3. 共通品·无变品解释

今说不变化词，如cirassaṃ与ciraṃ亦如是；

以cirena（久）、cirarattāya（长夜）、saha（与）、saddhiṃ（共）、samaṃ（同）、amā（如）——这些是不变格词例。巴利

反复地、不断，以及一次、频繁地、刹那；

在遮止义中，则有‘vinā’、‘nānā’、‘antarena’、‘rite’、‘puthu’。巴利

balavaṃ、suṭṭhu 与 atīva 诸词，于表过甚义时，则为 kimuta、svati；

aho、tu、kiṃ、kimu、dāhu 诸词，于表简择义时，则为 kimuta 与 uda。巴利

呼召之辞，如：“喂！朋友！喂！”

又如：“喂！喂！喂！朋友！”

又如：“喂！喂！那么，如何？什么？难道不是吗？是否如此？究竟如何？”巴利

“现在、此时、如今、此刻”，而 aññadatthu 为“必定、确实”。

“确实！金碗！与自己的！”以及“的确、当然、确实、必定”。巴利

“所有”、“那么多”、“直到”、“乃至”、“同样如此”——

“至此”与“多少”等，是表示限定意义的词语。巴利

如、如此、正如、就这样、犹如、好比、恰似，

同样、或者、恰如此般、亦如、亦复如是。巴利

“同样地”与“犹如”、“名为”、“正如”等。

在比喻义中，则有 yathā、ca、viya、tathā、iva、api 与 ca。巴利

合、自、亲自、于是、然、萨度、善、轻、亦、及——如是诸词；

适宜、相称、善、如是——表领受。巴利

凡彼、由彼、由是、以彼——

以彼故，于因义；iti 为引语标记。

而 tu、cana、ci 表未完成之义；mudhā 一词，则表无结果之义。巴利

kadāci（有时）、jātu（曾经）、tulyā（等同）、atha（然后）、sabbato（从一切处）、ca（与）、samantato（从四周）。

遍及（parito）、与（ca）、四周（samantā）、亦（api）、然后（atha）、邪（micchā）、妄（musā）——当如是知。巴利

遮止处用 na、no、mā、alaṃ、nahi，复以 ce、tu、sace、yadi；

随顺处则用 saddhiṃ（共、随顺）。

昼夜皆无过失。巴利

心意稍有所贪，若不待思择而骤然行事；

先往前去者已于前，逝后则于中阴有之间。巴利

啊噫，确是惊叹之辞；默然，是无声寂静之语；

然而显现，诸不变化词各依其义而现前。

于彼刹那即时、速疾，以强力加行、制服。巴利

sudaṃ、kho、assu、yagghe、ve、hā 这些是补足句义的虚词；

antarena、antarā、anto 表中间与内，vassaṃ、nūna 等则表决定、无疑。巴利

阿难！于相违之言说，岂非如是见耶？

于欲之表白，宁有嫉妒之侵入？巴利

eva 应知为决定义，yathāttaṃ 与 yathātathaṃ 则如实；

nīcaṃ 用于微少，ucca 用于广大，又 pāto 与 page 同义，并表晨朝。巴利

恒常之义者：sadā、sanaṃ、pāyo；

众多之义者：bāhiraṃ、bahi。

“bahiddhā”意为外部，“bāhirā”意为外部的，“bāhye”意为在外，而“sīghetu saṇikaṃ bhave”则意为迅速与缓慢。巴利

“atthaṃ”意为义理，“adassane”意为不见，“duṭṭhu”意为恶，“nindāyaṃ”意为于毁谤，“vandane”意为于礼敬，“namo”意为归命。

“sammā”意为正当，“suṭṭhu”意为善妙，“pasaṃsāyaṃ”意为于赞叹中，而“atho sattāya matthi ca”则表示为众生与利益。巴利

“sāyaṃ”意为傍晚，“sāye”意为于傍晚时，“ajja”意为今日，“atrā’he”意为此处与今日，

“suve”意为明日，“tu”意为而，“sve”意为明日，“anāgate”意为于未来时；

“tato pare”指此后，“parasuve”指后天，而“hiyyo”指昨日，“divase gate”指日子已过去。巴利

“yattha”“yatra”“yahiṃ”皆指“于何处”；“tattha”“tatra”“tahiṃ”“tahaṃ”则指“于彼处”。

“uddhañca”指向上，“upari”指上方；“heṭṭhā”指向下，而“adho”指下方——这些意义等同。其中，“tu”是而，“ca”是且，“samā”是平等。巴利

催语则 iṅgha、handa、atha，远义则 ārā、dūra、ārakā；

背私者 parammukhā、raho，面显者 sammukhā、pātu。巴利

在“疑惑”义（saṃsaya）中，有 appeva、appeva nāma、nū 等词，意为“或许”“可能”“难道”。

在“举例、说明”义（nidassana）中，有 iti、itthaṃ 等词，以及 evaṃ（如是）；在“困难、勉强”义（kiccha）中，则有 kathañci（好不容易、总算）。巴利

hā（唉）表忧伤、悲叹；sacchi（亲证）表现前、亲证。

dhuvaṃ（坚固、恒常）表稳定、决定。

tiro（横过）表横向、横穿；而kucchāyaṃ（腹中）的ku-（恶、劣）即说为duṭṭhu（恶、不善）。巴利

Suvatthi（善哉、吉祥）用于祝福、祝愿之义；dhī（呸）则用于谴责、贬斥之义。

Kuhiñcanaṃ、kuhiṃ、kutra、kuttha、kattha、kahaṃ、kva等词意为“何处”，tha意为“那么”。巴利

此处、此地、此间、于此；

尔后，于一切处、遍一切处。

何时、偶尔，然后，那时、同样。巴利

起始业、强烈义，及生起、浸入、满足；

任命、主宰、喜；布施、供养、最上；寂静。巴利

于见、专注、执着；赞叹、趣向、清净。

伤害、方式、非有；分离与部分。

前缀“po”表方向结合、希求、坚忍等义。巴利

词“parā”表衰败、失败、趣向等义；

表强烈义、逆义，以及跨越、触等。巴利

于无余、非有、舍弃、众多义、解脱、积聚等义，

于居所、指示、譬喻、下劣、净信、出离、过失等义。巴利

见、终、出离、下部、简别诸义；

邻近、系缚、善巧、内分、止息诸义。巴利

于显现、离别、遮止等义中，可见 ni。

又于导出、阻挡等义中，有 nī。巴利

于向上之业、离别性、获得、满足、成就等义中。

在显现、过失、无有、强有力及照亮等义中。

在善巧、至上等义，以及言说、能力、解脱等义中，u 亦同此。巴利

于恶、非实、丑陋、不美诸义，

及无、不成、困厄、不喜等义。巴利

表“结合”“总摄”“简略”“遍满”与“成就”等义。

于“正确”“强烈”“伴随”“愿望”“面向”等义中结合。

在“方式”“起源”“供养”“重复行为”等义中。巴利

在“种种”“殊胜”“不存在”“强烈”“自在”与“过去”等义中。

在“离别”、“争吵”、“显现”、“存在”、“言语”与“轻蔑”等义中。巴利

在“遥远”、“不面对”、“愚痴”与“不确立”等义中。

在“精勤”、“善巧”、“疲惫”及“亲手”等义中亦被见到。巴利

于“离别”、“知”、“向下”、“部分”、“决定”与“清净”等义中。

于“少许”、“轻蔑”、“处所”、“遍满”与“减损”等义中。

于“言语行为”、“偷盗”及“智得”等义中，有“ava”。巴利

其后与盛多相似，无间随转而不绝；

于劣者及第三义之下，诸分随顺，利益随生。

此处，在处所、特征、间隔的意义上，随过去部分等而随行。巴利

于周遍、限定、供养、拥抱、回避诸义中；

在述说过失、穿著、欺骗、执取、饮食之时；

在忧愁、遍满、真实等中，特征等可能周遍。巴利

在面向、殊胜、上升、业相应、增长的意义上；

“abhi”亦用于供养、增上、家族、真实、特征等义中。巴利

adhi 有八义：主宰、句读、所依处、到达、

决定、在上、凌驾、殊胜。巴利

于偿还、禁止、左、取去、回转；

于相似、替代、朝向、趣向。巴利

表觉知与逆次，亦表复作之义；

“pati”有认可、依缘之义，亦指标记等。

于善妙、安乐、正断之中，于极、善、圆满之义。巴利

于面向、靠近等，于业、执取与到达之义；

ā 用于界限、提升、作事、欲求、束缚、遍及等义。巴利

表居住、称呼、执取、困难、利益、回转等义。

表少净信、类似、皈依、建立、惊奇等义。巴利

ati可表内在与强调，亦表自身、供养与超越；

复于真实、赞叹之义，表坚固等诸义。巴利

推定、谴责、观察及合集；

问题、防护与希求，api 于此中宣说。巴利

于解说、于回避、于供养，于已去者、于遮止之义；

apa 又可表毁坏、谴责，乃至偷盗等义。巴利

于邻近、于供养，于等同者、于过失之陈述、于无有等义；

表强调、离去、增上，宿业、回转等义。

表执取相、微少等义；upa 用于无食等义。巴利

表如此、例示相、量度、全然随喜等义。

于教授、于言说、于领受、于确定；

于呵责、于此义、于限量、于问难。巴利

合集、总摄、追述、相互，及唯充填句；

ca字亦表决定。巴利

如是，在因、方式、起始以及确定等义中；

表实例、词义、颠倒与完成；巴利

ca 者，表合集、譬喻、疑惑、填词；

vā 者，表分别确定、舍弃、选择。巴利

alaṃ一词，用于庄严、遮止、胜任；

复用于无间、发端、问句及凑足音节。巴利

赞叹、呵责、冀求乃至嘶声等处，nāma 为不变虚词；

决断、推度与思惟中，nūna 亦然。巴利

询问、确定、允许、安慰、呼唤，用 nanu；

誓言、确信、悲悯、欢笑、忧戚、呼唤、惊叹，用 vata。巴利

handa 用于句首，表失望，亦表微笑与悲悯。

yāva…tāva 表示“直到……为止”，sākalya 表示“全部”，māna 表示“慢”，avadhya 表示“不可杀”，avadhāraṇe 表示“确定”。巴利

puratthā 者，东方、在前、最初三义；

purā 者，相续、久远过去、邻近当来诸义。巴利

禁止与句之庄严，用于强调、确定；

khalv 用于近旁，abhito 用于两边。

“bhimukho”意为“面向”，“abhayatodike”意为“从两边无畏”。巴利

“kāmaṃ”与“yadyapi”，既见于虚词之义，亦见于决定无疑之义；

“atho pana”则表殊别之义，同作足句之辞。巴利

hi 者，示因、示殊别与限定，亦充音节；

tu 者，除因义外，示彼处、示其时；ku 者，示恶、示不善、示可鄙。巴利

nu 表疑惑与询问，亦表种种、多义与遮遣；

kiṃ 表问与厌离，kaṃ 表水与头。巴利

Amā 意为“近、在面前”；sahasamīpe 意为“暴力、迅速、附近”；tha 意为“在……”；bhede 意为“分裂、破坏”；appaṭhame 意为“非第一、非最初”；puna 意为“又、再”。

Kirā 意为“据说、传闻”；anussavā 意为“随闻、传承”；rucisu 意为“在喜好中”；udā 意为“或者”；api 意为“也”；atthe 意为“义、目的”；vikappane 意为“在分别、思维中”。巴利

Patīcī 意为“向西的、逆行的”；carime 意为“最后的”；pacchā 意为“之后、后面”；sāmi 意为“主人”；tvaddhe 意为“在你中”；jigucchane 意为“厌恶、嫌恶”。

Pakāse，即显现、公开；sambhave，即生起、存在；pātu，即显现、明显。

Aññoññe，即相互、彼此；tu，即而、但；raho，即秘密、独处；mitho，即相互、虚妄。巴利

Hā 用于忧伤、悲痛、苦楚；在忧伤时，tva 是“你”，ahaha 是“啊”，vimhaye 是“惊讶、诧异”。

Bhiṃsāpane 意为令人恐惧、威吓；dhī 用于谴责、蔑视；nindāyaṃ 意为在责备中；pidhāne 意为覆盖、隐藏；tiriyaṃ 意为横的、逆的；tiro 意为越过、对面。巴利

Tuna、tvāna、tvā 为接续词尾，tave、tuṃ 为不定式后缀，dhā（放置）、so（他）、thā（站立）、kkhattu（次、回）、meva（仅我）、ca（和）；

to、tha、tra、hiñcanaṃ、hiṃhaṃ、dhi、ha、hi、dha、dhunā、rahi 诸字，皆属语法后缀与虚助词汇编。巴利

今当说 dāni、dājja、thaṃ、tattaṃ、jjha、jju 等词，

以及复合词与不变复合词。

以及由词形替换而成的不变词。巴利

天品、地品，与通称品，

此《名称明灯》具足三品。巴利

在天界、大地和龙宫之中，

此《一切义名灯》能照明；

于此，若人善巧具慧，

彼即于大牟尼之语而得善巧。巴利

有位以功德为庄严的国王，名为勇猛臂者；

于兰卡岛具足威光，所向皆胜，有狮子般的雄健之力。巴利

长久分裂的比丘僧团，

你令其在三部派中如法和合。

如对己身恒常珍重，历久不息

您以昂贵的资具护持他们。巴利

兰卡因诸寺院、村落、园林与城邑，

复由田地与水池所成就，仿佛因盛名而拥挤熙攘。巴利

获得了他的殊胜摄受，那能赐予一切所愿的摄受后，

我也获致了著述论典的境地，进入了智者所行的境界。巴利

在那由他所建造、以门楼等严饰的殿堂中，

犹如天界水中，映现于自己的床榻之上。巴利

于名为大祇园、为贤善者所称许的精舍中；

居于娑罗村聚落中，安住寂静之行。巴利

为令正法久住，具慧的目犍连长老

造此《辞汇灯明》。巴利