第17章·Rudh等六章·属于Tanādi语根类

“体”“展开”。“体”者，处所，乃指身体。被动语态中，有“被拉伸、被展开”等形式。此处经文为：“譬如牛之皮革，被展开于地”。然而，重音论师则说“被展开、被铺开”等形式。“为拉伸”“拉伸后”。如“肿胀等形”。巴利

其中，所谓“处所”，是指将因缘所生之法延伸、扩展，故名处所。所谓“体”，是指身躯。因为此身从羯罗蓝开始，随业等因缘而被延伸、扩展、变大，故称为“体”。“身体、躯体、肉身、身、形体”等皆是表示身体的词语。身体即五蕴。凡世人称为身体者，于胜义谛中仅是五蕴，从中不可得我或我所。然而，在“由于欲贪与嗔恚之减弱，一来道心”等句中，tanu一词表示“少”义。表示“少”义的该词，未见其动词形式，故为小品词；亦未见有将tanu视为小品词的用法，但可确定应理解为非派生名词。巴利

他伸展，他们伸展。你伸展，你们伸展。我伸展，我们伸展。他伸展（中间语态），他们伸展（中间语态）。你伸展（中间语态），你伸展（中间语态），你们伸展（中间语态）。我伸展（中间语态），我们伸展（中间语态）。其余应随宜广说。巴利

让他伸展，让他们伸展；他应伸展，你应伸展，他们应伸展；你伸展（命令式），你们伸展（命令式）；他伸展了（过去式），他们伸展了（过去式）；母亲梳理了头发；他伸展了（过去式），他们伸展了（过去式）；他将伸展，他们将伸展；他伸展了（未来过去式），他们伸展了（未来过去式）。被动语态：“被伸展”、“被伸展”、“你被伸展”等应随宜广说。巴利

Saka 词根，表能力。能力即胜任的状态。他能，帝释。他能使知晓。你将能。他能。你亦能出家，女士。经文中：‘能为衰老作对治’。巴利

其中，帝释指天王。因为他能在刹那之间思惟千种义理，具备作自他利益的能力，故称“帝释”。然而，在非词根直接作用的范围，依派生词规则，取“他恭敬地布施了”之义，则“帝释”一词应依词源学的方式成立。正如世尊所说：“摩诃梨，帝释天神之主往昔为人时，曾恭敬布施，因此被称为帝释。”能者（阳性单数主格）、能者（阴性单数主格）、能者之家。巴利

词根 khuṇu、khiṇu，表“伤害”义。其动词变化形式为：khuṇoti（他伤害）、khiṇoti（他伤害）。巴利

Iṇu 词根，表运动。他运动。债务，债务人。巴利

Tiṇu 词根，表食。他食。草。这里所说的‘草’，即指牧草。因为草被以草为食的牛等所食、所嚼，故而得名。巴利

Ghiṇu 词根，表明亮。他明亮。巴利

Hanu 词根，义为“除去”。除去，即不作交谈、不作解释。hanoti（他除去）。hanute（他除去，中间语态）。巴利

Panu 词根，义为“给予”。panoti（他给予）。panute（他给予，中间语态）。巴利

Manu 词根，义为“觉知”。manoti（他觉知）。manute（他觉知，中间语态）。mano（心）。manaṃ（心）。mānasaṃ（心识）。manusso（人）。mānavo（青年 / 学童）。māṇavo（青年 / 学童）。巴利

此处，所谓“manoti”（心）、“manute”（觉知）即“觉知”之义，故称为“心”（mano），同理亦称为“心”（manaṃ）。然而，这两个“心”（manasaddānaṃ）词，在“心依止于何处，其心即为有”等句中，应视为阳性或中性。所谓“mānasaṃ”，即指贪爱、心意以及阿拉汉果。例如，“游于虚空之网索，此循心而行者”一句中的“mānasaṃ”即指贪爱。而在“心、意、识”这一句中，“mānasaṃ”即指心。又如，“未达心意之有学，闻名者应作之时”一句中的“mānasaṃ”则指阿拉汉果。于此说：巴利

此处，与心俱生的贪，名为“mānaso”。因为“心即是mānasa”，故心为“mānasaṃ”。彻底断除（慢）心故，最上道称为“mānasaṃ”。又因该道能生起阿拉汉果，故阿拉汉果也应视为“mānasa”。“Manu”即有情。如“以眼净色而见色者，此人名为 manu”，此处“Manu”即说为有情。或者，“Manu”指初劫时为人父母、名为Manu者，即教中所称的“大平等王”。他为作一切世间利益而觉知，故称为“Manu”。随力觉知自身利益故，称为“manusso”；或由于心的增盛，故称“manusso”。又或为所说Manu之子，故称“manusso”。如是，“mānavo”与“māṇavo”，将n变为ṇ音，即成“māṇavo”之形。然而有人说：“带有头音（muddhajaṇakāra）的māṇava一词，是一切有情共通之词；带有头音（muddhajaṇakāra）的māṇava一词，则是子宫所生者之词。”此应考察，若合理则应受持。但此处不应说“此言于māṇava一词的义释中相违”，因为可见（注师）亦引用了中间词的义释。巴利

对此应作如理思察：在《小业分别经》“善青年都提耶子”这一处，诸注释师说：“善者，据说他相貌端严、令人悦意，因其肢节相好，故取名‘善’。‘青年’者，是幼时之称，即使到了老年，也仍以此名称呼。”这样便显示了带有头音（muddhajaṇakāra）的māṇava一词的含义。在复注中，诸师也说：“任何儿子或子宫所生者，在此世间都有青年之称；且诸有情大多在幼时有头（muddhā）的元素，因此说‘于幼时称之’。”由此同样显示了带头音的māṇava一词的意义。现在解释māṇava一词：“māṇava”既可指有情，也可指盗贼，也可指青年。如“受天神使者所催促的放逸青年”等句中，此处有情即被称为“māṇavo”。“与青年同行者，无论已作或未作”，此处即指盗贼。“阿摩昼青年”等句中，此处青年即被称为“māṇavo”。巴利

“Mā”意为“获得”。“Appo”意为“水”。Āpo即水。巴利

此处，āpo 即 appo；因于彼彼处散坏，故称 āpo（水）。巴利

Mā，意为“测量”。Minoti（他测量）。Upamā（譬喻）、upamānaṃ（所比／譬喻），vimānaṃ（测量／宫殿）。其余诸词亦应如此配释。巴利

在此，那种完全不进行测量、不加以截断，而依于测量（māna）近旁而立者，即是 upamā（譬喻），如“如牛之牛王”。Upamānaṃ 即是譬喻本身。正如“无譬喻、无度量、无依怙之主”所言，于此，“无譬喻”即无此之譬喻，意为无可比拟。或者，upamānaṃ 即应被譬喻的状态，如“世尊如狮子”。于此，狮子是能譬喻者，世尊是所譬喻者；由于应以威神力等而为譬喻，故威神力等即是应被譬喻的状态。然而，此处因殊胜故，虽无狮子之威神力等可用来譬喻世尊威神力等的应被譬喻状态，却仍依下等譬喻而说“世尊如狮子”，当如此知见。Vimānaṃ（宫殿）：在时节生之义中，亦由业为缘而有时节生起，特别为业所测量、所截断，故称 vimānaṃ。巴利

Kara 意为‘作’。‘karoti, kayirati, kubbati, krubbati, pakaroti, upakaroti, apakaroti, paṭikaroti, nirākaroti, paṭisaṅkharoti, abhisaṅkharoti’等词，属于主动态（kattari）。于被动语态（kamme），依巴利语法，在加入i音之处，y音会发生双重化；若同处有r音与y音交替，则不发生双重化。同样，在加入ī音之处，则有‘kariyyati, kayirati, karīyati, kayyati, pakarīyati, pakariyyati, paṭisaṅkhariyyati, abhisaṅkhariyyati’等词，这些为被动语态（kammani）。巴利

此处，kayirati 一词见于二处：主动态与被动语态。依主动态，应构为‘人作业’（puriso kammaṃ kayirati）；依被动语态，则有巴利文：‘为我造未指定基地之屋’（kuṭi me kayirati adesitavatthukā）。其中，依主动态所言之主语词，由 yira 词缀所成；依被动语态所说之业词，则由i音之加入及前述r音与y音之交替而成，应如是见。‘kāreti, kārayati, kārāpeti, kārāpayatī’此四使役形，称为‘作因主语形’，以此说明。巴利

今当说明词列。其中，先以“kubbatī”一词本身来连属词列，因其于一切语格中皆可以同一形式连属。而于以“o”音紧接结尾的“karotī”一词，以及以“e”音紧接结尾的“kāretī”一词，则随其所应，随后连属词列，盖因此二词不能以同一形式连属。巴利

于此：kubbati, kubbanti。kubbasi, kubbatha。kubbāmi, kubbāma。kubbate, kubbante。kubbase, kubbavhe。kubbe, kubbamhe。以上为依现在时所表述的诸形态。巴利

依第五格等，则有：kubbatu, kubbantu。kubbeyya, kubbeyyuṃ。其余诸形，于一切处，可依前文“bhavati, bhavanti”等所说之方式详加阐述。巴利

“kariyatī”等以a音紧接结尾之词，亦应如此连接。在此，前文依“kubbati, kubbanti. kubbasī”等所阐述的这一词列，是为展示圣典规则而宣说的。然而，精通声明学的教内学者偏重声明学，故不采纳“kubbati, kubbasī”等此类在圣典中并不存在的形态。他们认为：在声明学中，o后缀的替代形式里，u音处于母音之后时即得v音；圣典依此亦然。因此，圣典中唯取“kubbanti, kubbante”等形态。又因后接母音不存在，在他们看来“kubbati, kubbasī”等形态于圣典中不存在，由此不予采纳。然而，我等则依展示圣典规则之立场，采纳他们所取之形态。于此，为除遣听闻者之疑惑，姑举若干圣典规则：“持戒者不造作，愚者造作诸戒”；又如“具寿为何隐居于空旷之林，于此行诸苦行”；又如“以粗言相逼”。然于此处，须附加a音。盖圣典之规则不可思议，且多与声明学规则相违。例如：依圣典“进入熊熊燃烧之火”所示形式，应配列“aggini, agginī, agginayo. agginiṃ, agginī, agginayo. aggininā”等词列。如是，依圣典“愚者造作诸戒”所示形式，亦应配列“kubbati, kubbanti. kubbasī”等词列。巴利

又如依圣典“bahumpetaṃ asabbhi jātavedā”所示，以及依注疏“santo sabbhīhi saddhiṃ sataṃ dhammo na jaraṃ upetīti pavedayantī”所示，应配列“sabbhi, sabbhī, sabbhayo. sabbhiṃ, sabbhī, sabbhayo. sabbhinā”之词列；同理，依圣典“愚者造作诸戒”所示之形式，“kubbati, kubbanti. kubbasī”之词列亦当如是配列。同样地，对于“krubbati, krubbanti. krubbasī”等，凡此一切，皆应于各处如是配列。巴利

今已至前所许诺之词列。karoti, karonti。karosi, karotha。karomi, kummi, karoma, kumma。kurute, kubbante。kuruse, kuruvhe。kare, karumhe。以上是依现在时所表示的诸形态。巴利

karotu, kurutu, karontu。karohi, karotha。karomi, kummi, karoma, kumma。kurutaṃ, kubbantaṃ。karassu, kurussu, kuruvho。kare, kubbāmase。以上是依第五格所表示的诸形态。巴利

这里，有人或许会说——巴利

依圣典所示，为何此处未说“karomase”一词？难道不是从karu词根之后，缘于okāra，属于āmase语词的组成部分ākāra发生消失吗？并非如此，因为在“karomase”中并没有“āmase”这一语词，而有ma语词存在。此处，se-kāra是增音，因此应依现在时语词，将其义理解为“karomā”，而非依第五格语词。这种性质的se-kāra，于某些处所出现在名词之后，如“ye keci buddhaṃ saraṇaṃ gatāse. yaṃ balaṃ ahuvamhase”等；于某些处所，则以替代或非替代的方式出现在动词之后——巴利

指“等”字开头的诸词。巴利

他应做、他们应做。你应做、你们应做。我应做、我们应做。你们做、你们做。你们俩做、你们俩做。我应做、他应做、我们应做。以上是依第七种（祈愿式）所列出的诸形式。巴利

他做了、他做了。你做了、你们做了。我做了、我们做了。你们做了、你们做了。你们俩做了、你们俩做了。我做了、我们做了。以上是依重述过去式所列出的诸形式。巴利

此处，“人做事”中的“做”（karāti）应当按第三人称的用法来配合。在“来做吧，大王！不要做恶行”中，也应当按“大王，您做了恶”的第三人称用法来配合。正因为如此，这种用法便如同“我想您渴望国王忠贞的妻子”等一样，属于第三人称用法。巴利

然而，在《本生经注》中则说为中称用法：“‘āguṃ karā’意为：大王，你犯了大过、大恶；‘dukkaṭaṃ’意为：凡是所作而成恶行者，那不善之业，你不要做。”因此，依《本生经注》，有时“karā”“karī”以及“akara”也成为中称用法。然而，在多数情况下，“人做事”“人做了事”“我不做事”等应视为第三人称和第一人称的用法。其中，“karā”是如前所述的词干变化，“karī”是依今日式，“akara”是依昨日式。又，“karittho”一词，在“去找别的丈夫吧，不要因离开我而消瘦”中，与“kisittho”同，是重述过去式、中称、单数形式；但这种用法在其他地方也应当随宜结合。巴利

“akā, akarā, akara”也是短音读法，“akaru”亦然。此处，以“sabbārivijayaṃ akā”（征服一切敌人）一句为证。“akarā”应视为表示过去动作的第三人称用法，例如“人做了事”。正如有巴利文云：“据说他害怕王国，在住处造了许多”（rajjassa kira so bhīto, akarā ālaye bahū）。然而，在“mā metaṃ akarā kammaṃ, mā me udakamāharī”（你不要做此业，不要为我取水）中，虽然具备了过去式第三人称用法的形式，但由于与“mā”结合，昨日式与今日式的词尾变化转为第五种词尾（第五格）的意义，成为无时间限制的用法，应视为“你不要做，不要取”的中称用法。巴利

又，在“jarādhammaṃ mā jīrīti alabbhaneyyaṃ ṭhānaṃ”（有老法者，不可令不老，此是不可得之处）等句中，虽然形式上是过去式第三人称的用法，但因与“mā”结合，便从今日式转为第五种语基的意义，成为无时态限制的用法，应视同“mā jīratu”（勿令老）等第三人称用法。所以注释师们说：“‘jarādhammaṃ mā jīrī’的意思是：凡是具有老之自性的存在，愿其不老。其余诸句亦同此理。”至于我等所说的“akara iti rassapāṭhopi”（akara也是短音读法），应依“atikara’makarā’cariya, mayhampetaṃ na ruccatī”（老师，你做得太过分了，这也不合我意）此巴利文句来了解其存在性。其义为：“老师，您做了过分之事”，此处当以第三人称来理解。再者，在应说“bhavaṃ”（尊您）之处，说了“tvaṃ”（你），是依意图而说，故亦可连接为“老师，你做了过分之事”。巴利

“akaro”（他做）、“akattha”（你做）、“akarotha”（你们做）。“akaraṃ”（我做）、“akaṃ”（我做）、“akaramha”（我们做）、“akamha”（我们做）。此处，以“saṃvaḍḍhayitvā puḷinaṃ, akaṃ puḷinacetiyaṃ”（堆积沙滩后，我建了沙塔）这一巴利文句为例。“akattha”（你做）、“akatthuṃ”（他们做）。“akuruse”（你做）、“akaravhaṃ”（你们做）。“akariṃ”（我做）、“akaraṃ”（我做）、“akaramhase”（我们做）。这些便是依过去式（昨日式）所列出的诸形式。巴利

此处，应当引述五种“se”字加以说明。五种“se”字者，依次为：作为词之成分的“se”、作为非词之成分的“se”、作为不定词成分的“se”、表示同义替换的“se”，以及表示代换形式的“se”。其中，作为词之成分的“se”，见于“tvaṃ kammaṃ kuruse, tvaṃ atthakusalo abhavase”（你做业，你善于义理）等语例中。作为非词之成分的“se”，见于“tasmā evaṃ vademase. Mūlā akusalā samūhatāse”（因此我们如是说，不善根已被根除）等语例中。作为不定词成分的“se”，若“se”字是第五格语尾词“āmase”的组成部分，便是表愿望、祈求之义的第五格词“bhavāmase”“gaṇhāmase”等的成分；若“se”字是增音，则不是表愿望、祈求之义的第五格“bhavāma”“gaṇhāmā”等的成分。由此可知，“bhavāmase”等词中的“se”字具有不定词成分的性质。如“愿我们无病”“孩子，取那宝石吧”等，即是此类语例。表示同义替换的“se”，见于“esese eke ekaṭṭhe”一语，其中“esese”的意思是“esoso eko ekaṭṭho”（即同一个，独一的、同一处所者）。“代换”，见于“akaramhasa te kicca”及“okkantāmasi bhūtāni”这类语例中，是以e字母被替换为a字母或i字母等方式而成。其中，“akaramhasa te kicca”，其意即“akaramhase te kicca”（我们已为你做了此事）。就“akaramhase”而言，若“se”字为增音，则“karamhā”一词是过去式他为语态第一人称复数的词形；若“se”字是“mhase”语尾的组成部分，则“akaramhase”一词便是过去式自为语态第一人称复数的词形。如此，应知“se”字共有五种。巴利

以下是动词“做”的不定过去时形式：第三人称单数有 akari、kari、akāsi 三式；第三人称复数有 akaruṃ、akariṃsu、akaṃsu、akaṃsuṃ 等形；第二人称单数为 akaro；第二人称复数有 akarittha、akāsittha 二式。巴利

此处应将“akaro”与“tvaṃ akaroti”结合起来理解。“akaro”一词应视为第二人称单数，正如“varañce me ado sakkā”中的“ado”一样：此词虽不见于经典，却可依理趣而采纳。然而诸师对于出现“akaro”之处，却想用“akāsī”作为第二人称形式。因为这样的词形大多只是第三人称，正如“adāsi me, akāsi me”等大量第三人称经典例句所示。而在“mākāsi mukhasā pāpaṃ, mā kho sūkaramukho ahū”等句中，由于与“mā”字相连，应作“tvaṃ pāpaṃ mā akāsi, mā sūkaramukho ahosī”这样的句式连接，这一点应当了知。巴利

akariṃ、kariṃ、akāsiṃ；akarimha、karimha、akāsimha；akarā、akarū；akaruse、akarivhaṃ；akaraṃ、akarimhe——以上诸形，为依不定过去时所列之词形。巴利

karissati、karissanti，karissasi、karissatha，karissāmi、karissāma，karissate、karissante，karissase、karissavhe，karissaṃ（亦有 kassaṃ），如经中所见：“kassaṃ purisakāriyaṃ”。又有 karissamhe。同样地，kāhati、kāhanti，kāhasi、kāhatha，kāhāmi、kāhāma，kāhiti、kāhinti，kāhisi 等，皆可依此类推。以上所列，为未来时诸词形。巴利

akarissā、akarissa、akarissaṃsu，余者可依此类推。以上所列，为违时（kālātipatti）诸词形。巴利

kayirati、kayiranti，kayirasi、kayirātha，kayirāmi、kayirāma，kayirate。余者可依此类推。以上所列，为现在时诸词形。巴利

kayiratu、kayirantu。其余形式可依此类推。以上为依第五格（命令式）所举例形。巴利

kayirā、kuyirā；kayiruṃ。此处有经典文句：“kumbhimhipa'ñjaliṃ kuyirā, cātañcāpi padakkhiṇaṃ”。其中应读作“kumbhimhi pi añjaliṃ”。kayirāsi、kayirātha；kayirāmi、kayirāma；kayiretha、kayireraṃ；kayiretho、kayirāvho；kayiraṃ、kayirāmhe。以上为依第七格（祈愿式）所举例形。巴利

其中，“kayirā”一词，如“puññañce puriso kayirā”所示，应配合第三人称；而在“adhammaṃ sārathi kayirā”中，亦应配合第三人称作“sārathi bhavaṃ adhammaṃ kareyyā”，非以第二人称配合。又或，当本应说“kayirāsi”时，省略“si”音而成“kayirā”，此则应理解为第二人称形式。巴利

于此，或有人问：如巴利文‘puttaṃ labhetha varada’一句中的‘labhethā’一词，注释师们并未按其第一人称的含义来理解——正如‘sabbhireva samāsetha, sabbhi kubbetha santhava’等句中的‘samāsethā’等词那样——而是作了人称转换，以第一人称的‘labheyya’来理解其义；同样地，对‘adhammaṃ sārathi kayirā’中的‘kayirā’一词，是否也应作人称转换，以第二人称的‘kareyyāsi’来理解其义，而注释师们正是以‘kareyyāsi’来说明其含义的呢？确实如此。然而，即便如此，由于注释师们精通于说法方式，他们考虑到：在当用‘你’之处，会使用‘尊’这个词；在当用‘尊’之处，会使用‘你’这个词，因此他们是依据所要传达的真实意图而释其义为‘kareyyāsi’，并非基于人称转换。正如在‘puttaṃ labhetha varada’的注释中，先引出‘labhet’这一形式，巴利

在此，虽然应当举示六种颠倒，即：性颠倒、格颠倒、数颠倒、时颠倒、人称颠倒、字母颠倒，然而，由于这些颠倒将在后文说明，故此处未予展示。其中，‘kayirātha’这个词，依第七格（祈愿式），可分为为他语态和为己语态两种；同样，也可分为第二人称复数形式和第一人称单数形式。例如，在‘yathā puññāni kayirātha, dadantā aparāparaṃ’中，‘kayirāthā’是以第七格的为他语态、第二人称复数形式来使用的，其义为：你们应当如理地作诸福德。而在‘kayirātha dhīro puññānī’中，‘kayirāthā’则是以第七格的为己语态、第一人称单数形式来使用的，其义为：他应当作。于此，由于带有‘yi’等词缀的、以完成式等方式构成的形式，在教法中大多不常见，故不予说明。巴利

‘kāraṇaṃ’（因）：令生起自身之果者。‘kattā’（作者）：作的人。同样地，‘kārako’（作者）或‘kārakaṃ’（作者）。在此，‘kāraka’一词，当其表示作者格、业格等时，可以是阳性，但大多是中性。而当其表示银匠、铁匠等时，则唯是阳性。‘kārāpako’（令作者）：令作的人。‘karaṃ, kubbaṃ, krubbaṃ, karonto, kubbanto, kubbāno, kurumāno, pakruṃbbamāno’：这些都是‘正在作’的种种形式。‘kārikā, kārāpikā’：女作者、女令作者。‘karontī, kubbantī’：正在作的女作者。‘kārakaṃ kulaṃ’：作者家族。‘kārāpakaṃ, karontaṃ, kubbantaṃ, kurumānaṃ’：此为‘作者’等词的业格形式。‘saṅkhāro’（行）、‘parikkhāro’（资具）、‘parikkhato’（被围绕）、‘purakkhato’（被置于前）、‘karaṇaṃ’巴利

“做”的不定式及副动词变化形式：不定式有“为了做”（两种形式）；向格不定式“为了做”；使役不定式“令做”。副动词形式有：做了、做了、做了（长音形式）、做了（另形）、做了（另形）、做完后、特别做完后、做了后、做了后（另形）、预先做了之后、令做了之后。其他以不定式等为首的变化形式亦应自行配合推演。巴利

其中，kacca 即是 katvā（已作）。adhikacca 即是 adhikaṃ katvā（更作、特作）。然而，文法家们依据声明论典的规则，主张采用“adhikicca”这一形式，但我们认为此形式与巴利经典不合，故不采用。正如《长老尼偈》中，叙及乔达弥般涅槃时，有“padakkhiṇaṃ kacca nipacca pāde”（右绕已，礼双足已）之句。此处，kacca 即是 padakkhiṇaṃ katvā（作右绕已）之义。由见 kacca 一词，故 adhikacca 一词亦被视为已见。此理于余处亦应如理类推。巴利

现在，我们略述词根“karoti”（作）的几分殊胜义用：“taṇhaṅkaro”——造作渴爱者（渴爱之作者）；“kāraṇā”——诸因；“pharusāhi vācāhi pakrubbamāno”——被粗恶言语所激造（以粗恶语造作）；“sante na kurute piyaṃ”——于寂静者不作喜爱（不令寂静者生起喜爱）。巴利

其中，Taṇhaṅkara（渴爱造作者）：谓于应调伏者中，造作渴爱与贪欲，亦即伤害，故称渴爱造作者。或者，因色身与法身的成就，于自身中令一切世间生起渴爱与爱着，故称渴爱造作者。所谓“原因”（kāraṇā），即是伤害。“正被激起”（pakarubbamāno），即正被伤害。“于善士不作亲爱”（sante na kurute piyaṃ）：即于善士，不将自己所爱、所喜、所悦、所乐者施予他们，这是其义。或者，“于所爱者喜爱、满足、喜悦、欢乐时，于善士不作亲爱、不加亲近”，这是其义。正如“侍奉国王”一句中，声论师们认为“侍奉国王”即“于国王作亲爱”，此理甚为难得，应善加留意。巴利

此处对“parikkhāra”一词作释义辨析：于“以七种城邑资具而善加防护”等语句中，指随从、眷属。于“白净资具之车、禅那为轮、精进为力”等语句中，则指庄严、装饰。于“凡这些出家者所应求取的生活资具”等语句中，则指资具、必需品。此处所说即是此义——巴利

“觉醒”（jāgara）：即睡眠灭尽。“觉醒者”（jāgaro）：同此觉醒义。“觉醒者之夜漫长”（dīghā jāgarato ratti）。巴利

如是，在具九分教并附注疏的三藏中，于语言运用的途径方面，为智者们……巴利

在为成就善巧而作的《声导论》论书中，有以 rudh 等为首的六组。巴利

名，即名称、名义、名身等诸法巴利