第16章·“bhū”等组别章·以 hakāra 结尾的词根

词根 hā 意为“舍弃”。jahati 意为“他舍弃”，vijahati 意为“他远离”。vijahana 意为“远离”，jahituṃ 意为“为了舍弃”，jahātave 意为“为了舍弃”，jahitvā 意为“舍弃已”，jahāya 意为“舍弃已”。巴利

词根 mhī 意为“微笑”。mhayate 意为“他微笑”，umhayate 意为“他展露喜悦”，vimhayate 意为“他感到惊讶”。巴利

其中，mhayate 指作微笑；umhayate 指展现喜悦之相；vimhayate 指作惊讶。于此有圣典文句：“na naṃ umhayate disvā. Pekkhitena mhitena ca. Mhitapubbaṃva bhāsati. Yadā umhayamānā maṃ, rājaputtī udikkhati. Umhāpeyya pabhāvatī. Pamhāpeyya pabhāvatī”（见之而不微笑，以注视与微笑，先含微笑而后言语。当公主欢喜地注视我时，令巴瓦提微笑，令巴瓦提大笑）。巴利

其中，umhayamānā 指面露欢喜之相而笑。umhāpeyya 指以微笑令人喜悦。pamhāpeyya 指以大笑而嘲讽。巴利

Hu 表示布施。Havati。Huti。巴利

Hu 表示准备、安排。Pasajjakaraṇa 是以种种方式进行的准备、安排。Havati。Huto, hutavā, hutāvī, āhuti。巴利

词根 hū 表“存在”义。其变化有 hoti, honti；hosi, hotha；homi, homa。又有 pahoti, pahonti。过去分词 pahūtaṃ, pahūtā，如短语 kuto pahūtā kalahā vivādā。现在分词 honto, hontā, hontaṃ, pahonto。义务分词如 pacchāsamaṇena hotabbaṃ（应为随行沙门所行）。不定式 hotuṃ, hotuye, pahotuṃ, hutvāna。此为现在时语尾变化等。此处仅取常见形态。巴利

hotu, hontu；hosi, hotha；homi, homa。此为第五格（命令式）语尾变化。此处亦仅取常见形态。巴利

huveyya, huveyyuṃ；huveyyāsi, huveyyātha；huveyyāmi, huveyyāma；huvetha, huveraṃ；huvetho, huveyyāvho；huveyyaṃ, huveyyāmhe。此为第七格（条件式）形态。因圣典中有“邪命外道优波迦说‘huveyya pāvuso’后，摇头取邪道离去”之文，故依例举出‘huveyya, huveyyuṃ’等。亦见有读作‘hupeyya’者，如观察所示。依此，亦应取‘hupeyya, hupeyyuṃ, hupeyyāsi’等以 pa 替代 va 的形态。巴利

另一种方式：heyya, heyyuṃ。Heyyāsi, heyyātha。Heyyāmi, heyyāma。Hetha, heraṃ。Hetho, heyyāvho。Heyyaṃ, heyyāmhe。这些是依注释书方式所取的形态。于此当知“na ca uppādo hoti. Sace heyya, uppādassāpi uppādo pāpuṇeyyā”这一例证。巴利

Huva, huvu。Huve, huvittha。Huvaṃ, huvimha。Huvittha、hotha 等，也因结合辅音的省略而具有 ahosi 之义。正如解释“kasirā jīvikā hothā”一词之义时所说：“我们的生计曾是苦的”。huvire。Huvittho, huvivdo。Huviṃ, huvimhe。此为完成式的形态。巴利

Ahuvā, ahuvū。Ahuvo, ahuvattha。Ahuvaṃ, ahuvamha。Ahuvattha, ahuvatthuṃ。Ahuvase, ahuvavhaṃ。Ahuviṃ, ahuvamhase。此为昨日式（过去时）的形态。巴利

此处 ahuvamhase 意为“我们曾是”。在“Akaramhasa te kiccaṃ, yaṃ balaṃ ahuvamhase”这段圣典文中，应作“ahuva amhase”或“ahu amhase”的断词。后一种方式中，v 为增音，“ahuvā”与“ahū”二者皆表 ahosi 之义。Amha 意为“我们的”。Se 仅为小品词。此即说：我们凭借曾经拥有的那份力量，完成了你的事务。巴利

Ahosi, ahuṃ, ahesuṃ；ahuvo, ahuvittha；亦有 ahosittha。Ahosiṃ, 亦有 ahuvāsiṃ；ahosimhā, ahumhā。Ahuvā, ahuvu, ahuvase, ahuvivhaṃ。Ahuvaṃ, 亦有 ahuṃ。Ahuvimhe。这些是今日式（不定过去时）的诸形态。巴利

此处，因见“ahaṃ kevaṭṭagāmasmiṃ, ahuṃ kevaṭṭadārako”之文，故说“ahuṃ”，其义为 ahosi。因见“ahaṃ bhadante ahuvāsiṃ pubbe sumedhanāmassa jinassa sāvako”之文，故“ahuvāsiṃ”即为此义。同样，在《天宫事经》的多部注释中，解释这段圣典之义时，即以 ahuvāsiṃ 为 ahosi 之义来阐明。巴利

‘Hessati, hehissati, hehiti, hohiti’——此四种，应知为未来时之纲要词。巴利

现在，我将分析它们：hessāti, hessanti。Hessasi, hessatha。Hessāmi, hessāma。Hessate, hessante。Hessase, hessavhe。Hessaṃ, hessāmhe。这些词是依‘anāgatamhi addhāne, hessāma sammukhā ima’这一展示而说的。巴利

Hehissati, hehissanti。Hehissasi。其余应当详加叙述。巴利

Hohissati, hohissanti, hohissasi。其余应加以详述。巴利

Hehiti, hehinti, hehisi。其余应加以详述。巴利

Hohiti, hohinti, hohisi。其余应加以详述。以上为 bhavissati 的诸变化形态。巴利

Ahuvissā, ahuvissaṃsu；ahuvissase, ahuvissatha；ahuvissaṃ, ahuvissamhā；ahuvissatha, ahuvissisu；ahuvissase, ahuvissavhe；ahuvissiṃ, ahuvissāmhase。这些是条件式形态。巴利

Vhe 用于称呼、傲慢以及声音。称呼即召唤。傲慢即我慢，或撞击，或带有怒气的行为。声音即呼喊。Vheti、vhāyati、avheti、avhāyati、avhāsi 等也是如此。迦旃延说：我是摩纳婆，国王啊，他们以不低劣的名字称呼我。Ā 只是前缀，它因与辅音结合而变短。Avhito（已称呼），Anavhito tato āgā（未称呼，从那里来）。Av……名为象挡的树。在欲界中。名为月称的童子。巴利

此处，“avheti”的意思是：以带有怒气的行为展示自己的领域而进行冲撞。“当一百位和合聚集时，夜叉在此激撞而不动摇”——这里同样是以带有怒气的行为进行冲撞，这便称为“呼叫”。巴利

此处，“呼唤着妙中之妙”应这样理解：她们在表演精妙的舞蹈与歌唱时，激起了爱乐。巴利

“Pañha”表提问。比丘向导师请问。“Pañho”（问题）。此处的经文是：“paripucchati paripañhati idaṃ bhante kathaṃ imassa ko attho”（他反复询问、反复提问：“尊者，这是怎么回事？它的含义是什么？”）。“Pañha”一词应视为阳性。因为大多数场合下见到阳性用法，如“Pañho maṃ paṭibhāti, taṃ suṇā”（一个问题浮现心中，请听）。然而，有些地方也用作阴性或中性。正如在《灯论》等经典中所见：“pañhā mesā kusalehi cintitā”（这些问题由智者思惟）、“Koṇḍañña pañhāni viyākarohi”（憍陈如，解答这些问题吧），在这些情况下应视为词性的变通。巴利

“Pañha”表渴望。“Pañhati”（他渴望知道）。“Pañho”（问题）。在此，“pañho”即指渴望知道的意义。它的词源解释是：因为被渴望知道、被想要了解，故称为“pañho”。正如在注释《指导论》经文“vissajjitamhi pañhe”（当问题被解答时）的含义时所说：“pañhe”意为“于渴望知道的意义上”。巴利

‘Miha’用于浇洒。‘Mihati’（浇洒），‘ummihati’（排尿）。‘Megho’（云），‘mehanaṃ’（女根）。巴利

其中，‘ummihati’指排尿。‘Megho’：因以水流浇洒世间，故称‘megho’，即雨云。‘Mehanaṃ’：指女根（女性隐秘处）。巴利

‘Daha’用于焚烧和持守。火焚烧房屋。此人持此女为祖母，意谓‘此乃我祖母’。意指此女是此人的祖母。此处经文为：‘sakyā kho ambaṭṭha rājānaṃ ukkākaṃ pitāmahaṃ dahantī’（阿摩昼，释迦族尊甘蔗王为祖先）。被火焚烧的房屋，‘dayhati’（正被烧），‘dayhamānaṃ’（正被烧着）。以‘ḍa’替代‘da’时，有‘ḍahati’形式。如‘Ḍahantaṃ bālamanveti, bhasmāchannova pāvako’（燃烧的火追随愚人，如覆灰之火）等，于此引为例证。巴利

Caha 表示努力。Cahati 即‘他努力’。巴利

Raha 表示舍弃。Rahati 即‘他舍弃’。Raho 义为‘秘密’，rahito 义为‘被舍弃的’。巴利

Rahi 表示前往。Rahati 即‘他前往’。Raho 义为‘秘密’，rahaṃ 义为‘秘密地’。巴利

“Dahibahi”表增长义。“Dahati”即他增长。“Bahati”即他增长。巴利

“Bahi saddhe ca”，其中“ca”字是期待增补。“Bahati”即他增长。巴利

Tuhi 和 Duhi 表示压迫/伤害之义。Tuhati（他压迫）。Duhati（他压迫）。巴利

Araha：在“大供养”中。Arahati（值得）。Arahaṃ、arahā（阿拉汉）。Mahati（大）。巴利

Mahanaṃ、maho（大典）。例如vihāramaho（寺院大典）、cetiyamaho（塔庙大典）。巴利

其中，由于无有烦恼，唯具应受供养之特质，能令他人对其所作的供养、恭敬等成为广大果报，因此堪受供养、应受礼敬，是名arahā，亦即漏尽者。巴利

Īha cetāyaṃ 中的 Īha，源于 īhati（努力），指 Īhā（努力）。Īhā 意谓精进。巴利

Vaha maha buddhiyaṃ 中的 Vaha，来自 vahati（承载）；Maha，来自 mahati（尊重）。二者皆与智慧（buddhi）有关。巴利

Ahi pilahi gatiyaṃ 中的 Ahi，源于 ahati（行走）；Pilahi，源于 pilahati（行走）。Ahi 即“行走”之义。巴利

在此，“ahi”虽亦是派生词，然“ahati”有行走、能前往之意，故为“ahi”。巴利

Garaha kalaha kucchane，意为责备、争论、轻蔑。故有 garahati（责备）、garahā（责备），kalahati（争论）、kalaho（争论）。巴利

Varaha valaha padhāniye paribhāsanahiṃsādānesu ca，意为于精勤、轻蔑、伤害、取用等义。故有 varahati、valahati，以及 varāho（野猪）。巴利

在此，varāho一词既指猪，也指象。如“eneyyā ca varāhā ca”及“Mahāvarāhova nivāpapuṭṭho”等句，即用varāho之名指称猪。而在“Mahāvarāhassa nadīsu jaggato, bhisaṃ ghasamānassā”等句中，则以varāho之名指称象。因为Mahāvarāhassa的意思即是大象。巴利

Vehu、jehu、vāhu，意为努力。Vehati、jehati。Vāhati。Vāhana。巴利

Vāhana指马。因为当战斗等事务生起时，它便精勤努力；或因它以此运载，故称为vāhana。巴利

Dāhu 指睡眠的灭尽。Dāhati。巴利

Ūha 指思惟。Ūhati、āyūhati、viyūhati、byūhati、apohati。Ūhana、āyūhana、byūha、apoha。巴利

其中，ūhati 意为思惟；āyūhati 意为精勤；viyūhati 意为除去尘土；byūhati 于此亦同；apohati 意为舍弃，或为简择。巴利

Gāhu 用于抓取、执持。Gāhati。Gāha，指月蚀、日蚀、星蚀。巴利

Gaha 用于执取。Gahati、paggahati。我将执取供物。Paggaha、paggāha。巴利

Paggaha 即钵。Paggāha 即精勤。巴利

Saha 表忍耐之义。Parisahana 即忍辱。Sahati。Saha、asaha、asayha。巴利

Ruha 表树皮显现之义。Ruhati。Rukkho（树）。巴利

Mā 表衡量之义。Māhati。巴利

Guhū：义为遮蔽。Guhati、nigguhati。Guhā、guyhaka。巴利

Vaha：义为到达。Vahati（运载）。Vārivaho（运水者）。巴利

Duha：意为充满（挤奶）。Duhati、dohati（挤奶）。Duyhamānā gāvī（正被挤奶的母牛）。巴利

Diha，意为积聚（upacaye）。Dehati，即涂抹、积聚。Deho，身体。Dehoti即sarīraṃ，身体。巴利

Liha，意为尝味（assādane）。Lehati，即舔；palehati，舔。Lehanīyaṃ，可舔的。此处巴利文云：“狗舔了此人的脚。”其义为：狗用舌头舔了此童子的脚底。巴利

Oha，意为舍弃（cāge）。Ohati，即舍弃。Sabbamanatthaṃ apohati，排除一切无义。Apoho，排除。巴利

Brahma（梵），意为增长。Brahati（增长）。Brahā（大者）。巴利

Daha、thaha，意为伤害。Dahati（伤害）。Thahati（伤害）。巴利

Brūha，意为增长。Uparūpari brūhatīti brahmā（愈上愈增者即是梵）。在使役态中，有“vivekamanubrūhetuṃ vaṭṭatī”（适宜修习远离）的用法。巴利

梵（Brahmā），因由种种殊胜功德而得增长，故名为梵。梵，既可指大梵天神，亦可指如来，亦可指婆罗门，亦可指父母，亦可指最胜者。例如在“千梵、二千梵”等表述中，即以“梵”称大梵天神；而在“诸比丘，梵者，此乃如来之同义语”一句中，则指如来。巴利

此处“婆罗门”，于“梵天神即是父母，名为先前的老师”句中，指父母；于“转动梵轮”句中，指最胜者。此处是说——巴利

另有一说——梵天神有三种：世间共许的梵天神、化生梵天神、清净梵天神。巴利

在这些句子中，“梵天”一词指的是世间公认的梵天神。巴利

在“时，梵天神萨汉巴提”等语句中，“梵天”一词指生于梵界的梵天神。而由“转梵轮”等语，“梵”意指圣法。由此圣法而生的一切圣者，无差别地称为“清净梵”，这是依胜义梵性而说。特别而言，如“诸比丘，梵天神即是如来之增语”这一教说，正自觉者名为最上梵天神，因为在诸天世间中，他以成就梵的功德达到了最胜究竟。此处如是说。巴利

于唾弃之义。dhimheti。如圣典所引：“看！倒刺已转向，我唾出血。”巴利

此处，dhimhāmi意为“我唾弃”。巴利

Biḷa，用于骂詈之义。beḷati，猫。巴利

Kīḷa，用于游戏之义。kīḷati，游戏。巴利

词根 Aḷa 表上升之义。如 aḷati。vāḷo 即猛兽。巴利

词根 Laḷa 表优美之义。如 laḷati。laḷito asso 指被宠爱的马。巴利

词根 Kaḷa 表制作与粗涩之义。kakkassaṃ 意为粗涩性、粗硬性。如动词 kaḷati。巴利

Tuḷa，意为“称量”。Toḷati（他称量）。巴利

Huḷa、hoḷa，意为“行走”。Huḷati、hoḷati（他行走）。巴利

Roḷa，意为“不敬”。Roḷati（他不敬）。巴利

Loḷa 表“疯狂”之义。Loyati（他疯狂）。巴利

Heḷa, hoḷa 表“不敬”之义。Heḷati, hoḷati（他不敬）。巴利

Vāḷa 表“称呼”之义。Vāḷati（他称呼）。巴利

Dāḷa, dhāḷa 表“散布”义。Dāḷati, dhāḷati（他散布）。巴利

Haḷa 表“称赞”义。Haḷati（他称赞）。巴利

Hīḷa 表“不敬”义。Hīḷati（他不敬）。Hīḷā（不敬），hīḷiko（不敬的），hīḷito（被不敬的）。巴利

Kaḷa 表“浇灌”义。Kaḷati（他浇灌），Kaḷanaṃ（浇灌）。巴利

Heḷa 表“缠绕”义。Heḷati（他缠绕）。巴利

词根 īḷa 表“赞叹”义。īḷati（他赞叹）。巴利

词根 juḷa 表行去之义。juḷati、joḷati（他行去）。巴利

词根 puḷa、muḷa 表晒干或使干之义。puḷati（他晒干）。muḷati（他晒干）。巴利

词根 guḷa 表保护之义。guḷati（他保护）。guḷo（保护者/团块）。巴利

词根 juḷa 表示‘系缚’义。juḷati（他系缚）。巴利

词根 kuḷa 表示‘吞食、咀嚼’义。kuḷati（他吞食）。巴利

词根 khuḷa 用于‘幼稚、愚钝’义，ca 字则兼涉‘吞食’义。khuḷati（他变愚钝）。巴利

词根 suḷa、buḷa 表防护、收摄之义。suḷati 意为“他防护”。buḷati 意为“他防护”。巴利

词根 puḷa 表聚合、积聚之义。puḷati 意为“他聚合”。puḷinaṃ 意为“沙洲、沙堆”。巴利

词根 saḷa 表不清晰的声音之义。saḷati 意为“他发出不清晰的声音”。sāḷiko（雄性八哥鸟）、sāḷikā（雌性八哥鸟）。巴利

至此，bhūvādi群中非vagga结尾的语根形态已全部讲毕。到此，bhūvādi群内的一切语根都已阐明。巴利

接下来，对于bhūvādi群中的语根，有些音声不同，有些词尾不同。前代诸师曾依意义相同，将其中一些归并一处而说，我们将结合部分形态辨析等，来阐明这些语根。具体如下：巴利

词根 hū 与 bhū，义为存在。如：hoti、bhavati；pahoti、pabhavati。又如：huveyya pāvuso；sace uppādo heyya；ajesi yakkho naravīraseṭṭhaṃ, tatthappanādo tumulo bahūva；ambā’yaṃ ahuvā pure；ahu rājā videhānaṃ；pahūtaṃ me dhanaṃ sakka；pahūtamariyo pakaroti puññaṃ；pahūtavitto puriso；pahūtajivho bhagavā；piyappabhūtā kalahā vivādā；pacchāsamaṇena hotabbaṃ；bhavitabbaṃ。不定式：hotuṃ、hetuye、bhavituṃ。独立式：hutvā、hutvāna、bhavitvā、bhavitvāna。巴利

在此，‘atthi hehiti so maggo, na so sakkā na hetuye’这句经文是示例。其中，na hetuye意为abhavituṃ（不能存在）。从hū语根加tuṃ后缀或tave后缀，变为tuye，且ū变为e，应如此看待。或者，也可解释为“不能因为存在之故”。但此义在此不被采纳，前义才是被采纳的，因为所引例句的意义在于显示该语根的用法。其中，pahoti一词，如“此布足以做成宽大的衣，并非不足”。或者，pahoti指人能够战胜敌人。又或者，pahoti即hoti（存在）。Pabhavati意为流出。Pahūta意为广大、巨大。Pahūtavitto意为财富广大、大富豪。Pahūtajivho意为具有极宽、极长、极柔软的舌头。Piyappabhūtā意为由爱而生。巴利

Gamu与sappa，义为行走。Gacchati, gamati, ghammati, āgacchati, uggacchati, atigacchati, paṭigacchati, avagacchati, adhigacchati, anugacchati, upagacchati, apagacchati, vigacchati, nigacchati, niggacchati。其他也应如此组合。如‘samuggacchati’等，也可依两个前缀的情况随宜组合。Sappati, saṃsappati, parisappati。其他也应如此组合。巴利

此处，gamati 即 gacchati（行走）。在使役态中，有“devadattaṃ gameti gamayatī”等形态。此处即以此“apāyaṃ gameti，故为 apāyagamanīya”为例。当此语根带有前缀 ā 并归入 curādi 群时，其单纯的主动形态有“āgameti, āgamayati, āgamento, āgamayamāno”。巴利

此处，āgameti 意为稍作忍受。Ghammati 即 gacchati（行走）。Āgacchati 意为来到。Uggacchati 意为向上而行、上升。Atigacchati 意为超越而行。Paṭigacchati 意为再行。Avagacchati 意为了知。Adhigacchati 意为获得或了知。Anugacchati 意为随行于后。Upagacchati 意为走近。Apagacchati 意为离去。Vigacchati 意为消失。Nigacchati 意为获得，如“yasaṃ poso nigacchati”这句所示。Niggacchati 意为出离。Sappati 意为行走。Saṃsappati 意为流转而行。Parisappati 意为遍行。巴利

如今，为令智者于附有义注的三藏佛语中生起最胜善巧，我们宣说附带动词实例的变化表。具体如下：他走，他们走，gacchare。你走，你们走。我走，我们走。他走（自利形），他们走（自利形）。你走（自利形），你们走（自利形）。我走（自利形），我们走（自利形）。以上为现在时的种种形态。巴利

他应走，他们应走。你应走（gaccha、gacchassu），你们应走。我应走，我们应走。他应走（自利形），他们应走（自利形）。你应走（自利形），你们应走（自利形）。我应走（自利形），我们应走（自利形）。此为第五类（命令式）的形态。巴利

他应去，他们应去。你应去，你们应去。我应去，我们应去。他应去（自利形），他们应去（自利形）。你应去（自利形），你们应去（自利形）。我应去（自利形），我们应去（自利形）。此为第七种语态的形式。巴利

他去，他们去。你去，你们去。我去，我们去。他去（自利形），他们去（自利形）。你去（自利形），你们去（自利形）。我去（自利形），我们去（自利形）。此为过去式（parokkhāya）的形式。巴利

他去了，他们去了；你去了，你们去了；我去了，我们去了。他去了，他们去了；你去了，你们去了；我去了，我们去了。以上为今日式（ajjataniyā）的形态。巴利

他将去，他们将去；你将去，你们将去；我将去，我们将去。他将去，他们将去；你将去，你们将去；我将去，我们将去。以上为未来式（bhavissantiyā）的形态。巴利

他未去，他们未去；你未去，你们未去；我未去，我们未去。他未去，他们未去；你未去，你们未去；我未去，我们未去。以上为过去未完成式（kālātipattiyā）的形态。巴利

其中，今日式与过去未完成式在各种人称和数中，虽然可以加增音a，但在教法里并非固定出现，应当这样理解。正如‘agacchi, gacchi, agacchissā, gacchissā’等所示，可见两种形式并存。他去，他们去。让他去，让他们去。他应去。他们应去。其余的一切应当加以详述。巴利

现在说明过去式、昨日式与今日式的差别：那位男子去了路，那位女子回了家。他们去了路，她们回了家。e音变为a音：你去了路，你回了家。你们去了路，你们回了家。我去了路，我回了家。我跟随了那位男子；我们去了路，我们回了家，我们跟随了那位男子。这是过去式的差别。巴利

“他去了路，他们去了路”等，是昨日式的形式。“他去了，他们去了，他们去了”等，是今日式的形式。巴利

现在，为了让这些词的形态更为明了，我们略举几段经文：“他去了集会，去了林野。其时，第五位来到。具足大名的诸天神前来。愿我不像那愚鸦，随逐于欲而行。佛陀前往王舍城。他去了弯曲的山。婆罗门们近前而来。”诸如此类。巴利

今说名词形式：已去者、将去者、正去、正在去、正在去的家族、俱行、趣向、去的行为、去、来、了知、应去、可去、应被去、正被去、牛、女性、兴渠、捷足、一种虫、争斗等。致使态：使去、令去、使去、令去、使去。被动态：被去、被去、被了知、被了知。不定式等：‘去、去、已去、已去、已去、已去、已去、已去、已去、已来、已来、已了知、已了知’等。至于有‘sappa’词根的，则有‘蛇、母蛇、凳蛇、酥油’等形式。巴利

其中，sahagata（俱行）一词见于自性、杂糅、依止、所缘、混合这五种含义中。此中，“这种渴爱导致再生，与喜贪俱行”应理解为自性，意思是“成为喜贪”。“诸比丘，这种考察伴随着懈怠、与懈怠相应”应理解为杂糅，意思是“被间歇生起的懈怠所杂糅”。“修习与骨想俱行的念觉支”应理解为依止，意思是“以骨想为依止，修习骨想而获得”。“获得与色俱的等至，或与非色俱的等至”应理解为所缘，意思是“以色或无色为所缘”。“此乐与喜俱行、俱生、相应”应理解为混合，意思是“与此喜相混合”。如是宣说其义：巴利

“Gati（趣）”一词有多种：趣之趣（gatigati）、生趣（nibbattigati）、行趣（ajjhāsayagati）、离有趣（vibhavagati）、成就趣（nipphattigati）、智趣（ñāṇagati）。巴利

其中，“我死后将往彼趣”与“诸天神、乾闼婆与人等不知其趣”，此即是趣之趣（gatigati）。“诸比丘，这些具戒比丘，我不晓其趣向或非趣向”，此即是生趣（nibbattigati）。“梵天神，我如是了知你的趣向与光辉”，此即是行趣（ajjhāsayagati）。“诸法之趣向为离有，阿拉汉之趣向为涅槃”，此即是离有趣（vibhavagati）。“唯有二趣，别无其他”，此即是成就趣（nipphattigati）。“彼于此处具足趣与智慧”与“已至胜妙涅槃”，此即是智趣（ñāṇagati）。此义如是说：巴利

‘Gacchati’（行）故为‘go’。达到与母亲同等的状态及混合的状态，故名为‘mātugāmo’（女人）。能行去伤害疾病，故名为‘hiṅgu’（阿魏）。巴利

这些是它的名称：巴利

Jagūti（死）：从死亡走向再生，故称为jagu。依根而行，故称为indagū。或以近于天界的业而行，故称为indagu。经文中亦作hindagū，此中hindanti意为死亡，行近死亡，故称为hindagū。所有这些都是众生的同义词，在词性上属阳性。Medhago（诤论）：即权衡自他依托、带着伤害地运行、延续，故称为medhago，即诤论。“于是平息诤论”在此处，世尊所说的medhaga一词即指诤论。Gamitvā（已行）于此——巴利

此为圣典的示例。“Sappo”即“爬行者”，意为蜿蜒而行。因此，具寿舍利弗说：“凡回避欲乐者，如以足触蛇头。”在此圣典的释义中：“sappo”指蛇。何以故称sappo？蜿蜒而行，故为sappo。弓身而行，故为bhujago。胸腹而行，故为urago。俯首而行，故为pannago。匍匐而行，故为sarīsapo。栖居洞穴，故为bilāsayo。以牙为器，故为dāṭhāvudho。其毒可怖，故为ghoraviso。其舌两歧，故为dujivho。以两舌尝味，故为dvirasaññū。“Sappinī”为雌蛇。“Pīṭhasappī”指依椅而行者，即跛行之人。“Sappi”意为不被享用、为增益其力而流转运行者，即酥油。巴利

Sakka、ṭeka、laṅgha 皆为“行”义。有sakkati、nisakkati、parisakkati等词；nisakko、parisakkanaṃ等语；ṭekati；ṭīkā；laṅghati、ullaṅghati、olaṅghati、laṅghako、ullaṅghikā pīti等。巴利

Ke、re、ge 皆为“发声”义。有kāyati；rāyati；gāyati；jātakaṃ；rā；gītaṃ；kāyituṃ；rāyituṃ、gāyituṃ；kāyitvā；rāyitvā；gāyitvā等。巴利

此处，“jātakaṃ”一词，是指世尊以之讲述自身已生、已成、已过去的行迹，故称为jātakaṃ。这里所说的jātakaṃ，正是指《本生经》。而在其他处，“jātakaṃ”应理解为“已生的”。同样，jātaka这一语词也用于指教典，如“如是语、本生、希有法”等；也用于指“生”，如“汇集本生”等。“Rā”指音声。“Gītaṃ”即歌咏。巴利

Khe、je、se 皆为“灭尽”义。Khāyati、Jāyati、Sāyati，其义为“趋于灭尽”。巴利

此处，或有人问：“难道‘khāyati’一词不是有‘食’或‘显现’之义吗？同样，‘jāyati’一词有‘生起’之义，‘sāyati’一词有‘尝味’之义。既然如此，尊者为何在此作如是解释？”的确如此，然而因词根有多义性，作这样的解释是合理的。正如“此寡闻之人，如公牛般jīrati”这一句中，“jīrati”一词不取“衰败”之义，而取“增长”之义。应当这样理解此处的合理性。巴利

Gu、ghu、ku、u，为“发声”义。Gavati。Ghavati。Kavati。Avati。巴利

Khu、ru、ku，为“发声”义。Khoti。Roti。Koti。巴利

Cu、ju、pu、plu、gā、se，为“行”义。Cavati。Javati。Pavati。Plavati。Gāti。Seti。Cavanaṃ、cuti。Javanaṃ、javo。Pavanaṃ、plavanaṃ。Gānaṃ。Setu。Poto。Plavo。巴利

其中，gānaṃ意为‘行’。Poto：由此在水上运行、行进，故称poto，即指船。同样，plavati即‘不沉’，故称plavo，也指船。正如本生经中所见：‘如大海中央的破船。’Nāvā、poto、plavo、jalayānaṃ、taraṇaṃ，皆为船的同义词。巴利

Dhe、the 用于声音聚合中。Dhāyati。Thāyati。在状态中——dhiyati，thiyati。Itthī。Thī。巴利

De、te 在保护中。Dāyati。Dayā。Tāṇaṃ。巴利

Rā、lā 表执取。Rāti。Lāti。巴利

Ati、adi 表束缚。Antati。Andati。Antaṃ。Andu。巴利

Juta、subha、ruca 表照耀。Jotati。Sobhati。Rocati，virocati。巴利

Aka、aga：表弯曲、行走之义。Akati。Agati。巴利

Nātha、nādha：表请求、折磨、自在、希望之义。Nāthati。Nādhati。巴利

Sala、hula、cala：表颤动之义。Salati。Hulati。Calati。Kusalaṃ。巴利

在此，对可厌的恶法使之动摇，故称为‘kusala’（善）。这一语源应视为就因与作者而言。正如《阿毗达摩义广释》依据因与作者而解说道：‘于可厌的恶法使之动摇、颤动、震动的，即是善。’这是依‘sala’词根对‘kusala’一词所作的解释。依其他词根，‘kusala’另有解释，《阿毗达摩义广释》中同样显示了这些解释。如何说呢？‘凡以可厌的方式而卧者，称为“kusā”（恶草）；他们割断、斩断那些名为不善法的“kusa”（恶草），故称为“kusalā”（善者）。或者，从削减、减薄可厌者而言，智名为“kusa”，依此“kusa”应被执取，故称为“kusalā”，即应被执取、应被转起之义。又如“kusā”（香茅草）割伤两手的手掌，同样地，这些法也割断已生起与未生起两方面的烦恼，因此如同“kusā”一样能割断，故也称为“kusalā”。’如此也显示了其他语源解释。在那些解释中，依‘dhammā’（法）一词的关联，配合相应的性与数而说为‘kusalā’；而在此处，我们依通说方式，以中性单数说为‘kusala’。因彼‘kusala’一词，若为福、健康二义，则唯是中性；若为余义，则具三性，如善触、善受、善心。当知此‘kusala’一词，在此地类语组中，由‘lā’及‘sala’词根而成就。如是地类语组中所摄诸根，已毕。巴利

如是。巴利

“得、得”，含“护持、守护”义。〔由此衍生：〕护佑，悲悯，庇护。巴利

“拉、拉”，含“取得、摄取”义。〔由此衍生：〕取得，摄取。巴利