3. 多义品(续2)

欲求、光辉、可爱、染着、柔和，此五者名为 rati；

vasati 兼含家宅与居住，vāhinī 兼含河流与军旅。巴利

patthe 意指道路上，nāḷe 意指管状物中，nāḷi 为阴性名词；gaṇe 意指群体，samiti 意指集会，saṅgame 意指集会处。

taṇhā 意指渴爱，lobhe 意指贪中，pipāsāyaṃ 意指渴求中；magga 意指道路，vuttīsu 意指所说中，vattanī 意指运行。巴利

“pāṇyaṅge”指肢体，“nābhi”指肚脐，“cakkante”指轮末；“yāce”指请求，“viññatti”指告知，“ñāpane”指使知。

“vitti”指喜悦，“tose”指满足，“vedanāyaṃ”指感受中；“ṭhāne”指位置，“jīvite”指生命，“ṭhiti”指住立。巴利

“taraṅge”指波浪，“antare”指中间，“vīci”指波；“dhīratte”指坚定中，“dhāraṇe”指持守，“dhiti”指坚毅。

bhū 意为大地，bhūmiyaṃ 意为地上，bhamuke 意为眉；sadde 意为声音，vede 意为吠陀，save 意为听闻，suti 意为所闻。巴利

gottaṃ 意为种姓，nāme 意为名称，vaṃse 意为家族；nagare 意为城镇，ghare 意为家，puraṃ 意为城。

okaṃ 意为住处，nissaye 意为依止，gehe 意为家；kulaṃ 意为家族，gottarāsisu 意为种姓群体中。巴利

hirañña 兼黄金与财富，aṅka 兼具标志与增长；

ambara 兼指天空与衣裳，guyha 并含男根与隐秘。巴利

“tapa”用于法、誓愿，亦用于恶行；“āgu”与“kibbisa”指罪垢。

“ratana”指宝物、宝石，于诸最胜中；“vassa”指年与雨。巴利

vana 兼摄林与水，paya 亦通乳与水；

akkharā 兼该文字与涅槃，methuna 并摄交合与爱欲。巴利

sota 既可指耳，也可指水流；riṭṭha 既可指罪恶，也可指不吉祥。

āgu 有罪恶与过失的意思；ketu 与 dhaja 则指标志中的“旗帜”。巴利

gopura 唯指城门，mandira 谓城邑宅舍；

此后诸词随所饰转性而为形容词，byatta 则兼贤智与显明。巴利

vallabha 者，可爱可敬；thūla 者，愚钝与硕大；

bhīma 者，凶残可怖。

而 lola 指贪求者与动摇者。巴利

“令人厌恶”用于可憎、可怕之处，“柔软”用于柔和之处，“锐利”用于尖利之处，“轻柔”用于柔软之处。

“可意”表可爱之处，“甘甜”表美味之处，“美好”表甘甜之处；于美好之中，“甘甜”用于所爱之处。巴利

白净于洁白与纯净，双舌于告密者与蛇；

堪能于能者，圆满于完成与无余。巴利

“纯净”指纯粹、清净，“最劣”指末端、低劣。

“倾向”用于倾斜、低下之处；“其他”用于低下之处；而“此”也是如此。巴利

净者，纯净、清凉、清净之称；雅者，聪慧、可爱之谓；

卑者，可鄙、卑下之名；虚妄亦为不悦之词。巴利

染污不净及混杂，堪任相应与当来；

微细少分并极微，耆老长老及智者。巴利

净、善、妙与彼等，及诸广大与众多；

智者、觉者、坚忍者，卷曲、弯曲、动摇者。巴利

白净者中谓明达，幼者于少壮、于新者；

堪忍于车乘，合宜者。

团集、计算与坚实；巴利

觉者、善生与族姓，增长、长者与老者；

善与美妙，霜与寒冷；巴利

轻率、迅速、躁动；言说、升腾、跃出；

炽燃、骄慢、炽盛；已粉碎、已研磨。巴利

已消逝、已被吹散者，谓之已逝；已修习、已增长者，亦复如是。

已破败、已陷落者，即是已堕；被询问者、被养育者，各为一称。巴利

已生的，即是在有之中、在积聚之中的已生。

相似者、等同者之中

英雄、于勇士中、于太阳中；及忿怒者、于嗔怒中、于污染者中巴利

见之一字，通乎仇敌与所见；

痴之一字，通乎迷者、稚子与愚人。

在谴责与抛弃中，为“抛弃”；在确定与禁戒中，为“决定”。巴利

于签条中，指拘舍草与吉祥草；

而“bālya”等词，则用于“khaya”（耗尽）与“vaya”（年龄、青春）之义；

“Lepa”（涂膏）用于“gabbhesu”（胎藏）与“avalepo”（傲慢）；“aṇḍajo”（卵生）用于鱼类与鸟类。巴利

“Bilāle”（猫）用于“nakule”（獴）与“babbu”（猫）；“mantho”（搅拌棒）用于“manthana”（搅拌）及“sattu”（炒面）等。

“Vālo”（尾毛）一词，用于指“kese”（毛发），以及“assa”（马）等动物的“身毛”。

“Saṅghāto”（集聚）一词，用于指“ghāta”（杀戮）、“rāsi”（堆聚）等义。巴利

“Gopa”（牧人）一词兼用于“gāma”（村庄）与“rava”（声音）；“ghosa”（声音）也是如此；“sūto”（车夫）则用于“sārathi”（御者）与“vandi”（赞颂者）等。

而“mālyaṃ”（花环）一词通“puppha”（花）与“taddāma”（其花环）；“vāha”（运载工具）则通“sakaṭa”（货车）与“haya”（马）。巴利

apacaya 兼含耗尽与礼敬义，kāla 与 samaya 通时节、死殁之称；

bhe 与 tārakā 并指星宿及眼中瞳子，sīmā 与 avadhi 同表界限，ṭhiti 则谓安住。巴利

“Ābhogo”一词表“充满、圆满”义，但在“avajje”处则作“过失”解。

“Svā”表狗，“āḷi”表女友或女性朋友，“itthī”表妇女，“sakhi”表朋友，“setu”表桥梁、堤坝等义。

“Satta”用于众生，“thūla”用于粗大之物，“tīsu”用于三数之处，“daḷha”表示坚固；“latā”用于藤蔓，“sākhā”用于树枝，“valli”用于蔓草之处。巴利

Mutti 一词为阴性，用于“解除”“解脱”等义；

Kāyo 一词为阳性，用于“身体”“聚集”等义。

“Nīca”指下劣之人，“puthujjano”指凡夫，“mūḷha”指愚昧者，“bhattā”指丈夫或主人，“sāmi”指主人，“dhāraka”指持守者。巴利

“Sikhā”指发髻或羽毛，“sikhaṇḍo”指羽冠，“satta”指众生，“attani”指自己，“puggalo”指补特伽罗（人）。

“Sambādho”指拥挤、狭窄之处，也指隐处。

“Nāsa”意为毁坏，“khepa”意为丢弃，“parābhavo”意为衰败。巴利

“语”见于色处，“光”现于粪处，光彩、女人、可爱者则显于光芒之中。巴利

可得与适宜，是 labbha 之义；碎片、叶与瓣，乃 dala 所诠；

箭与箭杆，为 salla 之释；善饰与逝去，即 dhāvana 所训。

迷乱于义为迷乱，痴于无明为昏迷。巴利

汗，于暑热水中、煮沸时出；

糖球，乃甘蔗所成之糖。

于朋友、同伴中，以及于智者、常胜者中，他是朋友。巴利

剑与凶恶二者，其名“nettiṃsa”；他者、此处及第三，其名“amu”；

污点、斑记与诽谤，其名“kalaṅka”。

在地方、国土和人民中。巴利

pajja 者，谓偈颂，亦谓言辞分别；vaṃsa 者，谓世系传承，亦谓竹。

yāna 者，谓车乘等，于行运；tala 者，谓自体，亦谓下方。巴利

“majjho”指中间、正中，而“pupphaṃ”指花朵与时令。

“sīlaṃ”指自性、善行，“puṅgavo”指公牛、殊胜。巴利

“aṇḍaṃ”指容器、鸟等种子，“kuharaṃ”指洞穴、孔穴。

“khaggo”指剑、犀牛，“kadambo”指树、积聚。巴利

“rohiṇī”可指母牛或女子，“varaṅgaṃ”可指女阴或头部。

“sāpo”指在咒骂或诅咒中，“paṅkaṃ”指在恶行或泥沼中。巴利

bhogī 者，富乐者与龙之称也；ssaro 者，湿婆与尊主之称也。

精进者，力与威势之称也；光辉者，兼力、威势与赫耀之称也。巴利

流谓相续与剑锋，织谓渴爱与缝合；

御谓车夫与门卫，受谓喜乐与忧苦。巴利

“女”指女子；“慧”指思惟、欲、智慧等；“恶”指罪恶；“战”指战斗；“声”指呼喊；这是“raṇo”的含义。

“割”意为切割，“滴”意为水滴，“断”意为断除，“稻草”意为稻秆，“极”意为过度，“强”意为强烈。巴利

bādhā 者，于“苦”及“遮止”；于“根本句”中，亦为“本母”。

sneho 者，于“油”及“极爱”。

“家”指屋舍，“期望”指期待，“执著”指爱著。巴利

ketana 者，旗也，亦屋舍也；bhūmi 者，处所也，亦大地也，是阴性。

lekho 者，书写文字也；lekhā 者，线条也，rāji 亦然；bhagavā 者，应供也，亦胜者也。巴利

棒谓兵器，病谓疾患，坐谓坐卧，座谓椅席；

如来者，或指胜者，亦指众生。

“积聚”是指在身体中积聚为身。巴利

洞窟一词，兼指份额与孔窍；过失一词，兼指过患与鼓；

时节一词，兼指长时与远路；桥梁一词，兼指堤岸与因由。巴利

“空间”之义：于原因，于处所。

“集会所”之义：于家宅，于集会。

“祭柱”指柱与高楼；“行道”指行路与道路。巴利

Akka 义兼林间与日轮，

Assa 义兼隅角与良马。

肩即蕴、即分位，

网亦为“sū”；其复数位格亦尔，非属阳性。巴利

鼻中并无所谓存在者，

于食物、喜悦、受用中；

命，谓气息，亦谓人；

食，谓食物，亦谓噉食。巴利

覆盖之义于衣为覆藏，群体之义于宅与堆为积聚；

食与肉皆名āmisa，献供之辞通于祭祀与崇敬。巴利

迦利迦有二义：于业用则为造作，于诗偈则为偈颂。

计都亦有二义：于标记则为标帜，于幢幡则为旗帜。

“花”指花朵，“盛开”指绽放的花；“猿猴”指猴子，“智者”指有智慧者，“诗人”指诗人。巴利

oṭṭha 一词兼摄唇与骆驼，ludda 与 luddaka 并为猎者之称；

kalusa 与 āvila 共训污浊，pāpa 名为恶，kali 与 parājaya 皆云败北。巴利

Kantāro 指荒野与森林，duggesu 指险难之地；caro 指巡行者，cāramhi 指行境，cañcale 指动摇。

Janāvāse 指人群居所，gaṇe 指团体，gāmo 指村落；cammaṃ 指皮革，phalake 指木板，tace 指树皮。巴利

Āmoda 一词，于诸香中亦指欢笑；

Cāru 一词，于黄金亦指可爱。

Sattāyaṃ指众生，bhavanaṃ指住所，gehe指在家；lese指微少，khalite指过失，chalaṃ指欺骗。巴利

Vera 兼恶与嗔恚，Taca 兼肤与树皮；

Āroha 兼高与攀登，Netta 兼衣与眼。巴利

门字通于卫门与口，兼通亡者、亲眷、死者三义；

月豆一字用于谷豆、时节之语，裸字亦通无衣之人。巴利

“反感”用于过失与杀害；“畜生”用于野兽等与山羊。

“名”者，无色界与称呼；“怖畏”者，恐惧与怖畏。巴利

乞求与食物，同名为乞食。

负担与过度，同名为负担。

于匙与因陀罗妻中为善生，于云中为云，于虚空中为虚空。巴利

摩陀迦亦为甜食之类，摩尼兼指水瓮与宝珠；

摩罗耶有岩山、园苑二义。

Lakkhaṇaṃ 一词既指自性，亦指特征。巴利

酥油应供名为 havi，最胜头顶名为 siro；

思择远离同称 viveko，山峰树木并称 sikharī。巴利

vega兼迅疾与奔流，saṅku兼木桩与障阻；

bindu于鼻音空点处为点、于微粒处为滴，varāha于豕处为猪、于象处亦为象。巴利

“apāṅgaṃ”一词，于“nettante”处表示眼角末端，于“cittake”处表示绘画；“siddhattho”一词，于“sāsape”处表示芥子，于“jine”处表示胜利者。

“hāro”一词，于“muttāguṇe”处表示珍珠串，于“gāhe”处表示执取。

Khārako 既指花蕾，也指滋味。巴利

Accaya 是过失、违犯与罪过。

如同在石树中的象，又如同石树中的龙树。

在睡眠、杀害、执持中为适度；在尊敬、礼拜中为灭尽。巴利

otāra 者，孔隙也，渡越也；

pitā 者，梵天神也，生父也。

“Pitāmaha”一词，在“曾祖父”与“梵天神”两义之中，此处指祖父。

“Pota”一词，在“船”与“幼儿”两义之中，此处指船。巴利

soṇa 有树、色、犬三义，

diva 有天堂、虚空二义。

在衣、香与家中，vāsa 指住处；在微小与炉灶中，culla 指小。巴利

Kaṇṇo 意为耳、角落与听闻。

Mālā 意为花环、花朵与行列。

Bhāgo 意谓命运、福分及部分。

Kuṭṭhaṃ 指疾病及木棉树。巴利

Seyyā，谓卧具、军营、军队；abbhamo，谓云、某种器皿。

Vatthādilomaṃ，谓布等与毛发；asu，谓彼；kare，谓于手中；nipāto，是不变化词，用于掉落等义。巴利

sākhāyaṃ 与 thambhe 处，viṭapo 兼有“枝”与“柱”二义；khajjantare 与 dise 处，sattu 兼有“炒面”与“敌人”二义。

pati 与 iri 处，sāmiko 兼有“主人”与“丈夫”二义；gati 与 hetu 处，paṭṭhānaṃ 兼有“趣向”与“因”二义。巴利

Raṅgo 指贪染、颜色与舞处；pānaṃ 指饮品、应饮之物与喜乐。

在债务纠纷中，指抽筹；在墙垣倒塌中，指公羊；在山羊中，指羊。巴利

若就击打而言，名为捶击；若就夜分而言，名为夜更；

若就秋令而言，名为秋季；若就年岁而言，名为岁年。

瓠（kuṇḍikā）在量斗（āḷhaka）中为瓠瓜（tumba），

秆（palāla）则在谷壳（bhusa）中。巴利

kāsu 者，弃尸之坑与积堆也；panisā 者，因由与隐秘也；

kāso 者，芦苇与咳嗽也。

于嗔怒中为怨恨，于功德中为其他。巴利

在适宜中为坚持，在鼓声中为鼓声，在游戏中为林火。

生起与坠堕，游园与林中行。巴利

于劣蕴为“语词”，于诸随眠“根本”为本钱；

于布边现十衣，“杀害”为因，于诸因中。巴利

象施（象之液）与母胎，皆名为醉；瓶、结合、堆聚。

奉呈亦通献，积聚与系缚，于堆聚处。巴利

“香”指少量，亦指应嗅之物。

“施舍”一词，既有“布施”之义，也有“损减”之义。

在“饮料”中，“欢喜”即是“喜”；“女人”亦然；在“债务”中，“颈”与“喉”亦同。巴利

安立亦指依止与处所，粗暴亦指强力；

破坏亦指分裂与布片，伞盖亦指尸体。巴利

“bhūri”一词，有智慧与大地之义；“madana”一词，有无身者与树之义。

“pamātā”（继母）即是“mātā”（母亲）；“veṭhana”一词，有头巾与冠冕之义。巴利

Māriso 者，苋菜之名；

Mokkho 者，涅槃解脱之义。

因陀罗为释迦族之主，以喜乐为因而行于其境。巴利

膝上、形貌与相状，

田地、播种及河岸。

于世俗言说中，是认可、允许；而就炒米而言，则称为“akkhataṃ”。巴利

萨怛罗一语，用于祭祀与常行布施；

苏摩之名，则指药草与明月。

组合体见于轭、屋舍与肢体之中，碱则见于盐碱地与灰烬之中。巴利

热忱者，谓精进与灼热；

限定者，谓部分与界限。巴利