食毕，有如是习惯：从一僧园至另一僧园，从一苑囿至另一苑囿，漫步游历。在那里，我见诸沙门、婆罗门，或谈论以论说为解脱之利益，或谈论以论说为呵责之利益。然而，乔达摩尊者，您是以何为利益而住呢？”尊者，就此因缘，世尊开示：“昆达利亚，如来是以明与解脱之果为其利益而住。”等等。显示巴利原文

问——尊者，彼世尊、知者……（略）……正自觉者，在《觉支相应》的第二《病品》中，第一《病经》，是在何处、缘何人、依何事、以何种方式宣说的？显示巴利原文

答——尊者，这是在王舍城毕钵离窟，缘尊者大迦叶长老所说。尊者，大迦叶长老住在毕钵离窟，身染疾病，多有苦痛，病势沉重。那时，尊者，世尊于傍晚时分，从宴坐处起身，前往尊者大迦叶所在之处。到后，在敷设的座位上坐下。坐定后，世尊对尊者大迦叶说：“迦叶，你身体可还堪忍？可还安住？痛苦的感受是减退而不是加剧了吗？可见减退而非加剧的迹象吗？”“尊者，我难以堪忍，不能安住，我剧烈的痛苦感受正在加剧而不是减退，只见加剧，不见减退。”尊者，以此事为缘，世尊说：“迦叶，此七觉支由我善说，若能修习、多修习，则能导向证智、正觉、涅槃。”以如这些方式，为世尊所说。显示巴利原文

问：贤友，于第三优陀夷品中，由古代结集法藏的大长老们所结集的第十部经——《优陀夷经》，是世尊在何处、以谁为缘、因何因缘、如何宣说的？显示巴利原文

解答：尊者，在苏姆跋国一个名为塞达迦的苏姆跋人聚落，以具寿优陀夷长老为缘而说。具寿优陀夷长老来到世尊跟前，说出了这样的话：‘真是殊胜稀有啊，尊者！我对世尊的爱戴、恭敬、惭与愧，竟是如此深厚……’等等。以此事为缘，世尊说：‘善哉，善哉，优陀夷！优陀夷，那确是你的行道。你已对此道修习、多修习，当你如此安住时，它将导向如实的状态，即你将了知：“生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。”’世尊如是说。显示巴利原文

问：贤友，关于〈念处相应〉中，由古代结集法藏的大长老们所结集的第二部《念经》，世尊在何处、以谁为缘、如何宣说？显示巴利原文

解答：尊者，在毘舍离的菴婆巴利林中，世尊因众多比丘之缘，如是教诫道：“比丘们，比丘应具念、正知而住，这是我对你们的教诫。”显示巴利原文

问：贤友，还是在那裡，由古代结集法藏的大长老们所结集的第四部《沙罗经》，世尊在何处、以谁为缘、如何宣说？显示巴利原文

解答：尊者，在憍萨罗国名为沙罗的憍萨罗人婆罗门村，世尊以众多比丘为缘，曾这样说：‘比丘们，那些新出家、刚来到此法与律不久的比丘，你们应当劝勉他们、引导他们、令他们安住于四念处的修习。’如这些语，为世尊所说。显示巴利原文

问：尊者，在此处，先前的结集法藏大长老们进行了第六次结集，《鹞鹰经》是世尊在何处、针对何人、如何宣说的？显示巴利原文

答复：尊者，在舍卫城，针对众多比丘，世尊这样说：‘诸比丘，过去有一只鹞鹰突然扑向鹌鹑鸟，将它抓住。那时，诸比丘，鹌鹑鸟在被鹞鹰抓走时，这样悲叹道：“我们真是无福，我们真是少福，因为我们走到了不该去的领域、别人的地盘。如果今天我们走在自己的领域、父祖相传的地盘，这只鹞鹰在我面前根本算不上对手。”’如这些语，为世尊所说。显示巴利原文

我们真是无福，我们真是缺少福报。显示巴利原文

那么，鹌鹑，你的行境——你自己父祖相传的领域，是什么？显示巴利原文

那就是犁头翻耕、土块翻起之处。显示巴利原文

来吧，鹞鹰，现在就来抓我；来吧，鹞鹰，现在就来抓我。显示巴利原文

（犹如木球一般回转，就在那土块之间现身。义注）显示巴利原文

诸比丘，确实如此，凡行于非己行境、他方领域者，便会有这样的结果。显示巴利原文

因此，诸比丘，你们不应行于不当行境、他方领域。显示巴利原文

诸比丘，你们应行于自己的行境、父祖相传的领域。显示巴利原文

诸比丘，对于行于自己行境、父祖相传领域者，魔王将得不到入口，魔王将得不到执取之缘。显示巴利原文

问：朋友，这第十经《比丘尼住处经》，即古时结集法藏大长老们所结集者，是世尊在何处、针对谁、以何事为因缘、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，是在舍卫城，针对具寿阿难长老而说。尊者，具寿阿难将与比丘尼们的所有交谈与言论都向世尊报告；尊者，正是以此事为因缘，世尊宣说：“正是如此，阿难！正是如此，阿难！阿难，任何比丘或比丘尼，若能以心善住于四念处而住，则可预期他了知‘前后有殊胜的差别’。”显示巴利原文

问：朋友，这第三经《纯陀经》，即古时结集法藏大长老们在第二《那烂陀品》中所结集者，是世尊在何处、针对谁、以何事为因缘、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，这是在舍卫城，针对具寿阿难长老而说。那时，具寿阿难长老与沙弥纯陀一同前往世尊的住处。到了之后，顶礼世尊，退坐一面。退坐一面已，具寿阿难白世尊言：“尊者，这位沙弥纯陀这样说：‘尊者，具寿舍利弗已般涅槃，这是他的钵和衣。’尊者，我听到‘具寿舍利弗已般涅槃’后，身体仿佛瘫软如蜜，方向也不能分辨，法也不现在前。”尊者，以此因缘，世尊宣说了如下话语：“阿难，难道舍利弗带走了你的戒蕴而般涅槃吗？还是带走了定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴而般涅槃？”等等。显示巴利原文

尊者，这位沙弥纯陀这样说。显示巴利原文

因此，阿难，你们要以自己为洲，以自己为皈依，不以其他为皈依；以法为洲，以法为皈依，不以其他为皈依而安住。显示巴利原文

问：贤友，就在这里，古代结集法藏的大长老们所结集的第五经《婆醯迦经》，是世尊在何处、针对何人、以何事为因缘、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，是在舍卫城，针对具寿婆醯迦而说。尊者，具寿婆醯迦对世尊这样说：“尊者，善哉！愿世尊为我简要开示法，我听闻世尊的法后，将独自远离，不放逸，精勤，坚定而住。”尊者，即以那事为因缘，世尊宣说了：“因此，婆醯迦，你应在善法中从最初就清净。什么是善法的最初？即极清净的戒与正直的见。”等等。显示巴利原文

问：尊者，在第三品“戒住品”中，往昔结集法藏的大长老们在第二次结集时所结集的《久住经》，是在何处、针对谁、以何事为因缘、由谁、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，是在华氏城，针对跋陀尊者，由持法藏者阿难长老宣说的。跋陀尊者在傍晚时分从独处禅修中起身，前往阿难尊者处，到达后对阿难尊者这样说：“阿难贤友，是什么因、什么缘，使得如来般涅槃后正法不能久住？又是什么因、什么缘，使得如来般涅槃后正法能够久住？”就在这件事上，持法藏者阿难长老以“善哉善哉，跋陀贤友，跋陀贤友，你的洞察真是妙极了”等语开始为其宣说。显示巴利原文

跋陀贤友，你的洞察真是妙极了。显示巴利原文

贤友，因未修习、未多修习四念处，如来般涅槃后，正法便不能久住。显示巴利原文

问：尊者，在世尊、阿拉汉、正自觉者的教法集要——《大品》中，《念处相应》的《戒住品》第九《吉祥增长经》，是在何处、针对何人、以何事为因缘、由谁、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，此是在王舍城，针对吉祥增长居士，由持法藏阿难尊者所宣说。尊者，吉祥增长居士患病、痛苦、病重。那时，具寿阿难前往吉祥增长居士的住处，到达后，在敷设的座位上坐下。坐已，具寿阿难对吉祥增长居士说：“居士，你是否能忍受？是否能支持？你的苦受是在减退还是加剧？是否看出减退而非加剧？”（居士答：）“尊者，我不能忍受，不能支持，我的苦受剧烈，在加剧而非减退，只见加剧不见减退。”尊者，就此事，（阿难尊者说：）“居士，因此你应如是学：‘我当于身随观身而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪忧。于受……于心……于法随观法而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪忧。’居士，你应如是学。”持法藏阿难尊者即如此宣说。显示巴利原文

问：贤友，在《神足相应》中，第四《目犍连经》是世尊于何处、针对何人、以何事为因缘、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，是在舍卫城，针对众多比丘宣说的。尊者，众多比丘住在鹿母讲堂的下层，他们掉举、傲慢、轻浮、饶舌、言语散乱、失念、不正知、心不专注、心神散乱、根门不护。尊者，就在这件事上，具寿大目犍连使那些比丘生起悚惧后，世尊便以“诸比丘，你们为何悚惧、毛发竖立，站在一边？”等语开始宣说。显示巴利原文

真是殊胜啊！真是不可思议啊！显示巴利原文

真是风平浪静啊。显示巴利原文

而且这座鹿母讲堂地基深固。显示巴利原文

比丘们，正是目犍连比丘欲令你们生起悚惧感，以脚趾使鹿母讲堂震动、剧烈震动、彻底动摇。显示巴利原文

比丘们，你们认为如何？修习、广修哪些法，令目犍连比丘具有如此大神通、如此大威力？显示巴利原文

阿那律相应。显示巴利原文

问：贤友们，收录于《阿那律相应》中，由结集法藏的古老尊者们所结集的第十部经——《重病经》，是世尊在何处、对何人、以什么事为缘、如何而宣说的？显示巴利原文

答：尊者，此经于舍卫城，因众多比丘之缘，由具寿阿那律长老宣说。尊者，当时众多比丘前往探视生病、痛苦、身患重病的具寿阿那律，对他这样说道：“具寿阿那律是依何种住法而住，使得已生起的身苦受不能夺其心而住的？”具寿阿那律长老便以“贤友们，我因心善住于四念处而住，故已生起的身苦受不能夺心而住”等语句为其解说。显示巴利原文

《入出息念相应》显示巴利原文

问：贤友，在《入出息念相应》中，由古代结集法藏的长老们所结集的第七经《摩诃劫宾那经》，世尊是于何处、针对何人、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，在舍卫城，针对众多比丘，世尊以“比丘们，你们是否看见那位比丘身体的移动或颤动？”等语宣说。显示巴利原文

问：贤友，同样地，在第二品中，第一篇《伊差难嘎喇经》，世尊是于何处、针对何人、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，世尊在伊差难嘎喇，就众多比丘这样开示：“比丘们，如果外道游方者这样问你们：‘贤友，沙门乔达摩在雨安居期间，多依何种住法而住？’你们被这样问时，比丘们，应当这样回答那些外道游方者：‘贤友，世尊在雨安居期间，多依入出息念正定而住。’”尊者，世尊作了这样的开示。显示巴利原文

问：尊者，在《入流相应》中，由古时结集法藏的诸大长老结集为第一篇的《转轮王经》，世尊是在何处、对谁、以怎样的方式宣说的？显示巴利原文

答曰：“尊者，此是于舍卫城，以众多比丘为缘而开示的：‘比丘们，转轮王虽以自在威权统御四大洲，行使王权，身坏命终后往生善趣天界，与三十三天共住，在难陀园中为天女众所环绕，享受五种天妙欲，然而若未具足四法，则仍未脱离地狱、未脱离畜生道、未脱离饿鬼界、未脱离恶趣苦处。’尊者，世尊所作的开示如这些。”显示巴利原文

问曰：“同样地，尊者，由往昔结集法藏的大长老们结入第三品的《谛哥伍优婆塞经》，是世尊在何处、对何人、因何事缘、如何开示的呢？”显示巴利原文

答曰：“尊者，此是在王舍城，以优婆塞谛哥伍为缘而开示的。尊者，世尊曾对患病、受苦、病重的优婆塞谛哥伍如是说：‘谛哥伍，你可堪忍否？可支持否？苦受可消退否，而非增进？其消退相可见否，而非增进？’‘尊者，我不堪忍，难以支持，我剧烈的苦受增进而不消退，见增进而不消退。’尊者，以此事缘，世尊如是开示：‘是故，谛哥伍，你应如是学：我当于佛成就不可动摇的净信。’”显示巴利原文

尊者，世尊所宣说的四入流支，我悉皆具足——显示巴利原文

因此，长寿，你安住于此四入流支后，应进一步修习六明分法——显示巴利原文

长寿，切勿如此心生此念。显示巴利原文

来吧，亲爱的长阿阇世，世尊对你所说的，你当善加作意。显示巴利原文

诸比丘，优婆塞长阿阇世是贤智者。显示巴利原文

他随顺法而修行。显示巴利原文

且不以法诤事来恼害我。显示巴利原文

诸比丘，优婆塞长寿断尽五下分结，成为化生者，于其处般涅槃，不再从那世间回返。显示巴利原文

问：“尊者，彼世尊……正自觉者所说、结集在《预流相应》中的第七部经《竹门经》，是在何处、为谁、以何事为缘、如何宣说的？”显示巴利原文

答：尊者，这是世尊在拘萨罗国一个名为竹门的拘萨罗婆罗门村，针对竹门城的婆罗门居士们所宣说的。显示巴利原文

尊者，竹门城的婆罗门居士们对世尊这样说：“乔达摩尊者，我们怀有这样的愿望、这样的欲求、这样的志向：我们期望住在子女拥挤的床榻……期望受用金银；身坏命终后，期望往生善趣天界。乔达摩尊者，请您为怀着如是愿望、如是欲求、如是志向的我们说法，令我们得以住在子女拥挤的床榻……并在身坏命终后往生善趣天界。”尊者，以此事为缘，世尊便开示道：“居士们，我将为你们开示自通之法门。谛听，善作意，我将说。”显示巴利原文

问：尊者，在这第三皈依品中，过去诸法结集大长老最初结集的《第一大名称经》，是世尊于何处、对谁、以何事缘、如何宣说的？显示巴利原文

解答：尊者，在释迦族迦毗罗卫城的尼拘律园中，针对释迦族大名而宣说。尊者，释迦族大名对世尊这样说：“尊者，这迦毗罗卫城富足繁荣，人口众多，人烟稠密。尊者，我在傍晚时分进入迦毗罗卫城，礼敬世尊或礼敬诸应受敬重的比丘之后，有时遇象，有时遇马，有时遇车，有时遇货车，有时遇人。尊者，在那时，我对佛的念便会忘失，对法的念便会忘失，对僧的念便会忘失。尊者，那时我心中这样想：若我此刻死去，我的趣向是什么？我来世当生何处？尊者，以此因缘，世尊宣说了‘大名，莫怕！大名，莫怕！你将不会有恶死，将不会有恶终’等语。”显示巴利原文

问：尊者，在此，过去诸法结集大长老第五次结集的《第二皈依释迦经》，是世尊于何处、对谁、以何事缘、如何宣说的？显示巴利原文

解答：尊者，这是在释迦族迦毗罗卫城的尼拘律园中，针对释迦族大名而说的。显示巴利原文

尊者，释迦族大名这样对世尊说道：“尊者，这里有一位名叫‘皈依’的释迦族人去世了，世尊对他授记说：‘他是入流者，得不堕恶趣之法，决定趣向正觉。’然而，尊者，众多释迦族人聚集起来，非难、指责、批评说：‘真是稀有啊！真是未曾有啊！现在这里谁不会成为入流者呢？因为那名为“皈依”的释迦族人去世了，世尊对他授记“他是入流者，不堕恶趣之法，决定趣向正觉”，可是皈依释迦这个人，戒学却未圆满。’”尊者，关于这件事，世尊以“大名，那位长久以来皈依佛、皈依法、皈依僧的优婆塞，他怎么会堕入恶趣呢？”等语作了开示。显示巴利原文

“诸位！现在这里谁不会成为入流者呢？名为‘皈依’的释迦族人去世了，世尊对他授记：‘是入流者，不堕恶趣之法，决定趣向正觉。’但这位皈依释迦，戒学却不圆满。”尊者，关于此事，世尊以“大名，那位长久以来皈依佛、皈依法、皈依僧的优婆塞，他怎么会堕入恶趣呢？”等语作了开示。显示巴利原文

问——尊者，此经由往昔诸法集大长老于第六次结集时所辑的《第一给孤独经》，是世尊于何处、为谁、因何因缘、由谁、如何宣说的？显示巴利原文

答——尊者，此经在舍卫城，是尊者法将舍利弗长老针对给孤独居士所说的。显示巴利原文

尊者舍利弗长老以尊者阿难长老为随行沙门，一同前往给孤独居士的住处。到达后，坐于已设的座位。坐定后，尊者舍利弗对患病、痛苦、重病中的给孤独居士如此说道：“居士，你是否能忍受？是否能维持？痛苦的感受是否在减退，而不是在加剧？减退的迹象是否可见，而不是加剧的迹象？”“尊者，我不能忍受，不能维持。我剧烈的痛苦感受在加剧，而不是在减退，加剧的迹象可见，而不是减退的迹象。”尊者，在此事由中，尊者法将舍利弗长老说了如下的话：“居士，正如一个对佛无净信的无闻凡夫，身坏命终后会往生恶趣、恶道、堕落处、地狱，而你对佛却没有那样的无净信。居士，你对佛确实有证净：‘彼世尊是阿罗汉、正自觉者……世尊。’当你这样观察自己内心对佛的这种证净时，痛苦感受或许会立即止息。”显示巴利原文

问：尊者，即在此处，往昔结集法藏的大长老们将《大名经》编入第七次结集的功德盈聚品。此经是世尊在何处、为何人、以何事为因缘而宣说的？显示巴利原文

答：尊者，是在释迦族所在的迦毗罗卫城，针对释迦族人摩诃男而宣说的。显示巴利原文

尊者，释迦族人摩诃男问世尊：“尊者，怎样才称为优婆塞呢？”尊者，就在此中，世尊曾这样宣说：“摩诃男，若人皈依佛、皈依法、皈依僧……” }, {显示巴利原文

‘尊者，要怎样才算是优婆塞呢？’显示巴利原文

问：尊者，此处，由往昔诸结集法藏大长老所结集的第九经——《黑拘陀经》，是世尊在何处、为谁、以何因缘、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，这是世尊针对释迦族中一位名为黑拘陀的释迦女而宣说的，即：“拘陀，具足四法的圣弟子是须陀洹，得不堕法，决定趣向正觉。”等等。显示巴利原文

拘陀，你获益匪浅，拘陀，你善得利益，拘陀，你已证须陀洹果——显示巴利原文

问：尊者，依此而知……由正自觉者所宣说、收于《须陀洹相应》中、《福德聚品》的第十经——《难提耶释迦经》，是何地、为谁、以何因缘、如何被宣说的？显示巴利原文

答：尊者，此事是世尊在释迦族迦毗罗卫城的尼拘律园，针对释迦族难提耶所说。释迦族难提耶问世尊：“尊者，若某位圣弟子全然、彻底、于一切时都不具备四须陀洹支，尊者，这位圣弟子是否住于放逸？”就此因缘，世尊宣说道：“难提耶，若有人全然、彻底、于一切时都不具备四须陀洹支，我说他安住于外凡夫位。”等等。显示巴利原文

问：尊者，《谛相应》中，由往昔诸结集法藏大长老所结集的第十经——《畜生论经》，是世尊在何处、针对谁、如何宣说的？显示巴利原文

答：尊者，在舍卫城，世尊针对众多比丘这样说：“诸比丘，你们不要谈论种种无益的世俗言论，即如：国王论、盗贼论、大臣论、军队论、怖畏论、战争论、食物论、饮料论、衣服论、床具论”等等。显示巴利原文

应当谈论“这是苦”。显示巴利原文

因此，诸比丘，对于“这是苦”，应当精勤……对于“这是趣向苦灭之道”，应当精勤。显示巴利原文

问：贤友们，在此《转法轮品》中，这部由古时结集法藏的大长老们最初结集的《转法轮经》，是世尊于何处、对何人、以何种方式所宣说？显示巴利原文

答：在波罗奈仙人堕处的鹿野苑，世尊对五众比丘如是说：“比丘们，出家者不应亲近两个极端。哪两个呢？一是沉溺于感官欲乐、低劣、粗俗、凡夫、非圣、无益的欲乐享受；二是沉溺于自我折磨、痛苦、非圣、无益的自我折磨。比丘们，如来不趋近此二极端，而证悟了中道。”世尊便是以这些开示宣说了此经。显示巴利原文

问：贤友们，在此《拘利村品》中，这部由古时结集法藏的大长老们第五次结集的《漏尽经》，是世尊于何处、对何人、以何种方式所宣说？显示巴利原文

解答：在舍卫城，世尊针对众多比丘，作如是说：“比丘们，我说知者、见者有诸漏的灭尽，而非不知者、不见者。比丘们，知什么、见什么时，诸漏得以灭尽呢？比丘们，知‘此是苦’、见‘此是苦’时，诸漏灭尽；知‘此是苦集’、见‘此是苦集’时，诸漏灭尽；知‘此是苦灭’、见‘此是苦灭’时，诸漏灭尽；知‘此是导向苦灭之道’、见‘此是导向苦灭之道’时，诸漏灭尽。比丘们，如此知、如此见时，诸漏便得灭尽。因此，比丘们，于‘此是苦’应起精勤；于‘此是苦集’应起精勤；于‘此是苦灭’应起精勤；于‘此是导向苦灭之道’应起精勤。”世尊作如是说。显示巴利原文

问：于此，《申恕林品》中由过去结集法藏的上座大长老们初次结集的《申恕林经》，是世尊在何处、对谁、以何种方式宣说的？显示巴利原文

解答：在拘睒弥的申恕林中，世尊针对众多比丘，作如是说：“比丘们，你们认为如何？是我手中拿起的这几片申恕叶多，还是申恕林上方的叶子多？”世尊以如是等语开示。显示巴利原文

问：贤友们，于此《五趣省略品》中——此品乃由古时结集法藏的大长老们作为最终部分而结集——世尊是在何处、对谁、如何宣说的？显示巴利原文

解答：在毗舍离，世尊针对众多比丘宣说：“诸比丘，你们认为如何？是我放在指甲尖上的这点尘土较多，还是这大地较多？”世尊即以如这些语而说。显示巴利原文

问：贤友们，哪些人正在修学？显示巴利原文

答曰：尊者，是有学与善凡夫在修学。显示巴利原文

问曰：贤友，哪些是修学已竟者？显示巴利原文

答曰：尊者，阿拉汉是修学已竟者。显示巴利原文

问：贤友，它安立于何处？显示巴利原文

答：尊者，它安立于乐于修学者之中。显示巴利原文

问：贤友，哪些人持守它？显示巴利原文

答曰：“尊者，那些遵循此法者，便持守於此。”显示巴利原文

问：“贤友，这是谁所说的话？”显示巴利原文

答曰：“尊者，这是世尊、阿拉汉、正自觉者所说的话。”显示巴利原文

问：尊者，这是由谁传来的？显示巴利原文

答：尊者，这是辗转传承而来的。显示巴利原文