3. 多义品巴利

我将宣说多义，从半偈起始，依次而述；

此处涉及语法性别的特殊意义，以及某一词的重复出现。巴利

时机、集会、集合、因缘、刹那；

于通达中应有；于断除中，于得与见中，于时。巴利

色（vaṇṇa）一词，指颜色、形状、种类、肤色、原因；

亦指尺寸、称赞、字母、名声与功德。巴利

于诵巴帝摩卡时、于制戒时，为伍波萨他；

于八支斋戒中、于伍波萨他日中，亦得存在。巴利

车支、相、法、轮、威仪道中；

轮于成就、轮宝、圆环、力中。巴利

于陶匠制品、命令、武器、布施、积聚之中；巴利

布施与梵行，教中修无量；

远离淫欲乐，常喜作务事。

在五戒、圣道、伍波萨他支与慧中。巴利

法：于自性中，于教法与智慧中；

于正理中，于真实、本性中，于功德中；

于所知、德、行与定中，

于无有情性、罪过、因等中。巴利

义：于用途、于言诠、于增长、于财富；

于事物、于因、于灭、于益、于西山。巴利

多数、无杂、全离系、坚义、不增、无余中，

此kevala一词，通用于三种语法性别。巴利

guṇa 一词用于层叠、积聚、利益与系缚等义；

又，用于非主要之义及戒等之义，用于净白等之义及弓弦之义。巴利

应远离的五蕴中，有树等存在；

已生者、众生、大种，世间用以指称人，不指称女人。巴利

言语之性：用于过去、已生起、已得、平等、计度；巴利

美善、坚业、乞求、纳受，

善人、随喜，皆善说之所表，其性随所表词。巴利

于内部、于终结，于近旁，于终止处、于补足词句处；

于身体的部分与节段，于鼻，于诸界限及下劣处。巴利

部类、连合、共通义，出生、族姓、有亦然；

殊胜、大花茉莉，以及有为相——皆名为生。巴利

于有之分、依止，于究竟、志欲与慧；

于住处与行处，于广布，趣被宣说。巴利

果上为观、天眼，于一切知性；

于省察智、于道，则为智见。巴利

锻炉炭火、瓦盘与灯明；

金匠坩埚中，以及疾风之速里的火炬。巴利

剪发、活命、生计，及播种与平息中；

言说解脱状态，禅那等亦说于三处。巴利

行、闻名、受持、恭敬，

勤求、困顿——suta 一词，即以此为所诠之相。巴利

于耳所识教法中，当勤多闻；于诸子中，应成博学多闻之人。巴利

劫者，于时、于世、于少分、于施设、于极寿；

于相似、于三性、于沙门用语、于劫点，皆得劫名。

有一切处、中间劫、初始、思惟、规则等义。巴利

有涅槃、道、远离、誓言、真实语等义。

在真实、圣谛与见之中，即称为谛。巴利

在生起处、因中，在住处、来源等中；

在集会之处，以及努力、填充词中。巴利

中间、内中、布、他者，刹那、虚空、界限，及于诸因；

于障碍、于灭尽，于分裂、于孔隙，于意亦然。巴利

健康义之善立为中性，果报义之善立为阳性；

无罪与善巧义中之善，则随所修饰词之性而立。巴利

流液、行止、勇力、甘味及水银，

艳情等、界分、作业、成就——rasa 根皆摄此义。巴利

菩提一词，于一切知智、圣道之义为阴性；

于假名施设中为阳性，于树之义则阴阳二性兼通。巴利

无论何人恒常亲近何种所缘，该所缘亦可成为其境界。

于色等诸处、于众生聚落，以及方所与行境，亦复如是。巴利

“有”（bhāva）于词义中，指众生、意图，及诸行为；

亦指自性、嬉戏，以及男子、女子与诸根之中。巴利

此语用于亲属、自身与己有，亦用于财，而非用于非阴性；

作阳性时指狗，故为三性词。巴利

suvaṇṇaṃ 谓黄金，suvaṇṇo 谓金翅鸟；

五持量亦尔，容色圆满亦然。巴利

vara 用于天等可意之处，亦用于女婿与丈夫；于最胜义，其性无定。

varaṃ 则于低劣、不可爱处见用，又为不变化之词。巴利

花蕾、财堆、非女人中，当知为拘舍；

剑等鞘中，五百弓中，亦是。巴利

于祖父、胜者、最胜者、婆罗门及父祖辈中。

梵天神称为梵，同样，于吠陀与苦行中亦称为梵。巴利

“kacchā”者，谓象之腹带、谷仓、腋下系带、腰间束带；

“kaccho”者，则谓藤蔓也。巴利

同样地，在臂根处、无水中、草丛间〔也是如此〕。巴利

诸论典中，量即是因；于慢、于说实语者，

于量度者、于常者，及于界限，〔其义〕得释。巴利

中性形sattaṃ，用于实、自体、有情、力等义；

sattā、人及执著义中，此词则通三性。巴利

界：痰等、味与血等、大种与光明等；

于二（性）中如aṭṭhicakkha等，于bhū等（根）中如gerika等。巴利

“Amacca”等词，用于自性义及胎藏义时，称为“pakati”（本性）。

于“有情”等之相似义中，及在第一种（格），亦作缘解。巴利

“Pada”一词，用于处所、防护、涅槃及原因等义。

在声音、事物、部分、足、印记等义中被认可。巴利

“ghana”用于云、铁锤等义；“ghanaṃ”用于棕榈等义。

在无间、坚硬等义中，随词语性别而释出。巴利

khuddā 谓蝇虻之类，khudda 谓蜜，又谓微少；

卑劣、贫苦、众多亦然，后四义通于三性。巴利

酪浆、死亡征相中，凶兆、不净、净美中；

于诸漏、乌鸦、苦楝树与泡沫树中，皆称为‘ariṭṭha’。巴利

于衡量物品、秤杆、相似性、秤之中，也是如此；

此词亦见于“房屋的木料绑缚”及“凳子”等义。巴利

在交友、贿赂、力量、群体、灾祸等场合中；

在战斗与承诺中，‘saṅgara’之义得以阐明。巴利

于诸蕴、有、相中，于色与诸缘中；

于自性、声、形，于色禅与身中。巴利

欲为所依、为烦恼，于诸欲、愿欲、迷醉、喜乐；

主格之欲、业格之欲、于欲求、及于听许，欲为不变词。巴利

莲花身中，亦在风箱口处；

美净水间，如象王牙端。巴利

于幻象之堆中凝然不动，于诡诈与虚妄如缠缚；

于山巅之顶，于机关所现，伪诈之女。巴利

增长、生起、界等之得，并众生与轮回，皆名为欲；

常见之处，是名为有。巴利

应答语、上衣，及三性中之uttara；

最胜、方位等差别，及他者之上方。巴利

于初禅中为出离，于出家与解脱中；

在观智与善法中，它被彻底照见。巴利

行于有为、福行非福行等，

于加行、身行等，及二种造作中。巴利

于所缘、混杂、散杂及依止，

彼等存在时，亦当知：语性随所指而俱行。巴利

于三者中，于六种适合之相，于遮蔽与隐藏中；

关于下衣穿着与上衣披覆，在隐密处，于施设中为阳性。巴利

于佛普眼，眼以慧为量；

于法眼、肉眼与二天眼。巴利

Vāccaliṅga一词表“已来”义，用于“美好”与“来”之中；

此词亦被说于“极美”与“灭尽”，以及“随喜”之中。巴利

此词在原因、说法、时机、同义词的语境中使用；

在围墙、机会的语境中，它则被称为转义。巴利

识、心业与斑彩之处，心名得立；

施设、心与月份中，及星宿间为阴性。巴利

sāmaṃ 于吠陀、寂静、黄与黑三义中通用；

sāmaṃ 作“自己”义时是不变词，sāmā 亦用于 sārivā（药草名）。巴利

于阳性中，师等为重；父母亦重；

于三中为大、难消、不轻者亦重。巴利

“寂靜”一詞，於所敬者、存在者、所讚者、真實者、善者、疲竭者、止息者諸義而轉；

其性則隨所詮之義而定。巴利

devo 者，谓清净者、诸天神等、云、死亡与虚空；

māṇavo 者，谓年少众生，亦谓盗贼。巴利

ādi 为“开始”、“部分”与“顶端”，purato 为“前面”，aggaṃvare 为“最胜”，共三个。

paccanīko 为“敌对者”，uttamesu 为“最上者”，aññe 为“其他”，pacchābhāge 为“后面部分”，paro 为“其他”，共三个。巴利

Yoni 示欲、祥瑞、自在；Bhaga 含法、精勤、荣光；

Uḷāra 通于广博、最胜、甜美三义。巴利

“Sampanna（具足）”一词，用于三种意义：圆满、甜美与具足者。

而“Saṅkhā（想／数）”一词，则用于智、部分、施设与计算的意义中。巴利

ṭhāna 有自在、处所之义，亦为因、住；

复次 vidha，于二门中谓量度、方式与部分。巴利

慧于出离、忍辱，调伏于根律仪；

吠陀于智与喜悦，于诗律中亦被说。巴利

于蕴聚、尿、道、因中，有“源”（yoni）义。

于时、于岸、于界中，有“时”（velā）义；于堆聚中亦有说。巴利

“称谓”（vohāro）一词，用于声音、施设、贸易与思中；

“龙”（nāgo）一词，则用于蛇、象，亦用于龙树及最上者中。巴利

最胜、无伴、数与余，

于诸同等中，一者通三性。

于贪中，有“意”(mānasa)、“心”(citta)；于阿拉汉果中，亦有“意”(mānasa)。巴利

根（mūla）于近处、于因、于显现处名为根；

蕴（khandha）于色等、部分、篇章、堆聚、功德名为蕴。巴利

Ārambho 指精进、业行，亦指初始作业与扰害；

hadayaṃ 则指心所依处、心，以及胸中之心脏。巴利

追悔、相续、贪等随眠，是“随眠”之义；

象顶肉瘤、水罐、十安婆那之量，是“军婆”之义。巴利

Parivāro，指随从眷属，也指刀鞘与行装。

Ālambaro 一词见于激烈争斗之意，亦见于鼓的分类之中。巴利

Khaṇo 意指特定的时刻，也指无造作而安住的状态。

Abhijano 意为家族，亦指出生之地。巴利

Āhāro 意指团食，亦指摄取等因。

Paṇayo 被认为指信赖、乞求，亦指爱。巴利

声于信、衣等因与依处中，为缘。

从游戏、天住等住，及在善逝的住处中。巴利

于堪能之心，有（作意）死想；于心一境性，有等持。

瑜伽、结合，从欲等（生）。

禅那于恶趣中为相应。巴利

bhoga 一词，谓蛇兜、肢体、弯曲、受用、财宝；

aṅgaṇa 一词，谓地分、烦恼、垢秽。巴利

“慧”有于财富等之示现的意思，“慢”有于死亡等的意思；

Apadeso一词，含有‘因由’、‘相’、‘诡计’、‘言说’等义。巴利

此我于心、身、自性中，亦在胜我中；

如丛聚于柱、于群、于军、于善众中。巴利

“Koṭṭho”一词有“内室”、“仓廪”、“腹部”等含义。

“Uṇhīso”一词有“阶梯支”、“头巾”、“冠”、“缠头布”等含义。巴利

niyyūho一词有“树脂”“花环”“门”“象钩”等义。

又，kalāpo一词有“孔雀冠”“箭囊”“束”等义。巴利

cūḷā 谓束发，moḷi 谓冠；二字于（束发与冠）二处兼通。

saṅkha 于非阴性中作螺贝（kambu），于额骨与踝骨亦同此称。巴利

Pakkha 者，时也、力也、所成也，友也、马也、跛者也；

Sindhu 者，阳则地域、海洋，阴则河流、女子。巴利

kareṇu 指公象时是阳性词，指母象时则是阴性词；

ratana、vajira、maṇivedhi、indaheti 皆非阴性。巴利

Visāṇaṃ 一词于三处：象、象牙与兽角；

Koṇo 则于尖端义，亦于乐器演奏义。巴利

“Vaṇippatha”指商道、城镇，“Veda”指吠陀（知识），“Nigama”指市集。

“争论”即诤事；亦可用作“依据”与“原因”之义。巴利

“go”一词，可用于牲畜、大地、言语，亦用于公牛与女人。

‘hari’一词，则用于绿色、黄金，以及名为‘Hari’的神祇，如是所说。巴利

“pariggaho”一词，用于属于自己的财物、随从，以及妻子。

“uttamso”与“vataṃso”二词，用于耳饰与头冠。巴利

sani 一词，用于闪电、金刚，以及阴性、阳性；

koṭi 一词，用于角隅、别数、至极，以及阴性。巴利

sikhā 者，谓顶髻、火焰、最上首，孔雀冠羽亦属焉；

āsī 者，谓蛇牙、女子，及于所愿之祈愿。巴利

“脂”者，谓融化之油，亦谓不孕牝牛；

“欲”者，谓欲求、光明，亦谓耽着，且属阴性。巴利

想，见于认知与名称，亦见于思；

迦罗，见于肩、技艺、时分、部分，及月之十六分。巴利

“耳环”一词，既指种子的荚、房屋的尖顶，亦指耳饰中的耳环；

“未来”一词，指未来的时间、长远，亦指威力，作如是解。巴利

乌那者，谓羊等之身毛，亦谓眉间毫界；

嚩噜尼于阴性中，谓女舞者，及诸酒类。巴利

于唯作心与作具中，称为 kiriyaṃ；于业中，称为 kriyā。

其中，sunisā 指媳妇，kaññā 指少女，jāyā 指妻子，vadhū 亦指妻子。巴利

“mattā”一词，有量度与权威之义，亦指字母、部分与微小。

“suttaṃ”一词，在三种性中，有教法、线、已善说者之义。巴利

kakudo 者，谓王之标帜、公牛肩峰，亦指树木与峰顶；

byañjana 者，谓相、字母、调味，亦谓标志与文句。巴利

于言说中求胜为邪行，游戏等事亦名devana；

于妻、于田、于身，皆称为田。巴利

于“乐于听闻”（sussūsā）一词当知；于“嫉妒”（issā）之邻近处，亦有“奉事”（upāsana）之义。

而“尖刺”（sūla）一词，用于完结之义，亦用于分裂、桩柱、疼痛等义。巴利

“弦”（tanti），指琵琶的弦；“线”（tantaṃ），指主要的义理、线缕。

在车等部件中，指“轭”（yuga）；在劫中，则指一对（yugala）为“双”（yugaṃ）。巴利

女花与微尘中，称为尘；于原质所生之德亦然。

于抵押、施与、布施中，则说为交付。巴利

garu 在‘重’义中为阳性，于‘方法、降临’等义为中性；tittha 在‘渡场’义中为中性，于‘净水、诸见’中亦尔；

joti 在‘黄门、星宿’义中为中性，于‘光芒、火’中则为阳性。巴利

“茎节”（kaṇḍo）表示已完毕、元音、杖棒等义，亦可用于段落、机会等义。

双臂高举量度时，以及量度人身量时亦然。巴利

立姿用于人身量，坐姿等用于其升高；

无所依止之地，唯荒旷与盐卤而已。巴利

阿罗陀那，于成就及获得、满足；

波陀那，于精勤及山顶；毗沙那、辛伽，则诠兽角。巴利

于见道之初为智眼，于刹那之证得为见；

“金”于五种金中，“尼拘”于已完毕与庄严中。巴利

在时间差别与树枝等处，果实从节处脱落；

在龙界中，地下世界被称为强力巨口。巴利

于欲所生、嗔所生的过失，以及灾厄与不幸之中；

其次，于助成中为成就，于诸作格中为工具。巴利

三性通用：布施、持戒、乐善好施、言辞温美；

亦为受尊敬者、受灌顶者、受供养者、被置于前者。巴利

愚钝者、福报缺失者、卑下者、愚昧者、不敏锐者中。

于增盛者中、于高举者中，凡已生起者，应昂扬。巴利

战车部件中为轴，黄金中为骰，感官中为眼；

常与坚于三性，决定施于推量与决断。巴利

siva（尸婆）谓湿婆天神，亦谓吉祥善美，复于解脱义中；sivā（尸婆女）谓母豺，

satti（萨提）于军旅谓枪矛，bala（跋罗）于粗大处谓力。巴利

数、地狱类中为莲花，水生之中亦如是；

天类中婆薮为阳性，般陀与宝、财中为中性。巴利

涅槃者，灭尽也，解脱也；

白莲亦名白睡莲。虎与rukkhantara树同号puṇḍarīka，厥属阳性。巴利

bali 於供養義中為祭品，於丈夫義中為男子，於賦稅及阿修羅名中亦然；

sukkaṃ 則於“生起”義，sukko 則於“白淨”與“善”義，凡此三義。巴利

Dāyo 应被分别归入施舍、财富及父辈的林中；

自主性、依赖性，于诸欲中得自在。巴利

Paribhāsana指辱骂，niyame指规则，bhāsane指言语，以及；

于财富中见悭吝，于此，于狮子吼中显现。巴利

Pabhavo 一词表示生起因，也用于处所与最初所得。

再者，atho 一词用于表示女性花朵，以及寒冬等二时。巴利

karaṇa 者，最胜能作义、动作义、诸根于肢体义；

tāto 者，钥匙义、乐器部件义、林木之间义。巴利

花与果、众生，生起与出胎；

歌唱、歌者、马，乾闼婆于天众中。巴利

无花而结果的树，名为林主；

经锤炼的黄金与白银，银与银亦然。巴利

缚鸟等之缚名为索；发为先者，即发索。

眼瞳与星宿中，星；高声者，锐声。巴利

铜者，谓钵、谓铜器、谓四迦哈波那；

中者，谓身中、谓中有，此三义也。巴利

指工坊、住处、技艺学堂及诸屋舍。

sirī 和 lakkhī 都是阴性词，指光彩、荣盛，也指吉祥女神。巴利

Kumāra一词可指王子与副王，亦可用于肩部与幼鳄。

此外，pavāḷa为非阴性名词，既用于宝石种类，也用于新芽。巴利

Paṇa一词用于工钱与本钱，也用于交易与钱财；

Paṭiggaha则用于领受，又别指器皿。巴利

不净业与净业中，bhāgya通说为二者之业运；

Pipphala既指树木之别类，亦指裁布之刀。巴利

Apavagga一词，指舍弃、终结与解脱。

Liṅga一词，用于指生殖器，亦用于指男性等特征相状。巴利

“施舍”一词，兼摄自性、造作、禅那、天界诸义；

“罗希陀”一词，谓赤色，亦谓鱼之一种、鹿之一种。巴利

“究竟”（niṭṭhā）一词，指完成、成就，也指终止与不可见。

“刺”（kaṇṭaka）一词，既指敌人，也指树木的枝节，以及毛发竖立。巴利

“主要的”（mukhya）一词，用于恶趣与面部；“口”（mukha）一词，用于开始及面部。

“智者啊，‘dabba’一词，可用于指有能力者、功德所依处、财富，亦可用于指木材。”巴利

“量”（māna）一词，指尺度、容量等；“慢”（māna）一词，则指慢心与方式。

再者，“精勤”（vāyāma）一词既用来表示努力，也用来表示精进。巴利

莲中百瓣，百瓣亦在鸟之间；

孔中与有孔者，管乐之内有空洞。巴利

同类现前时，或同（samāna）随所饰词而通三性；

复次，于敬、怖、悚惧中，惊惶（sambhama）得名。巴利

明月之光，与彼具足之夜，

于天神住处之天宫，及七层楼阁中巴利

诸月之中逝瑟吒为首，称为三增长；于三种称誉中彼亦为胜；

于法与吉祥中彼为最胜，于三者中最为称誉。巴利

于日等之蚀、系缚与家宅，皆名为 gaha；

于矿土之一种、罗网及眼疾，则名为 kāca。巴利

‘村长’（gāmaṇi）一词，在三种情况中分别指最胜者、统治者、村中长者。

而‘影像’（bimba）一词，既指反影、圆轮，也指bimba果。巴利

物品者，兼指钵等资具与本金；

道者，则摄圣道、正见等道，以及路径。巴利

‘平等’（sama）指年、指疲劳、指寂静；‘他’（so）指三种消散（nibha）。

在弓术、呼气、忿怒、射手、投掷者中。巴利

愚者一词有三义：幼年、无智、不贤；

染红一词有三义：血染、铜色、染色。巴利

tanu 作阴性名词，指皮肤与身体；作三性形容词，则谓微少、稀疏与瘦削。

至于时节之别，sisira 一词兼摄三义：寒冬、冰雪与清凉。巴利

“砂石”一词既见于糖块分类，也见于碎石。

于“摄益”中，“略说”一词意指摄受、执取。巴利

“善巧”一词，指能干、敏锐、聪慧、无病及康复。

“王”通称刹帝利，也指人主与君主。巴利

谷物加工处名为打谷场，低贱渣滓者即是恶人；

生起之时名为集，聚集之时亦名为缘。巴利

梵行者、在家者，以及苦行林中的苦行者

于可畏、艰难、残忍三者中，为无悲悯。巴利

最幼、微小于三数，复于极稚之时；

疾速轻捷、可意可爱，于无实质、不沉重之诸句。巴利

下唇在三种低下中，又在男性中为唇；

“Sussusā”指渴望听闻，也指错误，亦作侍奉。巴利

手、宝、象群、象鼻；

井见于坑穴、水泉，罐亦随义而现。巴利

始、精勤、第一、为首，及三性；

于词义分别中彼如是说，于广释中亦三性。巴利

精华一词，于力、于坚分、于最胜义中，彼通三性；

负担一词，既指诸蕴之负，亦指二千波罗之重。巴利

于殿堂与疾病之类别，于尽灭与衰损之中；

然猛兽于恶兽、蛇，及残酷中，彼通三性。巴利

娑罗（sāla）见于娑罗树、诸树及娑罗屋中；

savana 谓耳，亦谓祭祀与听闻。巴利

“pata”一词，于三（语境）中，与“pareta”及“peta”、“petayoni”相关；

而“patīta”则（兼具）“khyāta”（被称扬）、“haṭṭha”（欣悦）、“viññāta”（被了知）之义，且随（阴阳中）性变化。巴利

“Āsaya”一词有意图与依止处之义，此处即指意图与依止处。

“Patta”一词，可指羽毛、叶片；“patta”指已到达；“patta”指钵、容器。在此三者之中，此处取“已去者”之义。巴利

sukata于善义为中性，于善作义则通三性；

苦行者啊，以悲悯故，你于幽隐处被说，具苦行财者。巴利

于三种酒类，“soṇḍa”指嗜酒者、贪著者；于二种，指象鼻。

“Rasana”指品尝、味觉；亦指舌头；亦指财富。巴利

Paṇīta 一词有三种含义：甘美、殊胜、安置妥帖；

vīthi 在阴性中亦有三种含义：大道、街巷、行列。巴利

agha 见于罪恶、虚空、苦痛、祸患；

paṭala 见于群聚、眼疾、覆蔽之物。巴利

Sandhi 被解释为‘连接、结合’，而 sandhi 也存在于‘结生’之中；

七之满数中，七为最上；三之末，第七于三中。巴利

Ojā 者，义为滋养；ojo 者，亦作光泽与力量。

亦释为“审察”，于见、于听闻亦然。巴利

gabbho 者，谓住胎之有情，亦谓内室；kucchi 者，谓腹中，亦谓内室。

apadāna 者，谓截断，亦见于如是语与业。巴利

于“心”与“树之分别”中，于“三相”与“带黑三相”中。

在“石崖”一词中，指“实践”；在“女人”一词中，指“义”；在“觉”一词中，指“得”；在“转起”一词中，指“得”。巴利

于阿苏与力中，〔其义为〕命；于众生中，〔其义为〕心与风。

于自在、意欲、吠陀及阿奴图巴等中，〔其义为〕欲。巴利

欲流等、众聚、水势之疾，皆名为流；

颅骨、瓶瓮之属、一切陶片，并称头盖。巴利

竹丛等枝网中、缠结之发中、爱执处，名为结；

依怙一语，于杀害、家宅名为依怙，于所护、守护则名守护。巴利

该词于阴性为“kantā”（爱人），于可爱者为“kanto”，于可意者为“so”，故为三性词。

Gavakkha（窗）亦指群体，jāla（网）指捕鱼等所用的网具。巴利

问难、诃责、界定处，何者具三性？

有信义则通三性，供品义为中性saddhaṃ，缘义为阴性saddhā。巴利

Bījaṃ（种子）一词见于 hetumhi（因）、aṭṭhismiṃ（骨）及 aṅgajāte（生殖器）中。

Pubbo（脓）在pūye（脓中）中，aggato（从顶端、开始）指ādo（开始等）。

So（那）与disādo（方向等、开始等）为三性词。巴利

Phala 一字，於 phalacitta 與 hetukata 中指果，於 lābha 中則指稻穀等果實；

Āgama 一字，於 āgamana 中指到來，於長部等諸部聖典中則指阿含傳來之教。巴利

Santāna 一词，既指天树，亦谓相续；

anuttara 兼摄与 uttara 相反及最胜之义，并通三性。巴利

勇迈者，于“力”与“成就”中被说，亦于“容色之量”中；

“影”者，于光热灭处，及于影像与光明中。巴利

夏季有ghamma与nidāgha；在热与汗之义中，则说（其为）ghamma。

kappana谓割截；vikappa在sajjana之义中，则为阴性。巴利

“Aṅga”在身体部位中意为多支分，在部位中意为身体，同样也用于支分因。

“Cetiya”在天宫与塔中，指支提；在树中，亦指树木。巴利

贤人乃善士，于贤人之作务中亦为贤人；

“梦”者，是梦中之所梦；“思”者，是识中之所思。巴利

现前与近在，谓之为藏；

bhiyyo 于更多义、亦于再次义，是不变词。巴利

毒涂之箭为diddha，涂毒亦diddha，此词通三性；

vāsa为住处、烟等行，adhivāsa为忍可领受。巴利

此词用于自信者、大胆者与智者三种情形。

另外，sitthaṃ 一词指蜂蜡，也指米饭所生者。巴利

迦沙者，谓汁液、颜色、味别、涩与芬芳；

又言上升，亦说于生起、上趋中。巴利

“粗涩”即粗恶语；“粗恶”乃随语三性之词。

“流涌”见于水势奔涌，亦见于相续运转。巴利

“皈依”一词通三义：所依、专注、所希求；

“铠甲”一词亦通二义：护身甲与蛇蜕。巴利

金属类别中，铜为所录；铜于赤色，具三性。

于三性中，avasita一词，若取已知，或取至终，皆如是录。巴利

于觉悟与施与，应知成就；

于山岩、无水处，及诸天神中，说为摩鲁。巴利

sattha 者，兵器、典籍、金属；sattho 者，商队、积贮。

vutti 属阴性之词，谓谋生、开显、行止。巴利

于精进与勇猛中，称为“parakkamo”；

又，“kambu”一词指贝壳、黄金，亦指手镯。巴利

萨罗指箭、以a开头的音与声音，亦指非阴性的池塘；

卡拉指粗涩、锋利，三性通用，复指驴与锯。巴利

“Surā”意为“酒”，“upaddave”意为“灾祸”，“kāmā”意为“欲乐”，“savādimhi”意为“有流等”，“āsavo”意为“漏”。

于身中，意指身体；于车轭中，意指车轭；四种依着，意指四种依着；“依着”即指依着。巴利

‘Vatthu’一词，意指因、意指物、意指地之差别、意指三宝。

“Yakkha”一词，可指天、大王、多闻天王的随从，也可指人。巴利

木段、小几、市肆、坐席，斯皆称 pīṭha；

随从、资具、什物、严饰，咸可名 parikkhāra。巴利

“Vohāra”一词，有世俗语、安立、概念、女人、阐明等义。

“Paṭibhāna”一词，有智慧、现前、言语等义。巴利

“Hetu”一词，可指言辞的部分、根本、因、缘由。

“Gahaṇī”一词，可指腹部、烹饪、芦苇、女人。巴利

Piya 于夫、于妻、于可意境，三性皆通；

Yama 于阎魔、于双对、于自制，诸义皆具。巴利

葡萄与花之味，微者亦得蜜名；

于华盖与铺展，vitāna兼通阳中。巴利

离垢、水与甘露中，说为不死；

愚痴、昏暗处名为数，功德之暗非阴性。巴利

坚硬、不可作、三性中，于味、于人则辛辣；

中性者、善作、功德，悦意、林中——诸三性。巴利

树于林树，粗恶者于柔润三者；

生起、因、结合与精白，皆得名为生起。巴利

“相”于因、生支、标记（之义）而被说；

“初”于界、种类、邻近、支分（诸义）而被解。巴利

“咒”用于吠陀与密语，“慧”以智慧而得解脱。

“非道”显现于不幸、灾难，亦显现于失败。巴利

“黎明”一词用于光线的种类，也用于鲜明的红色与血色。

“随行”一词，则用于本性、回转及灭去的音声。巴利

“降入”一词用于降下、渡场与孔穴等义。

“相”一词用于因、形状与示意等义。巴利

净见（Sudditthi）一语，谓子、刹帝利；猛烈者（ugga）即猛烈（tibba）之义，于三（性）中。

精勤（Padhāna）一语，谓大臣，及本性、最上、坚定。巴利

Kalla（适宜）一词，于清晨、无病、准备与善巧中，兼备此三种意义。

Kuhanā（欺诈）即诡诈行为；kuhana（欺诈者）即欺诈者及欺诈性，此三义。巴利

鸽于鸟类及斑鸠之义见用，秋于属秋及无憍慢之义见用；

当知此等诸词，三性之中皆得通用。巴利

坚硬、粗涩与恶者所喜，粗涩一词兼摄此三义；

不当为、密处、树皮衣，遮羞布一词总含彼三用。巴利

在鹿类中为‘旗幡’义，在芭蕉（moca）与香蕉树（kadalī）中为阴性词；

在布施类中为‘供养’（dakkhiṇā）；在其他处，dakkhiṇo 与左相对，为‘右’。巴利

dutiyā一词也指妻子，亦被视为数字二的阴性形式。

dhūma可指烟，亦可指出现、产生；ketu可指旗帜，亦可指火。巴利

出离于有，于车乘、门户亦名出离；

彼舟师者，作调御者，即通三性。巴利

“nirodho”一词，既指涅槃、灭尽，亦指毁灭、阻挠。

“paṭibhayaṃ”指恐惧，亦指令人恐惧的事物；此词为三性词，意为能引生恐惧者。巴利

“藏”用于容器，同样也用于教法；

在因老而松弛的皮肤上，腹部区域有皱纹。巴利

破者，用于裂开及他处，或依止时随所修饰词之性；

分裂者，用于离间、见解及割裂。巴利

“圆”一词，用于村落聚集、圆盘、范围与堆聚。

“教令”指命令、教诫与文书；“教法”指教导。巴利

“顶”者，谓山峰、铁制尖刺，

谓功德增胜与威势，亦谓成就及圆满。巴利

“忍”用于大地、忍耐，适宜、利益、能干，三性中为“堪忍”。

“半”用于部分、道路、时间，“确定”为不变词。

又，“卡利沙”一词，既指粪便，也指四阿摩那。巴利

Usabha 者，牛也、最胜也、药草也；sūsabhaṃ 者，则二十杖之称。

桥也、线也、行列也、女子也，此诸义皆于 pāḷi 中宣说。巴利

kaṭa 一词，用于胜、因由、草席；其作“所作”义时，通于三性。

jagatī 一词，谓大地，亦谓殿堂、檐廊、基址。巴利

takka 于寻、于搅拌、于针果诸义，皆得为知；

sudassana 乃帝释天神之城，而彼于三性之中，其馀则作难见之义。巴利

Dīpo 有岛屿、灯、依止、寂灭等义。

“baddha”一词兼有系缚、依止、白色之义，而“sita”一词则为微笑义，二者皆通三性。巴利

pajāpati于阴性谓妻，于阳性谓梵天神、魔罗、诸天；

kaṇha谓瓦苏迭瓦与死神，亦谓恶、谓黑（asita），通于三性。巴利

近行于侍奉、邻近、假借；

帝释天神于因陀罗、国土、释迦族，彼堪忍于三。巴利

回避与防护，恭敬与守护；

入流者等为最上，圣者列于三性，再生者与丈夫。巴利

善鹦鹉、鳄鱼、幼童、女水獭；

青莲花、意见、青色、莲叶、优昙跋罗树。巴利

阿沙那：毕耶迦树、箭、啖食、投掷；

陀罗：轭、官职、勤勇、上首、邻近。巴利

黑与食，于三（性）中；lavitta 与 asita，于阳性中。

自恣，于拒绝、于劝请，皆被宣说。巴利

门槛、门柱、帝释柱，此三义于斯当知；

卜他迦者，谓麻布、典籍，及涂泥等诸作。巴利

“谷”谓稻等诸类，“有福”通于三性；

手、掌、众生，及平地之具，斯为所诠之义。巴利

于三处，“所饮”指姜黄与藏红花之色；于“喜”与“所饮”亦然。

“阵形”于破车辕，“兵力部署”于众中，是为所知之义。巴利

贪于血等及贪欲，于染色中亦为染；

板于木板与裂坏，pavuddha 则为深窟。巴利

菱角、果实、十字路口，一名皆摄；

小豆蔻、唾液、过失，复兼“多”义。巴利

ādhāra 于 adhikaraṇa 中为依处，pattādhāra 于 alavālaka 中为钵托；

kāra 有类别、恭敬义，kārā 则于系缚、牢狱。巴利

雹名karakā，水瓶名karaka；

到达、步卒、行走、女人，此四义皆名patti。巴利

孔、裂、隙、穿，皆谓中空，亦兼瑕疵过失之称；

muttā、muttikā曰珠，mutta、passāva曰尿，muccita则谓已脱，三性俱通。巴利

vāraṇa 者遮止，亦名为象；于象之中，vāraṇa 指雄象。

dāna 一字兼摄六义：施舍、醉狂、清净、割截、刈获、消尽。巴利

nibbuti 者，心意满足、涅槃、灭没三义咸摄，而字属阴性；

negama 者，谓生于城镇之人，亦谓依铺谋生之辈。巴利

“harita”指绿色或蔬菜，“paṇṇa”指叶，“palāsa”亦指叶，“kiṃsuka”指甄叔迦树，“kaddama”指泥泞。

“pakāsa”有显露、光明之义，“pākaṭa”指明显，“āloka”指光明，于阳性词中作如是解。巴利

在果实成熟时，它不在鼻中，而在口中三时成熟；

“团食”一词，于活命、身体、团成、球状诸义中被认知。巴利

“轮转”一语，用于绕转、业等，及于圆者、三者；

“回遮”一语，用于受食，亦用于门及守门者。巴利

于女中称为怖畏，其bhīruka一词则通三性；

食粪溺者曰vikaṭa，此于变异之义上亦通三性。巴利

“左”于“右”中（言左），彼为可爱；于三种相反者中亦尔；

于数之差别、箭靶与标记，lakkha 皆得称。巴利

“行列”意指同工艺者中的女子，也指群体与行列；

“粉末”指净白的灰泥与尘土，也指涂抹用的粉末。巴利

“应征服者”即“极殊胜者”；于“长者”中，“胜”通三性；

于酪浆中，则为搅拌物。

在“搅乱”中，“搅拌物”一词通三性。巴利

“未曾有”于稀有义通三性，于赌注义及该词本身为阳性；

“深青”于尾根义为阳性，于黑色义亦为深青，通三性。巴利

“自在转”于阳性中谓魔，施于“令他自在者”则三性咸通；

“不净”于阳性中谓精液受生，施于“不洁物”义亦三性咸通。巴利

accha一词，于阳性为熊，于澄净则通三性；

vaṅka于钓钩及岩石类别中为弯曲，彼于曲义亦通三性。巴利

在尸体义中，应知为 chavo（死尸）；

该词在低劣义中，为三性词（tiliṅgiko）；

在一切义中，表示“全体”（sakalo）；在三性中，以及在“一半”义中，用于指男性（purise）。巴利

月食等中，足亦于生起义；

污染与日暮处，污者说为过失。巴利

于血中说为“血”（lohitaṃ），于红色中说为“红色的”（lohito），在三性中如此。

表“头顶”时为阳性“头”（muddhā），表“愚痴者”时为“愚痴的”（muddho），此词通三性。巴利

于国土义中称为 vijitaṃ，于已征服义中则 vijito 通于三性；

parittaṃ 用于防护义，paritto 则于三性中表微小。巴利

鸠槃荼者，于天众之类中可见，亦见于藤蔓之属；

第四分句之pāda一词，用于边地、山岩、光芒等处。巴利

Vaṅga 一词：指铁器中的锡；亦指国土，为阳性，复数时亦然。

又指金匠的工具种类，也指门闩与拳头，后二义通两性。巴利

Ambaṇaṃ 一词，既指独木舟，亦指十斗之量。

adhiṭṭhāna 一词，用于安立、基础、处所等义。巴利

mahesī 一词，指善逝时为阳性，指天后或女子时则为阴性。

upasaggo 一词，既用来指灾难，也用来指前置词。巴利

vakkaṃ 一词，在表示身体内脏类别时使用；vakko 一词，则表示弯曲，通于三性。

vijjā 一词，可指吠陀、明与技艺，如三明等，亦用于指称智慧。巴利

于禅定中，ekagga 唯是阳性；通三性者则不然。

pajja 一词，于偈颂、半偈、足句三处，皆作阳性。巴利

Katako 者，或为树类之名，或谓人造之物，三性皆通；

Assavo 者，训“应调伏”则三性并摄，训“脓”（pubba）则唯属阳性。巴利

Khema，指善妙、安稳，亦指对已得之物的守护，通三性。

此外，payojana一词既用于指派与任用，亦指应作之事与目的。巴利

Assattho 通三性：谓已获安慰者，谓菩提树；于阳性则指菩提树。

Ludda 通三性：谓凶残暴恶；于阳性则指猎人。巴利

离著于三性，于男于中可见；

富者于非女分，于有财处随性。巴利

在木材中是“木”，在困厄中是“彼”，在深密处与耕地中是“三”；

在有续、境与行境中，则为“内”与“脱”。巴利

世间与众生中（loka）指‘世’；孔雀与火中（sikhī）指‘火’；

名誉与诗偈中（siloka）指‘偈颂’。

在树中，它指“主”；在丈夫之中，则指“月”。巴利

于度量之中为“榕树”，于风中为“老鹤”，于白鹭之中为“旗”；

于雨中为“选择”，于季节中为“时”，于胸前则为“云”。巴利

于高处与相中，义为“斑”；于光线中，义为“女”；于绳中，义为“光”。

于诸光明中，见为光明。

佛陀一词，则指智者、胜者。巴利

勇士与日，同此一字；棍棒刑罚，皆名曰杖。

天神游鱼，共得不瞬之号；量器山脊，并称巴他。巴利

Ātaṅka者，病与热恼之义；

Mātaṅga者，旃陀罗与象之名。

野兽在畜生与羚羊之中，猫头鹰在诸因陀罗之中。巴利

毗伽婆者，有诤斗、身躯二义；补利沙者，有少年、自我二义。

陀耶陀者，有亲族、子嗣二义；尸沙者，有头颅、铅块二义。巴利

kara 者，赋税、手与光芒也；dvija 者，牙齿、鸟与卵生也；

vatta 者，道路、面与行仪也；kaṇa 者，谷粒、细屑与微尘也。巴利

Thambha 一词有“柱子”与“僵硬、迟钝”等义；Sūpa 一词则有“汤、豆羹”与“菜肴”等义。

Gaṇḍa一词有“疮、肿”与“脸颊”等义，Aggha一词有“价值”与“供养、尊敬”等义。巴利

波迦罗有同异二义，萨昆陀有语禽二义；

毗提有福与法二义，萨亚迦有箭与剑二义。巴利

Sāraṅga一词，杜鹃与鹿兼之；Pattī一词，箭与飞禽兼之；

Pāka一词，汗与异熟兼之。

Bhikkhu 一词含“比丘”义，亦表“种类、差别”；Gaṇa 一词含“聚集、群”义，亦表“堆积”。巴利

Rāsi 一词含“堆、积聚”义，亦表“羊等牲畜”。

Sindhava一词，兼有‘马’与‘盐’等义。

于坏劫中，指毁灭、灭尽；于槟榔堆中，指槟榔。巴利

于不死（甘露）中，苏陀即是涂膏；于光芒中，名为阿毗佉。

于堪能义中，势力即是力用；于两河之间、大地之上，名为大地。

丽拉（līlā）用于行为与嬉戏，

帕迦（pajā）则用于众生与亲生后代。巴利

‘upaladdhi’于智、得中；‘paveṇī’于传统、毛毯中；

‘vutti’于转起、生计、行为中；‘bhati’于酬劳、养育中。巴利

行仪亦名分际，吉祥谓众生与兴盛；

睡眠与放逸即懈怠，游步与活命即行度。巴利

于谴责、轻蔑、诽谤中为责难；于谷类、谷物、细谷中为黍。

于解脱中为寂止；于分别、恭敬、侍奉中。巴利

欲求、光辉、可爱、染着、柔和，此五者名为 rati；

vasati 兼含家宅与居住，vāhinī 兼含河流与军旅。巴利

patthe 意指道路上，nāḷe 意指管状物中，nāḷi 为阴性名词；gaṇe 意指群体，samiti 意指集会，saṅgame 意指集会处。

taṇhā 意指渴爱，lobhe 意指贪中，pipāsāyaṃ 意指渴求中；magga 意指道路，vuttīsu 意指所说中，vattanī 意指运行。巴利

“pāṇyaṅge”指肢体，“nābhi”指肚脐，“cakkante”指轮末；“yāce”指请求，“viññatti”指告知，“ñāpane”指使知。

“vitti”指喜悦，“tose”指满足，“vedanāyaṃ”指感受中；“ṭhāne”指位置，“jīvite”指生命，“ṭhiti”指住立。巴利

“taraṅge”指波浪，“antare”指中间，“vīci”指波；“dhīratte”指坚定中，“dhāraṇe”指持守，“dhiti”指坚毅。

bhū 意为大地，bhūmiyaṃ 意为地上，bhamuke 意为眉；sadde 意为声音，vede 意为吠陀，save 意为听闻，suti 意为所闻。巴利

gottaṃ 意为种姓，nāme 意为名称，vaṃse 意为家族；nagare 意为城镇，ghare 意为家，puraṃ 意为城。

okaṃ 意为住处，nissaye 意为依止，gehe 意为家；kulaṃ 意为家族，gottarāsisu 意为种姓群体中。巴利

hirañña 兼黄金与财富，aṅka 兼具标志与增长；

ambara 兼指天空与衣裳，guyha 并含男根与隐秘。巴利

“tapa”用于法、誓愿，亦用于恶行；“āgu”与“kibbisa”指罪垢。

“ratana”指宝物、宝石，于诸最胜中；“vassa”指年与雨。巴利

vana 兼摄林与水，paya 亦通乳与水；

akkharā 兼该文字与涅槃，methuna 并摄交合与爱欲。巴利

sota 既可指耳，也可指水流；riṭṭha 既可指罪恶，也可指不吉祥。

āgu 有罪恶与过失的意思；ketu 与 dhaja 则指标志中的“旗帜”。巴利

gopura 唯指城门，mandira 谓城邑宅舍；

此后诸词随所饰转性而为形容词，byatta 则兼贤智与显明。巴利

vallabha 者，可爱可敬；thūla 者，愚钝与硕大；

bhīma 者，凶残可怖。

而 lola 指贪求者与动摇者。巴利

“令人厌恶”用于可憎、可怕之处，“柔软”用于柔和之处，“锐利”用于尖利之处，“轻柔”用于柔软之处。

“可意”表可爱之处，“甘甜”表美味之处，“美好”表甘甜之处；于美好之中，“甘甜”用于所爱之处。巴利

白净于洁白与纯净，双舌于告密者与蛇；

堪能于能者，圆满于完成与无余。巴利

“纯净”指纯粹、清净，“最劣”指末端、低劣。

“倾向”用于倾斜、低下之处；“其他”用于低下之处；而“此”也是如此。巴利

净者，纯净、清凉、清净之称；雅者，聪慧、可爱之谓；

卑者，可鄙、卑下之名；虚妄亦为不悦之词。巴利

染污不净及混杂，堪任相应与当来；

微细少分并极微，耆老长老及智者。巴利

净、善、妙与彼等，及诸广大与众多；

智者、觉者、坚忍者，卷曲、弯曲、动摇者。巴利

白净者中谓明达，幼者于少壮、于新者；

堪忍于车乘，合宜者。

团集、计算与坚实；巴利

觉者、善生与族姓，增长、长者与老者；

善与美妙，霜与寒冷；巴利

轻率、迅速、躁动；言说、升腾、跃出；

炽燃、骄慢、炽盛；已粉碎、已研磨。巴利

已消逝、已被吹散者，谓之已逝；已修习、已增长者，亦复如是。

已破败、已陷落者，即是已堕；被询问者、被养育者，各为一称。巴利

已生的，即是在有之中、在积聚之中的已生。

相似者、等同者之中

英雄、于勇士中、于太阳中；及忿怒者、于嗔怒中、于污染者中巴利

见之一字，通乎仇敌与所见；

痴之一字，通乎迷者、稚子与愚人。

在谴责与抛弃中，为“抛弃”；在确定与禁戒中，为“决定”。巴利

于签条中，指拘舍草与吉祥草；

而“bālya”等词，则用于“khaya”（耗尽）与“vaya”（年龄、青春）之义；

“Lepa”（涂膏）用于“gabbhesu”（胎藏）与“avalepo”（傲慢）；“aṇḍajo”（卵生）用于鱼类与鸟类。巴利

“Bilāle”（猫）用于“nakule”（獴）与“babbu”（猫）；“mantho”（搅拌棒）用于“manthana”（搅拌）及“sattu”（炒面）等。

“Vālo”（尾毛）一词，用于指“kese”（毛发），以及“assa”（马）等动物的“身毛”。

“Saṅghāto”（集聚）一词，用于指“ghāta”（杀戮）、“rāsi”（堆聚）等义。巴利

“Gopa”（牧人）一词兼用于“gāma”（村庄）与“rava”（声音）；“ghosa”（声音）也是如此；“sūto”（车夫）则用于“sārathi”（御者）与“vandi”（赞颂者）等。

而“mālyaṃ”（花环）一词通“puppha”（花）与“taddāma”（其花环）；“vāha”（运载工具）则通“sakaṭa”（货车）与“haya”（马）。巴利

apacaya 兼含耗尽与礼敬义，kāla 与 samaya 通时节、死殁之称；

bhe 与 tārakā 并指星宿及眼中瞳子，sīmā 与 avadhi 同表界限，ṭhiti 则谓安住。巴利

“Ābhogo”一词表“充满、圆满”义，但在“avajje”处则作“过失”解。

“Svā”表狗，“āḷi”表女友或女性朋友，“itthī”表妇女，“sakhi”表朋友，“setu”表桥梁、堤坝等义。

daḷha 表示坚强或粗大，通用于三性；latā 指树枝或藤蔓。巴利

Mutti 一词为阴性，用于“解除”“解脱”等义；

Kāyo 一词为阳性，用于“身体”“聚集”等义。

“Nīca”指下劣之人，“puthujjano”指凡夫，“mūḷha”指愚昧者，“bhattā”指丈夫或主人，“sāmi”指主人，“dhāraka”指持守者。巴利

“Sikhā”指发髻或羽毛，“sikhaṇḍo”指羽冠，“satta”指众生，“attani”指自己，“puggalo”指补特伽罗（人）。

“Sambādho”指拥挤、狭窄之处，也指隐处。

“Nāsa”意为毁坏，“khepa”意为丢弃，“parābhavo”意为衰败。巴利

“语”见于色处，“光”现于粪处，光彩、女人、可爱者则显于光芒之中。巴利

可得与适宜，是 labbha 之义；碎片、叶与瓣，乃 dala 所诠；

箭与箭杆，为 salla 之释；善饰与逝去，即 dhāvana 所训。

迷乱于义为迷乱，痴于无明为昏迷。巴利

汗，于暑热水中、煮沸时出；

糖球，乃甘蔗所成之糖。

于朋友、同伴中，以及于智者、常胜者中，他是朋友。巴利

剑与凶恶二者，其名“nettiṃsa”；他者、此处及第三，其名“amu”；

污点、斑记与诽谤，其名“kalaṅka”。

在地方、国土和人民中。巴利

pajja 者，谓偈颂，亦谓言辞分别；vaṃsa 者，谓世系传承，亦谓竹。

yāna 者，谓车乘等，于行运；tala 者，谓自体，亦谓下方。巴利

“majjho”指中间、正中，而“pupphaṃ”指花朵与时令。

“sīlaṃ”指自性、善行，“puṅgavo”指公牛、殊胜。巴利

“aṇḍaṃ”指容器、鸟等种子，“kuharaṃ”指洞穴、孔穴。

“khaggo”指剑、犀牛，“kadambo”指树、积聚。巴利

“rohiṇī”可指母牛或女子，“varaṅgaṃ”可指女阴或头部。

“sāpo”指在咒骂或诅咒中，“paṅkaṃ”指在恶行或泥沼中。巴利

bhogī 者，富乐者与龙之称也；ssaro 者，湿婆与尊主之称也。

精进者，力与威势之称也；光辉者，兼力、威势与赫耀之称也。巴利

流谓相续与剑锋，织谓渴爱与缝合；

御谓车夫与门卫，受谓喜乐与忧苦。巴利

“女”指女子；“慧”指思惟、欲、智慧等；“恶”指罪恶；“战”指战斗；“声”指呼喊；这是“raṇo”的含义。

“割”意为切割，“滴”意为水滴，“断”意为断除，“稻草”意为稻秆，“极”意为过度，“强”意为强烈。巴利

bādhā 者，于“苦”及“遮止”；于“根本句”中，亦为“本母”。

sneho 者，于“油”及“极爱”。

“家”指屋舍，“期望”指期待，“执著”指爱著。巴利

ketana 者，旗也，亦屋舍也；bhūmi 者，处所也，亦大地也，是阴性。

lekho 者，书写文字也；lekhā 者，线条也，rāji 亦然；bhagavā 者，应供也，亦胜者也。巴利

棒谓兵器，病谓疾患，坐谓坐卧，座谓椅席；

如来者，或指胜者，亦指众生。

“积聚”是指在身体中积聚为身。巴利

洞窟一词，兼指份额与孔窍；过失一词，兼指过患与鼓；

时节一词，兼指长时与远路；桥梁一词，兼指堤岸与因由。巴利

“空间”之义：于原因，于处所。

“集会所”之义：于家宅，于集会。

“祭柱”指柱与高楼；“行道”指行路与道路。巴利

Akka 义兼林间与日轮，

Assa 义兼隅角与良马。

肩即蕴、即分位，

网亦为“sū”；其复数位格亦尔，非属阳性。巴利

鼻中并无所谓存在者，

于食物、喜悦、受用中；

命，谓气息，亦谓人；

食，谓食物，亦谓噉食。巴利

覆盖之义于衣为覆藏，群体之义于宅与堆为积聚；

食与肉皆名āmisa，献供之辞通于祭祀与崇敬。巴利

迦利迦有二义：于业用则为造作，于诗偈则为偈颂。

计都亦有二义：于标记则为标帜，于幢幡则为旗帜。

“花”指花朵，“盛开”指绽放的花；“猿猴”指猴子，“智者”指有智慧者，“诗人”指诗人。巴利

oṭṭha 一词兼摄唇与骆驼，ludda 与 luddaka 并为猎者之称；

kalusa 与 āvila 共训污浊，pāpa 名为恶，kali 与 parājaya 皆云败北。巴利

Kantāro 指荒野与森林，duggesu 指险难之地；caro 指巡行者，cāramhi 指行境，cañcale 指动摇。

Janāvāse 指人群居所，gaṇe 指团体，gāmo 指村落；cammaṃ 指皮革，phalake 指木板，tace 指树皮。巴利

Āmoda 一词，于诸香中亦指欢笑；

Cāru 一词，于黄金亦指可爱。

Sattāyaṃ指众生，bhavanaṃ指住所，gehe指在家；lese指微少，khalite指过失，chalaṃ指欺骗。巴利

Vera 兼恶与嗔恚，Taca 兼肤与树皮；

Āroha 兼高与攀登，Netta 兼衣与眼。巴利

门字通于卫门与口，兼通亡者、亲眷、死者三义；

月豆一字用于谷豆、时节之语，裸字亦通无衣之人。巴利

“反感”用于过失与杀害；“畜生”用于野兽等与山羊。

“名”者，无色界与称呼；“怖畏”者，恐惧与怖畏。巴利

乞求与食物，同名为乞食。

负担与过度，同名为负担。

于匙与因陀罗妻中为善生，于云中为云，于虚空中为虚空。巴利

摩陀迦亦为甜食之类，摩尼兼指水瓮与宝珠；

摩罗耶有岩山、园苑二义。

Lakkhaṇaṃ 一词既指自性，亦指特征。巴利

酥油应供名为 havi，最胜头顶名为 siro；

思择远离同称 viveko，山峰树木并称 sikharī。巴利

vega兼迅疾与奔流，saṅku兼木桩与障阻；

bindu于鼻音空点处为点、于微粒处为滴，varāha于豕处为猪、于象处亦为象。巴利

“apāṅgaṃ”一词，于“nettante”处表示眼角末端，于“cittake”处表示绘画；“siddhattho”一词，于“sāsape”处表示芥子，于“jine”处表示胜利者。

“hāro”一词，于“muttāguṇe”处表示珍珠串，于“gāhe”处表示执取。

Khārako 既指花蕾，也指滋味。巴利

Accaya 是过失、违犯与罪过。

如同在石树中的象，又如同石树中的龙树。

在睡眠、杀害、执持中为适度；在尊敬、礼拜中为灭尽。巴利

otāra 者，孔隙也，渡越也；

pitā 者，梵天神也，生父也。

“Pitāmaha”一词，在“曾祖父”与“梵天神”两义之中，此处指祖父。

“Pota”一词，在“船”与“幼儿”两义之中，此处指船。巴利

soṇa 有树、色、犬三义，

diva 有天堂、虚空二义。

在衣、香与家中，vāsa 指住处；在微小与炉灶中，culla 指小。巴利

Kaṇṇo 意为耳、角落与听闻。

Mālā 意为花环、花朵与行列。

Bhāgo 意谓命运、福分及部分。

Kuṭṭhaṃ 指疾病及木棉树。巴利

Seyyā，谓卧具、军营、军队；abbhamo，谓云、某种器皿。

Vatthādilomaṃ，谓布等与毛发；asu，谓彼；kare，谓于手中；nipāto，是不变化词，用于掉落等义。巴利

sākhāyaṃ 与 thambhe 处，viṭapo 兼有“枝”与“柱”二义；khajjantare 与 dise 处，sattu 兼有“炒面”与“敌人”二义。

pati 与 iri 处，sāmiko 兼有“主人”与“丈夫”二义；gati 与 hetu 处，paṭṭhānaṃ 兼有“趣向”与“因”二义。巴利

Raṅgo 指贪染、颜色与舞处；pānaṃ 指饮品、应饮之物与喜乐。

在债务纠纷中，指抽筹；在墙垣倒塌中，指公羊；在山羊中，指羊。巴利

若就击打而言，名为捶击；若就夜分而言，名为夜更；

若就秋令而言，名为秋季；若就年岁而言，名为岁年。

瓠（kuṇḍikā）在量斗（āḷhaka）中为瓠瓜（tumba），

秆（palāla）则在谷壳（bhusa）中。巴利

kāsu 者，弃尸之坑与积堆也；panisā 者，因由与隐秘也；

kāso 者，芦苇与咳嗽也。

于嗔怒中为怨恨，于功德中为其他。巴利

在适宜中为坚持，在鼓声中为鼓声，在游戏中为林火。

生起与坠堕，游园与林中行。巴利

于劣蕴为“语词”，于诸随眠“根本”为本钱；

于布边现十衣，“杀害”为因，于诸因中。巴利

象施（象之液）与母胎，皆名为醉；瓶、结合、堆聚。

奉呈亦通献，积聚与系缚，于堆聚处。巴利

“香”指少量，亦指应嗅之物。

“施舍”一词，既有“布施”之义，也有“损减”之义。

在“饮料”中，“欢喜”即是“喜”；“女人”亦然；在“债务”中，“颈”与“喉”亦同。巴利

安立亦指依止与处所，粗暴亦指强力；

破坏亦指分裂与布片，伞盖亦指尸体。巴利

“bhūri”一词，有智慧与大地之义；“madana”一词，有无身者与树之义。

“pamātā”（继母）即是“mātā”（母亲）；“veṭhana”一词，有头巾与冠冕之义。巴利

Māriso 者，苋菜之名；

Mokkho 者，涅槃解脱之义。

因陀罗为释迦族之主，以喜乐为因而行于其境。巴利

膝上、形貌与相状，

田地、播种及河岸。

于世俗言说中，是认可、允许；而就炒米而言，则称为“akkhataṃ”。巴利

萨怛罗一语，用于祭祀与常行布施；

苏摩之名，则指药草与明月。

组合体见于轭、屋舍与肢体之中，碱则见于盐碱地与灰烬之中。巴利

热忱者，谓精进与灼热；

限定者，谓部分与界限。巴利