第3品·通义品·3. 多义品

我将宣说多义，从半偈起始，依次而述；

此处涉及语法性别的特殊意义，以及某一词的重复出现。巴利

时机、集会、集合、因缘、刹那；

于通达中应有；于断除中，于得与见中，于时。巴利

色（vaṇṇa）一词，指颜色、形状、种类、肤色、原因；

亦指尺寸、称赞、字母、名声与功德。巴利

于诵巴帝摩卡时、于制戒时，为布萨；

于八支斋戒中、于布萨日中，亦得存在。巴利

车支、相、法、轮、威仪道中；

轮于成就、轮宝、圆环、力中。巴利

于陶匠制品、命令、武器、布施、积聚之中；巴利

布施与梵行，教中修无量；

远离淫欲乐，常喜作务事。

在五戒、圣道、布萨支与慧中。巴利

法：于自性中，于教法与智慧中；

于正理中，于真实、本性中，于功德中；

于所知、德、行与定中，

于无有情性、罪过、因等中。巴利

义：于用途、于言诠、于增长、于财富；

于事物、于因、于灭、于益、于西山。巴利

多数、无杂、全离系、坚义、不增、无余中，

此kevala一词，于三处皆通。巴利

功德用于层叠与积聚中，用于利益与系缚中；

又，用于非主要之义及戒等之义，用于净白等之义及弓弦之义。巴利

应远离的五蕴中，有树等存在；

已生者、众生、大种，世间用以指称人，不指称女人。巴利

言语之性：用于过去、已生起、已得、平等、计度；巴利

美善、坚业、乞求、纳受，

善人、随喜，皆善说之所表，其性随所表词。巴利

于内部、于终结，于近旁，于终止处、于补足词句处；

于身体的部分与节段，于鼻，于诸界限及下劣处。巴利

部类、连合、共通义，出生、族姓、有亦然；

殊胜、大花茉莉，以及有为相——皆名为生。巴利

于有之分、依止，于究竟、志欲与慧；

于住处与行处，于广布，趣被宣说。巴利

果上为观、天眼，于一切知性；

于省察智、于道，则为智见。巴利

锻炉炭火、瓦盘与灯明；

金匠坩埚中，以及疾风之速里的火炬。巴利

剪发、活命、生计，及播种与平息中；

言说解脱状态，禅那等亦说于三处。巴利

行、闻名、受持、恭敬，

勤求、困顿——suta 一词，即以此为所诠之相。巴利

于耳所识教法中，当勤多闻；于诸子中，应成博学多闻之人。巴利

劫者，于时、于世、于少分、于施设、于极寿；

于相似、于三性、于沙门用语、于劫点，皆得劫名。

有一切处、中间劫、初始、思惟、规则等义。巴利

有涅槃、道、远离、誓言、真实语等义。

在真实、圣谛与见之中，即称为谛。巴利

在生起处、因中，在住处、来源等中；

在集会之处，以及努力、填充词中。巴利

中间、内中、布、他者，刹那、虚空、界限，及于诸因；

于障碍、于灭尽，于分裂、于孔隙，于意亦然。巴利

健康义之善立为中性，果报义之善立为阳性；

无罪与善巧义中之善，则随所修饰词之性而立。巴利

流液、行止、勇力、甘味及水银，

艳情等、界分、作业、成就——rasa 根皆摄此义。巴利

菩提一词，于一切知智、圣道之义为阴性；

于假名施设中为阳性，于树之义则阴阳二性兼通。巴利

无论何人恒常亲近何种所缘，该所缘亦可成为其境界。

于色等诸处、于众生聚落，以及方所与行境，亦复如是。巴利

“有”（bhāva）于词义中，指众生、意图，及诸行为；

亦指自性、嬉戏，以及男子、女子与诸根之中。巴利

此语用于亲属、自身与己有，亦用于财，而非用于非阴性；

作阳性时指狗，故为三性词。巴利

suvaṇṇaṃ 谓黄金，suvaṇṇo 谓金翅鸟；

五持量亦尔，容色圆满亦然。巴利

vara 用于天等可意之处，亦用于女婿与丈夫；于最胜义，其性无定。

varaṃ 则于低劣、不可爱处见用，又为不变化之词。巴利

花蕾、财堆、非女人中，当知为拘舍；

剑等鞘中，五百弓中，亦是。巴利

于祖父、胜者、最胜者、婆罗门及父祖辈中。

梵天神称为梵，同样，于吠陀与苦行中亦称为梵。巴利

“kacchā”者，谓象之腹带、谷仓、腋下系带、腰间束带；

“kaccho”者，则谓藤蔓也。巴利

同样地，在臂根处、无水中、草丛间〔也是如此〕。巴利

诸论典中，量即是因；于慢、于说实语者，

于量度者、于常者，及于界限，〔其义〕得释。巴利

中性形sattaṃ，用于实、自体、有情、力等义；

sattā、人及执著义中，此词则通三性。巴利

界：痰等、味与血等、大种与光明等；

于二（性）中如aṭṭhicakkha等，于bhū等（根）中如gerika等。巴利

“Amacca”等词，用于自性义及胎藏义时，称为“pakati”（本性）。

于“有情”等之相似义中，及在第一种（格），亦作缘解。巴利

“Pada”一词，用于处所、防护、涅槃及原因等义。

在声音、事物、部分、足、印记等义中被认可。巴利

“ghana”用于云、铁锤等义；“ghanaṃ”用于棕榈等义。

在无间、坚硬等义中，随词语性别而释出。巴利

khuddā 谓蝇虻之类，khudda 谓蜜，又谓微少；

卑劣、贫苦、众多亦然，后四义通于三性。巴利

酪浆、死亡征相中，凶兆、不净、净美中；

于诸漏、乌鸦、苦楝树与泡沫树中，皆称为‘ariṭṭha’。巴利

于衡量物品、秤杆、相似性、秤之中，也是如此；

此词亦见于“房屋的木料绑缚”及“凳子”等义。巴利

在交友、贿赂、力量、群体、灾祸等场合中；

在战斗与承诺中，‘saṅgara’之义得以阐明。巴利

于诸蕴、有、相中，于色与诸缘中；

于自性、声、形，于色禅与身中。巴利

欲为所依、为烦恼，于诸欲、愿欲、迷醉、喜乐；

主格之欲、业格之欲、于欲求、及于听许，欲为不变词。巴利

莲花身中，亦在风箱口处；

美净水间，如象王牙端。巴利

于幻象之堆中凝然不动，于诡诈与虚妄如缠缚；

于山巅之顶，于机关所现，伪诈之女。巴利

增长、生起、界等之得，并众生与轮回，皆名为欲；

常见之处，是名为有。巴利

应答语、上衣，及三性中之uttara；

最胜、方位等差别，及他者之上方。巴利

于初禅中为出离，于出家与解脱中；

在观智与善法中，它被彻底照见。巴利

行于有为、福行非福行等，

于加行、身行等，及二种造作中。巴利

于所缘、混杂、散杂及依止，

彼等存在时，亦当知：语性随所指而俱行。巴利

于三者中，于六种适合之相，于遮蔽与隐藏中；

关于下衣穿着与上衣披覆，在隐密处，于施设中为阳性。巴利

于佛普眼，眼以慧为量；

于法眼、肉眼与二天眼。巴利

Vāccaliṅga一词表“已来”义，用于“美好”与“来”之中；

此词亦被说于“极美”与“灭尽”，以及“随喜”之中。巴利

此词在原因、说法、时机、同义词的语境中使用；

在围墙、机会的语境中，它则被称为转义。巴利

识、心业与斑彩之处，心名得立；

施设、心与月份中，及星宿间为阴性。巴利

sāmaṃ 于吠陀、寂静、黄与黑三义中通用；

sāmaṃ 作“自己”义时是不变词，sāmā 亦用于 sārivā（药草名）。巴利

于阳性中，师等为重；父母亦重；

于三中为大、难消、不轻者亦重。巴利

“寂靜”一詞，於所敬者、存在者、所讚者、真實者、善者、疲竭者、止息者諸義而轉；

其性則隨所詮之義而定。巴利

devo 者，谓清净者、诸天神等、云、死亡与虚空；

māṇavo 者，谓年少众生，亦谓盗贼。巴利

ādi 为“开始”、“部分”与“顶端”，purato 为“前面”，aggaṃvare 为“最胜”，共三个。

paccanīko 为“敌对者”，uttamesu 为“最上者”，aññe 为“其他”，pacchābhāge 为“后面部分”，paro 为“其他”，共三个。巴利

Yoni 示欲、祥瑞、自在；Bhaga 含法、精勤、荣光；

Uḷāra 通于广博、最胜、甜美三义。巴利

“Sampanna（具足）”一词，用于三种意义：圆满、甜美与具足者。

而“Saṅkhā（想／数）”一词，则用于智、部分、施设与计算的意义中。巴利

ṭhāna 有自在、处所之义，亦为因、住；

复次 vidha，于二门中谓量度、方式与部分。巴利

慧于出离、忍辱，调伏于根律仪；

吠陀于智与喜悦，于诗律中亦被说。巴利

于蕴聚、尿、道、因中，有“源”（yoni）义。

于时、于岸、于界中，有“时”（velā）义；于堆聚中亦有说。巴利

“称谓”（vohāro）一词，用于声音、施设、贸易与思中；

“龙”（nāgo）一词，则用于蛇、象，亦用于龙树及最上者中。巴利

最胜、无伴、数与余，

于诸同等中，一者通三性。

于贪中，有“意”(mānasa)、“心”(citta)；于阿拉汉果中，亦有“意”(mānasa)。巴利

根（mūla）于近处、于因、于显现处名为根；

蕴（khandha）于色等、部分、篇章、堆聚、功德名为蕴。巴利

Ārambho 指精进、业行，亦指初始作业与扰害；

hadayaṃ 则指心所依处、心，以及胸中之心脏。巴利

追悔、相续、贪等随眠，是“随眠”之义；

象顶肉瘤、水罐、十安婆那之量，是“军婆”之义。巴利

Parivāro，指随从眷属，也指刀鞘与行装。

Ālambaro 一词见于激烈争斗之意，亦见于鼓的分类之中。巴利

Khaṇo 意指特定的时刻，也指无造作而安住的状态。

Abhijano 意为家族，亦指出生之地。巴利

Āhāro 意指团食，亦指摄取等因。

Paṇayo 被认为指信赖、乞求，亦指爱。巴利

声于信、衣等因与依处中，为缘。

从游戏、天住等住，及在善逝的住处中。巴利

于堪能之心，有（作意）死想；于心一境性，有等持。

瑜伽、结合，从欲等（生）。

禅那于恶趣中为相应。巴利

bhoga 一词，谓蛇兜、肢体、弯曲、受用、财宝；

aṅgaṇa 一词，谓地分、烦恼、垢秽。巴利

“慧”有于财富等之示现的意思，“慢”有于死亡等的意思；

Apadeso一词，含有‘因由’、‘相’、‘诡计’、‘言说’等义。巴利

此我于心、身、自性中，亦在胜我中；

如丛聚于柱、于群、于军、于善众中。巴利

“Koṭṭho”一词有“内室”、“仓廪”、“腹部”等含义。

“Uṇhīso”一词有“阶梯支”、“头巾”、“冠”、“缠头布”等含义。巴利

niyyūho一词有“树脂”“花环”“门”“象钩”等义。

又，kalāpo一词有“孔雀冠”“箭囊”“束”等义。巴利

cūḷā 谓束发，moḷi 谓冠；二字于（束发与冠）二处兼通。

saṅkha 于非阴性中作螺贝（kambu），于额骨与踝骨亦同此称。巴利

Pakkha 者，时也、力也、所成也，友也、马也、跛者也；

Sindhu 者，阳则地域、海洋，阴则河流、女子。巴利

gaja 与 kareṇu 二词，用于阳性；hatthinī 用于阴性；

ratana、vajira、maṇivedhi、indaheti 皆非阴性。巴利

Visāṇaṃ 一词于三处：象、象牙与兽角；

Koṇo 则于尖端义，亦于乐器演奏义。巴利

“Vaṇippatha”指商道、城镇，“Veda”指吠陀（知识），“Nigama”指市集。

“争论”即诤事；亦可用作“依据”与“原因”之义。巴利

“go”一词，可用于牲畜、大地、言语，亦用于公牛与女人。

‘hari’一词，则用于绿色、黄金，以及名为‘Hari’的神祇，如是所说。巴利

“pariggaho”一词，用于属于自己的财物、随从，以及妻子。

“uttamso”与“vataṃso”二词，用于耳饰与头冠。巴利

sani 一词，用于闪电、金刚，以及阴性、阳性；

koṭi 一词，用于角隅、别数、至极，以及阴性。巴利

sikhā 者，谓顶髻、火焰、最上首，孔雀冠羽亦属焉；

āsī 者，谓蛇牙、女子，及于所愿之祈愿。巴利

“脂”者，谓融化之油，亦谓不孕牝牛；

“欲”者，谓欲求、光明，亦谓耽着，且属阴性。巴利

想，见于认知与名称，亦见于思；

迦罗，见于肩、技艺、时分、部分，及月之十六分。巴利

“耳环”一词，既指种子的荚、房屋的尖顶，亦指耳饰中的耳环；

“未来”一词，指未来的时间、长远，亦指威力，作如是解。巴利

乌那者，谓羊等之身毛，亦谓眉间毫界；

嚩噜尼于阴性中，谓女舞者，及诸酒类。巴利

于唯作心与作具中，称为 kiriyaṃ；于业中，称为 kriyā。

其中，sunisā 指媳妇，kaññā 指少女，jāyā 指妻子，vadhū 亦指妻子。巴利

“mattā”一词，有量度与权威之义，亦指字母、部分与微小。

“suttaṃ”一词，在三种性中，有教法、线、已善说者之义。巴利

kakudo 者，谓王之标帜、公牛肩峰，亦指树木与峰顶；

byañjana 者，谓相、字母、调味，亦谓标志与文句。巴利

于言说中求胜为邪行，游戏等事亦名devana；

于妻、于田、于身，皆称为田。巴利

于“乐于听闻”（sussūsā）一词当知；于“嫉妒”（issā）之邻近处，亦有“奉事”（upāsana）之义。

而“尖刺”（sūla）一词，用于完结之义，亦用于分裂、桩柱、疼痛等义。巴利

“弦”（tanti），指琵琶的弦；“线”（tantaṃ），指主要的义理、线缕。

在车等部件中，指“轭”（yuga）；在劫中，则指一对（yugala）为“双”（yugaṃ）。巴利

女花与微尘中，称为尘；于原质所生之德亦然。

于抵押、施与、布施中，则说为交付。巴利

garu 在‘重’义中为阳性，于‘方法、降临’等义为中性；tittha 在‘渡场’义中为中性，于‘净水、诸见’中亦尔；

joti 在‘黄门、星宿’义中为中性，于‘光芒、火’中则为阳性。巴利

“茎节”（kaṇḍo）表示已完毕、元音、杖棒等义，亦可用于段落、机会等义。

双臂高举量度时，以及量度人身量时亦然。巴利

立姿用于人身量，坐姿等用于其升高；

无所依止之地，唯荒旷与盐卤而已。巴利

阿罗陀那，于成就及获得、满足；

波陀那，于精勤及山顶；毗沙那、辛伽，则诠兽角。巴利

于见道之初为智眼，于刹那之证得为见；

“金”于五种金中，“尼拘”于已完毕与庄严中。巴利

在时间差别与树枝等处，果实从节处脱落；

在龙界中，地下世界被称为强力巨口。巴利

于欲所生、嗔所生的过失，以及灾厄与不幸之中；

其次，于助成中为成就，于诸作格中为工具。巴利

三性通用：布施、持戒、乐善好施、言辞温美；

亦为受尊敬者、受灌顶者、受供养者、被置于前者。巴利

愚钝者、福报缺失者、卑下者、愚昧者、不敏锐者中。

于增盛者中、于高举者中，凡已生起者，应昂扬。巴利

战车部件中为轴，黄金中为骰，感官中为眼；

常与坚于三性，决定施于推量与决断。巴利

siva（尸婆）谓湿婆天神，亦谓吉祥善美，复于解脱义中；sivā（尸婆女）谓母豺，

satti（萨提）于军旅谓枪矛，bala（跋罗）于粗大处谓力。巴利

数、地狱类中为莲花，水生之中亦如是；

天类中婆薮为阳性，般陀与宝、财中为中性。巴利

涅槃者，灭尽也，解脱也；

白莲亦名白睡莲。虎与rukkhantara树同号puṇḍarīka，厥属阳性。巴利

bali 於供養義中為祭品，於丈夫義中為男子，於賦稅及阿修羅名中亦然；

sukkaṃ 則於“生起”義，sukko 則於“白淨”與“善”義，凡此三義。巴利

Dāyo 应被分别归入施舍、财富及父辈的林中；

自主性、依赖性，于诸欲中得自在。巴利

Paribhāsana指辱骂，niyame指规则，bhāsane指言语，以及；

于财富中见悭吝，于此，于狮子吼中显现。巴利

Pabhavo 一词表示生起因，也用于处所与最初所得。

再者，atho 一词用于表示女性花朵，以及寒冬等二时。巴利

karaṇa 者，最胜能作义、动作义、诸根于肢体义；

tāto 者，钥匙义、乐器部件义、林木之间义。巴利

花与果、众生，生起与出胎；

歌唱、歌者、马，乾闼婆于天众中。巴利

无花而结果的树，名为林主；

经锤炼的黄金与白银，银与银亦然。巴利

缚鸟等之缚名为索；发为先者，即发索。

眼瞳与星宿中，星；高声者，锐声。巴利

铜者，谓钵、谓铜器、谓四迦哈波那；

中者，谓身中、谓中有，此三义也。巴利

指工坊、住处、技艺学堂及诸屋舍。

Sobhā、sampatti、sirī、lakkhī，用于女子与女神之名。巴利

Kumāra一词可指王子与副王，亦可用于肩部与幼鳄。

此外，pavāḷa为非阴性名词，既用于宝石种类，也用于新芽。巴利

Paṇa一词用于工钱与本钱，也用于交易与钱财；

Paṭiggaha则用于领受，又别指器皿。巴利

不净业与净业中，bhāgya通说为二者之业运；

Pipphala既指树木之别类，亦指裁布之刀。巴利

Apavagga一词，指舍弃、终结与解脱。

Liṅga一词，用于指生殖器，亦用于指男性等特征相状。巴利

“施舍”一词，兼摄自性、造作、禅那、天界诸义；

“罗希陀”一词，谓赤色，亦谓鱼之一种、鹿之一种。巴利

“究竟”（niṭṭhā）一词，指完成、成就，也指终止与不可见。

“刺”（kaṇṭaka）一词，既指敌人，也指树木的枝节，以及毛发竖立。巴利

“主要的”（mukhya）一词，用于恶趣与面部；“口”（mukha）一词，用于开始及面部。

“智者啊，‘dabba’一词，可用于指有能力者、功德所依处、财富，亦可用于指木材。”巴利

“量”（māna）一词，指尺度、容量等；“慢”（māna）一词，则指慢心与方式。

再者，“精勤”（vāyāma）一词既用来表示努力，也用来表示精进。巴利

莲中百瓣，百瓣亦在鸟之间；

孔中与有孔者，管乐之内有空洞。巴利

同类现前时，或同（samāna）随所饰词而通三性；

复次，于敬、怖、悚惧中，惊惶（sambhama）得名。巴利

明月之光，与彼具足之夜，

于天神住处之天宫，及七层楼阁中巴利

诸月之中逝瑟吒为首，称为三增长；于三种称誉中彼亦为胜；

于法与吉祥中彼为最胜，于三者中最为称誉。巴利