3. 多义品(续1)

于日等之蚀、系缚与家宅，皆名为 gaha；

于矿土之一种、罗网及眼疾，则名为 kāca。巴利

‘村长’（gāmaṇi）一词，在三种情况中分别指最胜者、统治者、村中长者。

而‘影像’（bimba）一词，既指反影、圆轮，也指bimba果。巴利

物品者，兼指钵等资具与本金；

道者，则摄圣道、正见等道，以及路径。巴利

‘平等’（sama）指年、指疲劳、指寂静；‘他’（so）指三种消散（nibha）。

在弓术、呼气、忿怒、射手、投掷者中。巴利

愚者一词有三义：幼年、无智、不贤；

染红一词有三义：血染、铜色、染色。巴利

tanu 作阴性名词，指皮肤与身体；作三性形容词，则谓微少、稀疏与瘦削。

至于时节之别，sisira 一词兼摄三义：寒冬、冰雪与清凉。巴利

“砂石”一词既见于糖块分类，也见于碎石。

于“摄益”中，“略说”一词意指摄受、执取。巴利

“善巧”一词，指能干、敏锐、聪慧、无病及康复。

“王”通称刹帝利，也指人主与君主。巴利

谷物加工处名为打谷场，低贱渣滓者即是恶人；

生起之时名为集，聚集之时亦名为缘。巴利

梵行者、在家者，以及苦行林中的苦行者

于可畏、艰难、残忍三者中，为无悲悯。巴利

最幼、微小于三数，复于极稚之时；

疾速轻捷、可意可爱，于无实质、不沉重之诸句。巴利

下唇在三种低下中，又在男性中为唇；

“Sussusā”指渴望听闻，也指错误，亦作侍奉。巴利

手、宝、象群、象鼻；

井见于坑穴、水泉，罐亦随义而现。巴利

始、精勤、第一、为首，及三性；

于词义分别中彼如是说，于广释中亦三性。巴利

精华一词，于力、于坚分、于最胜义中，彼通三性；

负担一词，既指诸蕴之负，亦指二千波罗之重。巴利

于殿堂与疾病之类别，于尽灭与衰损之中；

然猛兽于恶兽、蛇，及残酷中，彼通三性。巴利

娑罗（sāla）见于娑罗树、诸树及娑罗屋中；

savana 谓耳，亦谓祭祀与听闻。巴利

“pata”一词，于三（语境）中，与“pareta”及“peta”、“petayoni”相关；

而“patīta”则（兼具）“khyāta”（被称扬）、“haṭṭha”（欣悦）、“viññāta”（被了知）之义，且随（阴阳中）性变化。巴利

“Āsaya”一词有意图与依止处之义，此处即指意图与依止处。

“Patta”一词，可指羽毛、叶片；“patta”指已到达；“patta”指钵、容器。在此三者之中，此处取“已去者”之义。巴利

sukata于善义为中性，于善作义则通三性；

苦行者啊，以悲悯故，你于幽隐处被说，具苦行财者。巴利

于三种酒类，“soṇḍa”指嗜酒者、贪著者；于二种，指象鼻。

“Rasana”指品尝、味觉；亦指舌头；亦指财富。巴利

Paṇīta 一词有三种含义：甘美、殊胜、安置妥帖；

vīthi 在阴性中亦有三种含义：大道、街巷、行列。巴利

agha 见于罪恶、虚空、苦痛、祸患；

paṭala 见于群聚、眼疾、覆蔽之物。巴利

Sandhi 被解释为‘连接、结合’，而 sandhi 也存在于‘结生’之中；

七之满数中，七为最上；三之末，第七于三中。巴利

Ojā 者，义为滋养；ojo 者，亦作光泽与力量。

亦释为“审察”，于见、于听闻亦然。巴利

gabbho 者，谓住胎之有情，亦谓内室；kucchi 者，谓腹中，亦谓内室。

apadāna 者，谓截断，亦见于如是语与业。巴利

于“心”与“树之分别”中，于“三相”与“带黑三相”中。

在“石崖”一词中，指“实践”；在“女人”一词中，指“义”；在“觉”一词中，指“得”；在“转起”一词中，指“得”。巴利

于阿苏与力中，〔其义为〕命；于众生中，〔其义为〕心与风。

于自在、意欲、吠陀及阿奴图巴等中，〔其义为〕欲。巴利

欲流等、众聚、水势之疾，皆名为流；

颅骨、瓶瓮之属、一切陶片，并称头盖。巴利

竹丛等枝网中、缠结之发中、爱执处，名为结；

依怙一语，于杀害、家宅名为依怙，于所护、守护则名守护。巴利

该词于阴性为“kantā”（爱人），于可爱者为“kanto”，于可意者为“so”，故为三性词。

Gavakkha（窗）亦指群体，jāla（网）指捕鱼等所用的网具。巴利

问难、诃责、界定处，何者具三性？

有信义则通三性，供品义为中性saddhaṃ，缘义为阴性saddhā。巴利

Bījaṃ（种子）一词见于 hetumhi（因）、aṭṭhismiṃ（骨）及 aṅgajāte（生殖器）中。

Pubbo（脓）在pūye（脓中）中，aggato（从顶端、开始）指ādo（开始等）。

So（那）与disādo（方向等、开始等）为三性词。巴利

Phala 一字，於 phalacitta 與 hetukata 中指果，於 lābha 中則指稻穀等果實；

Āgama 一字，於 āgamana 中指到來，於長部等諸部聖典中則指阿含傳來之教。巴利

Santāna 一词，既指天树，亦谓相续；

anuttara 兼摄与 uttara 相反及最胜之义，并通三性。巴利

勇迈者，于“力”与“成就”中被说，亦于“容色之量”中；

“影”者，于光热灭处，及于影像与光明中。巴利

夏季有ghamma与nidāgha；在热与汗之义中，则说（其为）ghamma。

kappana谓割截；vikappa在sajjana之义中，则为阴性。巴利

“Aṅga”在身体部位中意为多支分，在部位中意为身体，同样也用于支分因。

“Cetiya”在天宫与塔中，指支提；在树中，亦指树木。巴利

贤人乃善士，于贤人之作务中亦为贤人；

“梦”者，是梦中之所梦；“思”者，是识中之所思。巴利

现前与近在，谓之为藏；

bhiyyo 于更多义、亦于再次义，是不变词。巴利

毒涂之箭为diddha，涂毒亦diddha，此词通三性；

vāsa为住处、烟等行，adhivāsa为忍可领受。巴利

此词用于自信者、大胆者与智者三种情形。

另外，sitthaṃ 一词指蜂蜡，也指米饭所生者。巴利

迦沙者，谓汁液、颜色、味别、涩与芬芳；

又言上升，亦说于生起、上趋中。巴利

“粗涩”即粗恶语；“粗恶”乃随语三性之词。

“流涌”见于水势奔涌，亦见于相续运转。巴利

“归依”一词通三义：所依、专注、所希求；

“铠甲”一词亦通二义：护身甲与蛇蜕。巴利

金属类别中，铜为所录；铜于赤色，具三性。

于三性中，avasita一词，若取已知，或取至终，皆如是录。巴利

于觉悟与施与，应知成就；

于山岩、无水处，及诸天神中，说为摩鲁。巴利

sattha 者，兵器、典籍、金属；sattho 者，商队、积贮。

vutti 属阴性之词，谓谋生、开显、行止。巴利

于精进与勇猛中，称为“parakkamo”；

又，“kambu”一词指贝壳、黄金，亦指手镯。巴利

萨罗指箭、以a开头的音与声音，亦指非阴性的池塘；

卡拉指粗涩、锋利，三性通用，复指驴与锯。巴利

“Surā”意为“酒”，“upaddave”意为“灾祸”，“kāmā”意为“欲乐”，“savādimhi”意为“有流等”，“āsavo”意为“漏”。

于身中，意指身体；于车轭中，意指车轭；四种依着，意指四种依着；“依着”即指依着。巴利

‘Vatthu’一词，意指因、意指物、意指地之差别、意指三宝。

“Yakkha”一词，可指天、大王、多闻天王的随从，也可指人。巴利

木段、小几、市肆、坐席，斯皆称 pīṭha；

随从、资具、什物、严饰，咸可名 parikkhāra。巴利

“Vohāra”一词，有世俗语、安立、概念、女人、阐明等义。

“Paṭibhāna”一词，有智慧、现前、言语等义。巴利

“Hetu”一词，可指言辞的部分、根本、因、缘由。

“Gahaṇī”一词，可指腹部、烹饪、芦苇、女人。巴利

Piya 于夫、于妻、于可意境，三性皆通；

Yama 于阎魔、于双对、于自制，诸义皆具。巴利

葡萄与花之味，微者亦得蜜名；

于华盖与铺展，vitāna兼通阳中。巴利

离垢、水与甘露中，说为不死；

愚痴、昏暗处名为数，功德之暗非阴性。巴利

坚硬、不可作、三性中，于味、于人则辛辣；

中性者、善作、功德，悦意、林中——诸三性。巴利

树于林树，粗恶者于柔润三者；

生起、因、结合与精白，皆得名为生起。巴利

“相”于因、生支、标记（之义）而被说；

“初”于界、种类、邻近、支分（诸义）而被解。巴利

“咒”用于吠陀与密语，“慧”以智慧而得解脱。

“非道”显现于不幸、灾难，亦显现于失败。巴利

“黎明”一词用于光线的种类，也用于鲜明的红色与血色。

“随行”一词，则用于本性、回转及灭去的音声。巴利

“降入”一词用于降下、渡场与孔穴等义。

“相”一词用于因、形状与示意等义。巴利

净见（Sudditthi）一语，谓子、刹帝利；猛烈者（ugga）即猛烈（tibba）之义，于三（性）中。

精勤（Padhāna）一语，谓大臣，及本性、最上、坚定。巴利

Kalla（适宜）一词，于清晨、无病、准备与善巧中，兼备此三种意义。

Kuhanā（欺诈）即诡诈行为；kuhana（欺诈者）即欺诈者及欺诈性，此三义。巴利

鸽于鸟类及斑鸠之义见用，秋于属秋及无憍慢之义见用；

当知此等诸词，三性之中皆得通用。巴利

坚硬、粗涩与恶者所喜，粗涩一词兼摄此三义；

不当为、密处、树皮衣，遮羞布一词总含彼三用。巴利

在鹿类中为‘旗幡’义，在芭蕉（moca）与香蕉树（kadalī）中为阴性词；

在布施类中为‘供养’（dakkhiṇā）；在其他处，dakkhiṇo 与左相对，为‘右’。巴利

dutiyā一词也指妻子，亦被视为数字二的阴性形式。

dhūma可指烟，亦可指出现、产生；ketu可指旗帜，亦可指火。巴利

出离于有，于车乘、门户亦名出离；

彼舟师者，作调御者，即通三性。巴利

“nirodho”一词，既指涅槃、灭尽，亦指毁灭、阻挠。

“paṭibhayaṃ”指恐惧，亦指令人恐惧的事物；此词为三性词，意为能引生恐惧者。巴利

“藏”用于容器，同样也用于教法；

在因老而松弛的皮肤上，腹部区域有皱纹。巴利

破者，用于裂开及他处，或依止时随所修饰词之性；

分裂者，用于离间、见解及割裂。巴利

“圆”一词，用于村落聚集、圆盘、范围与堆聚。

“教令”指命令、教诫与文书；“教法”指教导。巴利

“顶”者，谓山峰、铁制尖刺，

谓功德增胜与威势，亦谓成就及圆满。巴利

“忍”用于大地、忍耐，适宜、利益、能干，三性中为“堪忍”。

“半”用于部分、道路、时间，“确定”为不变词。

又，“卡利沙”一词，既指粪便，也指四阿摩那。巴利

Usabha 者，牛也、最胜也、药草也；sūsabhaṃ 者，则二十杖之称。

桥也、线也、行列也、女子也，此诸义皆于 pāḷi 中宣说。巴利

kaṭa 一词，用于胜、因由、草席；其作“所作”义时，通于三性。

jagatī 一词，谓大地，亦谓殿堂、檐廊、基址。巴利

takka 于寻、于搅拌、于针果诸义，皆得为知；

sudassana 乃帝释之城，而彼于三性之中，其馀则作难见之义。巴利

Dīpo 有岛屿、灯、依止、寂灭等义。

“baddha”一词兼有系缚、依止、白色之义，而“sita”一词则为微笑义，二者皆通三性。巴利

pajāpati于阴性谓妻，于阳性谓梵天神、魔罗、诸天；

kaṇha谓瓦苏提婆与死神，亦谓恶、谓黑（asita），通于三性。巴利

近行于侍奉、邻近、假借；

帝释于因陀罗、国土、释迦族，彼堪忍于三。巴利

回避与防护，恭敬与守护；

入流者等为最上，圣者列于三性，再生者与丈夫。巴利

善鹦鹉、鳄鱼、幼童、女水獭；

青莲花、意见、青色、莲叶、优昙跋罗树。巴利

阿沙那：毕耶迦树、箭、啖食、投掷；

陀罗：轭、官职、勤勇、上首、邻近。巴利

黑与食，于三（性）中；lavitta 与 asita，于阳性中。

自恣，于拒绝、于劝请，皆被宣说。巴利

门槛、门柱、帝释柱，此三义于斯当知；

卜他迦者，谓麻布、典籍，及涂泥等诸作。巴利

“谷”谓稻等诸类，“有福”通于三性；

手、掌、众生，及平地之具，斯为所诠之义。巴利

于三处，“所饮”指姜黄与藏红花之色；于“喜”与“所饮”亦然。

“阵形”于破车辕，“兵力部署”于众中，是为所知之义。巴利

贪于血等及贪欲，于染色中亦为染；

板于木板与裂坏，pavuddha 则为深窟。巴利

菱角、果实、十字路口，一名皆摄；

小豆蔻、唾液、过失，复兼“多”义。巴利

ādhāra 于 adhikaraṇa 中为依处，pattādhāra 于 alavālaka 中为钵托；

kāra 有类别、恭敬义，kārā 则于系缚、牢狱。巴利

雹名karakā，水瓶名karaka；

到达、步卒、行走、女人，此四义皆名patti。巴利

孔、裂、隙、穿，皆谓中空，亦兼瑕疵过失之称；

muttā、muttikā曰珠，mutta、passāva曰尿，muccita则谓已脱，三性俱通。巴利

vāraṇa 者遮止，亦名为象；于象之中，vāraṇa 指雄象。

dāna 一字兼摄六义：施舍、醉狂、清净、割截、刈获、消尽。巴利

nibbuti 者，心意满足、涅槃、灭没三义咸摄，而字属阴性；

negama 者，谓生于城镇之人，亦谓依铺谋生之辈。巴利

“harita”指绿色或蔬菜，“paṇṇa”指叶，“palāsa”亦指叶，“kiṃsuka”指甄叔迦树，“kaddama”指泥泞。

“pakāsa”有显露、光明之义，“pākaṭa”指明显，“āloka”指光明，于阳性词中作如是解。巴利

在果实成熟时，它不在鼻中，而在口中三时成熟；

“团食”一词，于活命、身体、团成、球状诸义中被认知。巴利

“轮转”一语，用于绕转、业等，及于圆者、三者；

“回遮”一语，用于受食，亦用于门及守门者。巴利

于女中称为怖畏，其bhīruka一词则通三性；

食粪溺者曰vikaṭa，此于变异之义上亦通三性。巴利

“左”于“右”中（言左），彼为可爱；于三种相反者中亦尔；

于数之差别、箭靶与标记，lakkha 皆得称。巴利

“行列”意指同工艺者中的女子，也指群体与行列；

“粉末”指净白的灰泥与尘土，也指涂抹用的粉末。巴利

“应征服者”即“极殊胜者”；于“长者”中，“胜”通三性；

于酪浆中，则为搅拌物。

在“搅乱”中，“搅拌物”一词通三性。巴利

“未曾有”于稀有义通三性，于赌注义及该词本身为阳性；

“深青”于尾根义为阳性，于黑色义亦为深青，通三性。巴利

“自在转”于阳性中谓魔，施于“令他自在者”则三性咸通；

“不净”于阳性中谓精液受生，施于“不洁物”义亦三性咸通。巴利

accha一词，于阳性为熊，于澄净则通三性；

vaṅka于钓钩及岩石类别中为弯曲，彼于曲义亦通三性。巴利

在尸体义中，应知为 chavo（死尸）；

该词在低劣义中，为三性词（tiliṅgiko）；

在一切义中，表示“全体”（sakalo）；在三性中，以及在“一半”义中，用于指男性（purise）。巴利

月食等中，足亦于生起义；

污染与日暮处，污者说为过失。巴利

于血中说为“血”（lohitaṃ），于红色中说为“红色的”（lohito），在三性中如此。

表“头顶”时为阳性“头”（muddhā），表“愚痴者”时为“愚痴的”（muddho），此词通三性。巴利

于国土义中称为 vijitaṃ，于已征服义中则 vijito 通于三性；

parittaṃ 用于防护义，paritto 则于三性中表微小。巴利

鸠槃荼者，于天众之类中可见，亦见于藤蔓之属；

第四分句之pāda一词，用于边地、山岩、光芒等处。巴利

Vaṅga 一词：指铁器中的锡；亦指国土，为阳性，复数时亦然。

又指金匠的工具种类，也指门闩与拳头，后二义通两性。巴利

Ambaṇaṃ 一词，既指独木舟，亦指十斗之量。

adhiṭṭhāna 一词，用于安立、基础、处所等义。巴利

mahesī 一词，指善逝时为阳性，指天后或女子时则为阴性。

upasaggo 一词，既用来指灾难，也用来指前置词。巴利

vakkaṃ 一词，在表示身体内脏类别时使用；vakko 一词，则表示弯曲，通于三性。

vijjā 一词，可指吠陀、明与技艺，如三明等，亦用于指称智慧。巴利

于禅定中，ekagga 唯是阳性；通三性者则不然。

pajja 一词，于偈颂、半偈、足句三处，皆作阳性。巴利

Katako 者，或为树类之名，或谓人造之物，三性皆通；

Assavo 者，训“应调伏”则三性并摄，训“脓”（pubba）则唯属阳性。巴利

Khema，指善妙、安稳，亦指对已得之物的守护，通三性。

此外，payojana一词既用于指派与任用，亦指应作之事与目的。巴利

Assattho 通三性：谓已获安慰者，谓菩提树；于阳性则指菩提树。

Ludda 通三性：谓凶残暴恶；于阳性则指猎人。巴利

离著于三性，于男于中可见；

富者于非女分，于有财处随性。巴利

在木材中是“木”，在困厄中是“彼”，在深密处与耕地中是“三”；

在有续、境与行境中，则为“内”与“脱”。巴利

世间与众生中（loka）指‘世’；孔雀与火中（sikhī）指‘火’；

名誉与诗偈中（siloka）指‘偈颂’。

在树中，它指“主”；在丈夫之中，则指“月”。巴利

于度量之中为“榕树”，于风中为“老鹤”，于白鹭之中为“旗”；

于雨中为“选择”，于季节中为“时”，于胸前则为“云”。巴利

于高处与相中，义为“斑”；于光线中，义为“女”；于绳中，义为“光”。

于诸光明中，见为光明。

佛陀一词，则指智者、胜者。巴利

勇士与日，同此一字；棍棒刑罚，皆名曰杖。

天神游鱼，共得不瞬之号；量器山脊，并称巴他。巴利

Ātaṅka者，病与热恼之义；

Mātaṅga者，旃陀罗与象之名。

野兽在畜生与羚羊之中，猫头鹰在诸因陀罗之中。巴利

毗伽婆者，有诤斗、身躯二义；补利沙者，有少年、自我二义。

陀耶陀者，有亲族、子嗣二义；尸沙者，有头颅、铅块二义。巴利

kara 者，赋税、手与光芒也；dvija 者，牙齿、鸟与卵生也；

vatta 者，道路、面与行仪也；kaṇa 者，谷粒、细屑与微尘也。巴利

Thambha 一词有“柱子”与“僵硬、迟钝”等义；Sūpa 一词则有“汤、豆羹”与“菜肴”等义。

Gaṇḍa一词有“疮、肿”与“脸颊”等义，Aggha一词有“价值”与“供养、尊敬”等义。巴利

波迦罗有同异二义，萨昆陀有语禽二义；

毗提有福与法二义，萨亚迦有箭与剑二义。巴利

Sāraṅga一词，杜鹃与鹿兼之；Pattī一词，箭与飞禽兼之；

Pāka一词，汗与异熟兼之。

Bhikkhu 一词含“比丘”义，亦表“种类、差别”；Gaṇa 一词含“聚集、群”义，亦表“堆积”。巴利

Rāsi 一词含“堆、积聚”义，亦表“羊等牲畜”。

Sindhava一词，兼有‘马’与‘盐’等义。

于坏劫中，指毁灭、灭尽；于槟榔堆中，指槟榔。巴利

于不死（甘露）中，苏陀即是涂膏；于光芒中，名为阿毗佉。

于堪能义中，势力即是力用；于两河之间、大地之上，名为大地。

丽拉（līlā）用于行为与嬉戏，

帕迦（pajā）则用于众生与亲生后代。巴利

‘upaladdhi’于智、得中；‘paveṇī’于传统、毛毯中；

‘vutti’于转起、生计、行为中；‘bhati’于酬劳、养育中。巴利

行仪亦名分际，吉祥谓众生与兴盛；

睡眠与放逸即懈怠，游步与活命即行度。巴利

于谴责、轻蔑、诽谤中为责难；于谷类、谷物、细谷中为黍。

于解脱中为寂止；于分别、恭敬、侍奉中。巴利