第16章·“bhū”等组别章·以 la 结尾的词根

“取”之义。他取。所取之物：金翅鸟、狮子、罗睺罗、善、愚人、年老者（男）、年老者（女）。巴利

这其中，garuḷo（金翅鸟）意为“取重者”，即取、执取、抓取重物，故称 garuḷo，亦即所谓“金翅鸟、鸟王、龙敌、金翅鸟”者。sīhaḷo 意为“取狮者”，即取、执取、抓捕狮子，故称 sīhaḷo，此指其祖先。凡生于彼族系者，现今皆统称 sīhaḷā。巴利

在“rāhulo”等词中，意为“如罗睺般执取者”，即rāhulo。这是谁呢？是乐于学戒的具寿罗睺罗贤者，佛陀之子。其出生之日，净饭大王遣使向正在园中游戏的菩萨传信：“请宣告我子的喜悦。”菩萨听后，说：“罗睺已生，束缚已生。”因为儿子的出生犹如罗睺的执取，并且导致被渴爱所恼，犹如被粗重锁链等束缚而难以解脱，故说“罗睺已生，束缚已生”。王问“我子说了什么”，听后说：“从今以后，我孙即名为罗睺罗。”从此，王子得名罗睺罗。巴利

在《大本经疏》中，对“罗睺已生”解释为“罗睺即罗睺执取”，这是为了阐明“罗睺罗”一词的含义，依其意图而作解说。并非“罗睺”一词单独表示“罗睺执取”之义，而是结合“已生”一词而得此义。如是，菩萨所说“罗睺已生”之语，其义为“罗睺执取已生”，因此应知净饭大王思维：“我孙如罗睺般执取，故应称为罗睺罗”，因而说“即名为罗睺罗”。巴利

然而，有些人念诵并书写“罗睺罗已生，束缚已生”，此不妥当，因其义不合且与疏释相违。因为“罗睺罗”之名并非最初即有，而是后来由祖父所赐，故当时菩萨不可能说“罗睺罗已生”。譬如未灌顶者不被称为“大王”。疏中亦说“罗睺即罗睺执取”。若他们认为因有“罗睺罗已生，束缚已生”之句，故疏中以状态义用与 lā 同义的执取义之 gaha 词来解释，此亦不成立，因应读作“罗睺罗之生，束缚之生”。因为“罗睺罗”一词如同“sīhaḷo”一词，是实体词，绝非状态词。故不应采纳某些人误植的“罗睺罗已生，束缚已生”之读法，而应采纳“罗睺已生，束缚已生”这一读法，并应视为核心，因在诸多极清净的典籍中可见，且为古代智慧深细的诸师所传诵。巴利

此处依义释明其意：菩萨闻知儿子出生的消息后，心生悚惧，说“罗睺已生”，意为“如今我的罗睺已生”，即罗睺为执取我而出现，令我难以解脱。所谓“束缚已生”，即是说“我的束缚已生”。如复注中说：“罗睺即罗睺之执取”。其中，罗睺执取者，执取被称为执取者，罗睺即是执取者，故为罗睺执取，意思是“我的执取者罗睺已生”。或者，执取称为执取，罗睺的执取为罗睺执取，意思是“罗睺的执取于我而生”。因为儿子如罗睺，父亲如月，被儿子罗睺所执取。巴利

然而，有些人看到“愿他只是罗睺罗”这一段文字，便认为当说“罗睺已生”时与此句不合，唯有说“罗睺罗已生”才相符，于是就这样读诵和书写。因此，这种未经审察而读诵、安立不当的读法不应采纳。正如前述的古传读法，为古德阿阇梨们所认可，诸长老应依据义理、不与复注相违而采纳此读法。巴利

其中，“善”（kusala）：能摧毁、削弱可鄙的恶法，故智名为“kusa”；依此“kusa”而应被执取、应被实行，故为“善”（kusala）。“愚者”（bāla）：犹如提婆达多、拘迦利等人，执取现世与来世这两种无利益，故为“愚者”。以下是这些名称：巴利

“Mahallako”：执取大性，故称mahallako，即老人。以下是其名称：巴利

确实如此——巴利

以下这些名称，应当依女性词性来使用——巴利

Dala 为裂开、散落之义。裂开。结果。树已裂开。地面已结果。巴利

Ala 是装饰之义。装饰（alati）。装饰品（alaṅkāro）、已被装饰者（alaṅkato）、已被装饰的（alaṅkataṃ）。因为在诗人的诗作中，“即使有装饰之相合，也无装饰之舍弃”这句话里，alaṅka 一词表示装饰的差别。然而，有些人在这里把 ala 读作兼具“装饰、包含、遮止”义的词根，并希望有“alatī”这样的形式。但我们不承认 ala 词根具有包含、遮止之义，因为未见其用例。而作为不变词的 alaṃ 一词，在“这一切已足够。我以此王位已足够”等句中，确实表示包含、遮止之义。巴利

Mīla 为闭合之义。闭合、闭眼、睁眼。闭合。巴利

Bila 为支撑之义。bilati（支撑）。巴利

于青色。青衣。巴利

Sīla 义为等持。持戒。戒，即持戒之义。巴利

在此，“戒”以持戒之义而为戒。这在《清净道论》中已说：“‘戒’以何义为戒？以持戒之义为戒。什么是持戒呢？即身业等以善习性而不散乱，这是其义。或者，以安立善法为根本而作依止，这是其义。通达声相者即认可此二义。然而，其他人则以‘头义即戒义，清凉义即戒义’等方式解释其义。”其中，“通达声相者认可二义”是就“sīla 为等持，sīla 为执持”这两个词根的戒之义而说。因为此词根若入 curādi 组，则有执持义，形式为“sīleti, sīlayati”，其义为“执持”。但此处因属 bhūvādi 组，故有等持义，形式为“sīlati”，其义为“等持”。再者，为使听者易解，此处再说语源解释：以身业等善习性而等持、不散乱，故为戒。或者，以此而使心等持，故为戒。这些是依 bhūvādi 组的语源解释。依 curādi 组则为：执持善法，以安立之义而坚固执持，故为戒。或者，善人们以此执持、坚固执持善法，故为戒。巴利

Kila 义为束缚。束缚。束缚。巴利

“岸”（kūla）有遮护之义。“遮护”即岸。在河流中、树木上、岸边所生之物。系缚于岸。我住于河岸。它能遮护水，使水不外泄，故称为岸。巴利

刺痛。“刺”者，即尖锐之物。“刺”亦指矛、桩。它不会引起耳痛。巴利

棉絮者，乃就“轻如粪屑”之义而说。所谓“轻如粪屑”，是说它连与粪屑等量之数都无法衡量，故唯是轻性。“棉絮”者，即如被风吹散的棉絮。巴利

捆束，即聚集之义。捆缚。五重捆束。巴利

根，于建立之义中，为生根。根。“根”一词，在“应拔除诸根，乃至仅如须芒草管之量”等处，见于重根之义。在“贪是不善根”等处，指不共因。在“日正中时，树影伸展，无风处树叶飘落，至此为树根”等处，指邻近。在此，如此说：巴利

果，有“产生”之义。树结果。食用树果的人们。大果即大利益。入流果。此处，“果”指大果报。巴利

果，有“破裂”之义。破裂。愿你的头裂成七瓣。脚破裂。此处，“愿破裂”即愿破碎。巴利

果，在不清晰的声音之义。雷电发出响声。诸比丘，这两种雷电发出响声时，不惊恐。“发出响声”即发出声音。巴利

小，在作媚态之义。作媚态即作娇媚。作媚态。巴利

绽放，在盛开、破裂等义。绽放。花。已绽放的甄叔迦树。善绽放的莲花林。巴利

修补破损。巴利

Cilla，意为柔软。柔软之性即称为seṭhilla。Cillati，即变得柔软。巴利

Velu、celu、kelu等词根，皆有“行进”之义。如：velati（行进）、celati、kelati、khelati、pelati、belati、selati、salati、tilati。Celaṃ，意为衣；belako，意为兔。此处celanti即指衣，pelako即指兔。巴利

Khala，此词根有“移动”之义。由之衍生：khalati（动词），khalo（名词）。Khalo，指恶人、不善者、非善士、恶人。巴利

Khala（词根），有“积聚”之义。动词khalati。名词khalaṃ，指作为堆放稻谷之处的地面圆坪。因为谷物在此处被积聚、堆成堆，故称为khala（打谷场）。例句：“应时常前往其打谷场、谷仓、牲畜、田地。”巴利

Gila（词根），有“吞咽”之义。动词gilati（吞咽）。例句：“男子不觉知胃中之物。”巴利

Gala（词根），有“吞食”之义。动词galati（吞食）。名词galo，因为（人们）用此（喉咙）吞食、吞咽，故称为galo。galo也指颈（喉咙）。巴利

Sala、salla（词根），用于“疾行”之义。疾行即快速行进。Salati、Sallati、Sallaṃ。此处，这些词有“箭、弓、水流、刺、矛、锐利”等同义异名。巴利

Khola（词根），表“行步阻碍”义。Kholati（阻碍）。巴利

Gila（词根），表“病患之苦”义。Gilāyati（患病）。Gilāno（患病者），gelaññaṃ（疾病）。Gilāno意为不适者。律中也说“我非不适者”。注释中也说“‘我非不适者’即‘我非患病者’”。巴利

Mile 用于身体枯萎之义。Milāyati 意为枯萎。Milāyano、milāyanto、milāyamāno 皆为枯萎者、正在枯萎者、处于枯萎中者。巴利

Kele 指执著。Mamāyana 是以渴爱与邪见执取“这是我的”。Kelāyati 指执取。你执取什么？巴利

Sala 义为摇动与防护；vala 与 valla 义为摇动。为兼顾防护义而添加“ca”字。Salati 意为摇动。Kusalaṃ 意为善。Valati 意为摇动。Vallati 意为摇动。Vallūro 意为防护者。巴利

其中，“kusalaṃ”意为：能动摇、震动、撼动而摧破低劣恶法，故名为“善”。善人以彼防护、制止、关闭低劣的恶趣之门，故名为“善”。“Vallanti”意为防护、制止、守护，为令乌鸦群等众生不得从此处被啄食，故名为“vallūro”（防护者）。巴利

“Mala, malla”意为持守。“Malati”意为持守。“Malaṃ”意为污垢。“Mallati”意为持守。“Mallo”意为力士。巴利

“Bhala, bhalla”有呵责、伤害与执取等义。“Bhalati”意为呵责等。“Bhallati”意为呵责等。巴利

“Kala” 意为计算。“Kalati” 意为计算。“Kalā” 意为部分，“kālo” 意为时间。巴利

此处，“卡拉”者，十六分之一等分数也。“卡拉”者，以“已过去如此之多”等方式可被计算、被了知，故称为“卡拉”，即指上午等时段。巴利

“Kalla” 意为无声，即寂静。“Kallati” 意为成为无声。巴利

“Jala”意为燃烧。“Jalati”意为燃烧。“Jalaṃ”意为火焰，“jalanto”意为正在燃烧者，“pajjalanto”意为猛烈燃烧者，“jalamāno”意为燃烧着的。巴利

“谁以辉耀而来？”——“犹如以名声辉耀而安立，我闻是提婆达多。”“正法之灯已炽然。”巴利

“Hula”意为摇动。“Hulati”意为摇动。“Halo”意为犁。所谓“halo”即犁，因其在翻破土块时摇动（holeti）土地，故称为halo（犁），由u转为a而成。巴利

“Cala”指摇动。“Calati”为摇动。“Calito”是已摇动，“acalo”即不动。“Mahanto bhūmicālo”谓大地震。“Calanaṃ”与“cālo”皆为摇动之义。巴利

水与谷物。含水。水。巴利

秤、秤锤、悬垂。摇动。称重。巴利

陆地、处所。站立。陆地。“陆地”指无水之地。出家与涅槃亦因其相似而以“陆地”为称。正如世间不被洪水淹没之处称作“陆地”，同样，因不被烦恼之流淹没，出家与涅槃亦称作“陆地”，即所谓“已渡、已至彼岸、立于陆地的婆罗门”。巴利

犁、切割。犁地即切割、破开土地，故名犁。巴利

芦苇、束结。捆绑。巴利

力量、生命。此处，生命指存活与呼吸。生存。力量，愚者。巴利

此处所谓“力量”，指以此维持生命，故为力量，即身力、财力求等力量。或者说，所谓“力量”，指以此过正命而活，故为力量，即信等力量。然而在圣典义注中，则有“不为不信所动摇，故为信力”等语，这是为了显示信等应称为力量者具有不动摇的性质。或者说，诸根具有殊胜义，以克服不信等，以此应取信等力量的克服之义，如此处“无力者，他们压迫他”一句中所说。所谓“愚者”：即生存、呼吸、出息入息者，故为愚者，仅以出息入息而活，并非以殊胜的智慧生活而活——这正是所要表达的意思。正如注中所说：“他们生存，故为愚者，仅以出息入息而活，并非以智慧生活而活，这便是含义。”确实，唯有以智慧生活者，其生命方称殊胜。因此世尊说：“以智慧生活者，其生命堪称殊胜。”巴利

广大。扩大。广大。巴利

指家族、计数与亲属。聚集。即家族、亲属。巴利

于行走中移动。行走。巴利

指喜悦与游戏。喜悦的状态即为喜，如同“适宜”的构词方式。游戏即是嬉戏本身。嬉戏。巴利

摇动。ila有摇动之义。过失，称为ela。此处“过失”指缺点，而非嗔恚。以何义而说？以摇动之义而说。“无过失之肢、白色覆盖”即是此处之例证。巴利

再者，水也被称为ela。正如具寿舍利弗在解释“如刺生于水中的莲花”这一句巴利文的含义时，所说：“‘ela’是指水。”而elā则指唾液，如同在“elamūga”一词中的用法。此外，elā也指痰，如同在“听了无痰滴落的话语，凶恶之人便离开了道路”这一句中的用法。“此处‘无痰滴落之语’意味着没有痰沫喷溅的话语。”然而，作为唾液和痰的能指，ela一词还有其他的生起因缘应予探寻。因为词语有多种生起因缘。何必另寻其他生起因缘呢？“ila”有“摇动”的意思，这里所说的“摇动”正是作为唾液和痰之能指的ela这个词的生起因缘。因此，应取此义：人们因面对可厌的事物而心生摇动，在此处，心达到动摇，故称为elā。因为，具有相同生起因缘的词语，依世间约定，也可以成为不同事物的能指。例如：hetu（因），既有行走之义，也表示因；sappa（蛇），既有爬行之义，也表示蛇；go（牛），既有行走之义，也表示牛。同样，具有不同生起因缘的词语，也可以成为相同事物的能指。巴利

ila有“行走”之义，故谓“行走”。巴利

“hila”表“作媚态”义。他故作媚态。巴利

“sila”表“拾穗”义。他拾穗。巴利

“tila”表“润泽”义。它润泽。芝麻、芝麻油、芝麻植株。巴利

“cila”意为“穿着”，例如他穿着。巴利

“vala”意为“嬉戏”，例如他嬉戏。巴利

“pila”意为“抓取”，例如他抓取。巴利

“mila”有“润泽”之义，“Milati”即“它润泽”。巴利

“phula”含有“摇动”与“遍满”之义，“Phulati”意为“它摇动、遍满”。巴利

“Vā”等词根兼备“行走、嗅闻、吹动”等义，故“Vāti”是“吹”，“Vāto”是“风”。巴利

词根“Vī”等，兼有“生产、运动、喜爱、食用、咀嚼、行走”诸义。其中，“Pajanaṃ”为生产，“Calanaṃ”为运动，“Kanti”为喜爱，“Asanaṃ”为食物受用，“Khādanaṃ”为咀嚼糕饼等，“Gati”为行走。其动词形作“Veti”。巴利

词根“Ve”，有“纺织、相续”之义。“Vāyati”为纺织，“Tantavāyo”为织布者。巴利

词根“Ve”，有“干涸”之义。“Vāyati”为干涸。巴利

‘Dhivu’与‘Khivu’为‘显示’之义的词根。‘Dhevati’意为‘显示’。‘Khevati’意为‘显示’。巴利

‘Thivu’为‘滴落’之义的词根。‘Thevati’意为‘滴落’。‘Madhumadhukā thevanti’意为‘蜜蜂滴落着蜂蜜’。巴利

“基瓦”[根]，义为维持生命。活命。生命、生命体、生计。“天神啊，我等有生计，然其生计如何如何。”维持生活。巴利

‘Piva’、‘Miva’、‘Tiva’、‘Niva’这些词根，都用于‘粗大、肥满’之义。‘Pivati’意为‘变粗大’，‘Pivaro’意为‘粗大者’。‘Mivati’、‘Tivati’、‘Nivati’含义相同。巴利

此处，‘Pivaro’指乌龟，或泛指任何身体粗大者。正如古阿阇梨所说：‘Pivaro’用于乌龟，或用于粗大之物。巴利

‘Ava’词根，用于‘保护’之义。‘Avati’意为‘保护’。‘Buddho mama avataṃ’意为‘愿佛陀保护我’。巴利

‘Bhava’词根，表‘存在、趣向’之义。‘Savati’即‘存在、趣向’。巴利

‘Kava’词根，表‘颜色’之义。‘Kavati’即‘具有颜色’。巴利

‘Khivu’词根，表‘甘甜’之义。‘Khivati’即‘变得甘甜’。巴利

“Dhovu”是清洗的意思。“Dhovati”是清洗的意思。巴利

“Devu”是悲泣的意思。指悲泣、哀泣、悲叹、哀叹，及悲泣性、哀叹性等。巴利

“Sevu”、“Kevu”、“Khevu”、“Gevu”、“Gilevu”、“Mevu”、“Milevu”，都是浇灌的意思。Sevati、Kevati、Khevati、Gevati、Gilevati、Mevati、Milevati，也都是浇灌的意思。巴利

词根“Devu”意为跳跃而行。跳跃而行即跳跃前进。动词“Devati”（他跳跃而行）。巴利

谓‘Dhātu’（为清净而行）。奔跑、奔走。跑向、绕跑。奔跑者。巴利

词根“Civu”意为摄受与防护。动词“Civati”（他摄受防护）。巴利

‘Cevi’意为思惟等同，即思惟的作用等同于某种状态。巴利