15. 元音组第五类结尾的纯元音词根·“khad”根，义为击破。击破，即四面八方地打击、粉碎之意。动词形为“咬碎”

‘dhā’根，表‘持’。‘dadhāti’意为持；‘vidadhāti’意为特别安排。凡智者作精巧的筹划。‘nidhiṃ nidheti’指他藏置宝藏；所谓宝藏，即被藏匿之物。如是善好地安置着。从那宝藏处取用。‘nidahati’指他藏置。‘天神啊，我藏置于何处？’‘paridahati’指他披上。凡将受持戒行者。‘dhassati’意为燃烧。‘paridhassati’意为完全燃尽。他称他人为愚者。阿摩昼，释迦族以乌咖咖王为祖父。他对如来的觉悟生起信。‘saddhā’是信；‘saddahanā’是信解；‘saddhātabbaṃ’是应信受；‘saddahitabbaṃ’是应信受之；‘saddhāyiko’是可信的；‘paccayiko’是可依赖的。言语可信的近事女。‘saddahituṃ’为了信；‘saddahitvā’信解已。特别的依持。耳根的专注。他倾注耳根。倾注耳根的人。倾注耳根之后。死王的领域、魔的领域、名称。界、持者、特定者。规则。名称、所指称之义、具含义的语言、执取。巴利

然而，在此词根“dhā”之前的前缀“api”，其元音“a”于某些情况下恒常失落，于某些情况下恒常不失。此处先说失落：关门（pidahati）、正在关门者（pidahanto）、为了关（pidahituṃ）、已关后（pidahitvā），如是元音“a”失落。未关门（apidahitvā），如是元音“a”不失。在这里，“a”并非前缀“api”的组成分，那又是什么呢？它只是一个表示遮止的虚词，而前缀的组成分则隐没不现，这便是恒常失落。是故，在此词根“dhā”之前的前缀“api”，其元音“a”于某些情况下恒常失落，于某些情况下恒常不失。这实在稀有，实在前所未有。诚然，在世尊的教法中，即便如是理趣，亦能令智者之心惊叹——于同一词根、同一前缀、同一语义中，竟能依失落与不失而作分别。如今，为令闻者生起最上善巧，我们将此两种形式合于一处，引出具有他们形式的胜者圣典——巴利

【词根】dhu 有行进与坚固等义。gati 意为行进，theriya 意为坚固性。dhavati（奔流）。dhuvaṃ（恒常）。巴利

此处，dhuvaṃ 意为坚固。如“常、恒、永住、不变坏法”等语中，dhuvaṃ 即指某种坚固的法。或者，依行进与坚固之义，dhuvaṃ 应成为涅槃的异名。因为那涅槃是欲解脱生、老、病、死、忧愁等者所应奔赴、应当前往之处，故为 dhuvaṃ；又因其无生灭而具有恒常性，故为坚固、永住、恒常，即 dhuvaṃ。世尊正是依此义而说：“诸比丘，我将为你们宣说恒常与导向恒常之道。” dhuva 一词在“言词恒常”中作坚固义用；在“诸比丘，我将宣说恒常”中则指涅槃；而在“你必将成佛”中，则作为表决定的不变词使用，应当如此理解。巴利

词根 dhū 表“摇动”之义。其中 ū 转为 ūva。有 dhūvati（摇动）、dhūvitā（摇动者）、dhūvitabbaṃ（应被摇动）。在音节缩短时，亦出现 dhuto（已被摇落）、dhutavā（已摇落者）等形式。巴利

词根 dhe 表“饮”之义。有 dhayati（饮）、dhīyati（被饮）、dhena（饮）等。巴利

在此，dhenu（母畜）意指“幼子由此饮乳”，故称为 dhenu。如“母牛、母马、母鹿”等，dhenu 一词依其通义，可指一切有幼子的雌性畜生，但大多用于指母牛。正如经中所见：“施七百头母牛”。巴利

词根 sidh 具行进义，如 sedhati（行进）、nisedhati（遮止）、paṭisedhati（拒绝）。siddho（已成就）、pasiddho（已显明）、nisiddho（被遮止）、paṭisiddho（被拒绝）、paṭisedhito（被遮止者）、paṭisedhako（遮止者）、paṭisedho（遮止）、paṭisedhituṃ（为了遮止）、paṭisedhitvā（遮止已）。此处，由于前缀具有不可思议之力，与之结合时，词根 sidh 能生起种种不同意义；其他词根亦复如是。巴利

词根 sidh 亦具教诫与吉祥之义。sattha 即教诫，maṅgalya 即灭罪或因于增长。sedhati（教诫）。siddho（已成就）、pasiddho（已显明）、pasiddhi（显明）。巴利

Dadha 为词根，义为执持。‘令众生得满足故，名为 dadhi（给予）’，因 dha 变为 ha，遂成‘dahati’（执持）之形。如：此女执持此女为祖母；这些男子执持此男子为祖父。应令心安止。在安止之心。巴利

Edha（词根），义为增长与获得。Edhati（增长）。Edho（增长），sukhedhito（依乐而增长）。于深处稳定而增长（gādham edhati）。巴利

此处，edho即edhati（增长）。以此而令清净之火增长，故称为edho。Indanaṃ（燃料），upādānaṃ（执取）。Sukhedhito意为依乐而增长，即依乐而养育之义。Gādham edhatī意为于所依处（gādhaṃ）确立而增长、获得。巴利

Baddha（词根），义为收摄。收摄即束缚的行为。Baddhati（收摄），vinibaddhati（遍收摄）。Vinibaddhā（已遍收摄）。巴利

词根Gādha，有住立、依止、根基、香等义。Gādhati意为确立。Gādhaṃ kattā意为确立者。因深（gambhīra）而无底（agādhaṃ）。巴利

词根Bādha，义为扰乱。Bādhati意为扰乱，vibādhati意为遍扰乱。Ābādho指疾病。以扰乱心故，名为ābādho（疾病）。巴利

词根Nādha，义为乞求等。Nādhati意为乞求。Nādhanaṃ意为乞求之事。巴利

Bandha 为词根，意为“结缚”。由此衍生：Bandhati（结缚）、Bandhanako（结缚者）、bandho（结缚）、bandhāpito（使结缚）、paṭibandho（系缚）、bandhanaṃ（结缚具）、bandho（结缚）、sambandhanaṃ（连结）、sambandho（连结）、pabandho（系属）、bandhu（亲属）。巴利

其中，bandhanaṃ（结缚），指以其系缚众生，故名“结缚”，如锁链等。而“此为我等家族”，依应连结之义，故称 bandhu（亲属）；然在《长老偈注》中，则说为“以爱缚相连结者为亲属”。巴利

Dadhi 为词根，意为“迟缓行”。迟缓行即迟缓进行。由此有 Dandhati（迟缓）、Dandho（迟缓者）、dandhapañño（迟钝慧者）。若于当迟缓时反迅速，于当迅速处反迟缓，则是如此。巴利

Vaddha（词根）意为增长。Vaddhati（增长）、Vaddhi（增长）、Vuddhi（增长）、Vaddho（增长者）、Vuddho（增长者）、Jātivuddho（种姓增长）、Guṇavuddho（功德增长）、Vayovuddho（年龄增长）。巴利

善哉，善言辞。善持守。巴利

Piḷadhi：指装饰。Piḷandhati：装饰之。Piḷandhanaṃ：装饰物。巴利

Medha 有伤害与集会之义。动词 medhati 意指伤害。由此衍生出 medhā（智慧）与 medhāvī（智者）。此处所说的“智慧”，犹如雷电击碎山岩般击碎烦恼，故称智慧。或者，智慧与吉祥、戒等善士法共行，不孤立独处，故称智慧——这便是智慧的名称。正如所说：巴利

如上所说。所谓“智者”，即成就法明与智慧之人。巴利

随缘而为智慧所成就。巴利

Budha词根，意为觉悟。动词形为bodhati（他觉悟）。Buddho（觉悟者）。Abhisambuddhāno（正在完全觉悟者）。Sambuddhaṃ（已完全觉悟者）。Asambuddhaṃ（未觉悟者）。Bodhi（觉悟、菩提）。此词根亦见于Divādi组，彼组中有bujjhati之形，此处则为bodhati之形。经文中见“驱除讥毁者”（Yo nindaṃ apabodhati）之句。使役形则有bodheti等。巴利

词根 Yudha，意为战斗、交战。其动词形为 yodhati（他战斗），名词形如 yodho（战士）。例句：Yodhetha māraṃ paññāvudhena，意为“应以智慧之武器与魔罗战斗”。Yuddhaṃ 指战斗、战争。Caraṇāyudho 或 caraṇāvudho，意为“以行为为武器者”或“以行为为兵刃者”。Āvudhaṃ 指武器。而属于 Divādi 组者，则有 yujjhatī 之形。巴利

词根 Dīdhi，意为光耀与穿射。其动词形为 dīdhati（他光耀），名词形为 dīdhiti（光耀性）。在此，dīdhiti 即指光线。光线的名称，实有多种。巴利

Nī根，意为引导。neti（他引导）、nayati（他引导）、vineti（他调伏）。调伏心中之苦恼（Vineyya hadaye daraṃ）。āneti（他带来）、ānayati（他引来）。引导者（Netā）、调伏者（Vinetā）、领导者（Nāyako）。应被引导者（Neyyo）、应被调伏者（Veneyyo）、能调教者（Venayiko）。已受调伏之人（Vinīto puriso）。“儿啊，你被鬼魅牵引之时，为何仍在凝望？”（Nīyamāne pisācena, kinnu tāta udikkhati）。正被引导者（Nīyanto）。引导的准则（Nettaṃ）。引导的线索（Netti）。有的引导已彻底拔除（Bhavanetti samūhatā）。依循准则者（Nettiko）。诚然，引水者引来水源（Udakañhi nayanti nettikā）。引导者（Nettā）。当准则走上正直之道时（Nette ujuṃ gate sati）。道理（Nayo）。律仪（Vinayo）。处所（Āyatanaṃ）。引导（Netuṃ）。调伏（Vinetuṃ）。引导后（Netvā）。调伏后（Vinetvā）。如是等（iccādīni）。巴利

其中，所谓“引导之工具”：能显示自身之平与不平而引导者，故为“眼”。所谓“引导之线索”：以此引导众生者，故为“绳索”。所谓“有之索”：即有之绳索，这是渴爱的名称。因为以此渴爱，众生犹如牛被系颈，被牵引至种种有，故称为“有之索”。“引导者”：即农夫。“引导者”：即牛群之长、牛群之主。“引导”：引导、行进为“引导”，即圣典之流传。或者，应于各处被引导者，故为“引导”，即依同类性质应被引导之行相。被引导者，故为“引导”，如实性引导等。以此而被引导者，故为“引导”，如远离二边之引导等。巴利

如此，引导有六种：如实性引导、到达引导、说法引导、远离二边引导、不可思议引导、意图引导。其中，如实性引导通过远离二边引导而被导引，到达引导通过不可思议引导而被导引，说法引导通过意图引导而被导引。在这里，前三种引导是以作业来成就而被称为“引导”；后三种引导则是以工具来成就，以此引导如实性等三种引导，故也称为“引导”。若对此义加以广释，则篇幅冗长，故不详述。巴利

另有四种引导：一性引导、差异性引导、无功用引导、法尔如是引导。巴利

在此调伏众生，或依此而调伏，故名为“律”。亦因能调伏身语，而名为“律”。“处”者，指于无始轮回中流转、极其漫长的轮回之苦，只要还未回转，它便一直进行、一直流转，因此称为“处”。巴利

然而，此处为词义举要。所谓“处”，如“马以甘谟惹为处，牛以南道为处”中所说，在此指的是出生地；又如“群鸟栖息于悦意之处”……巴利

“求荫者随荫而去，求果者食果而住”，此处指集会处。“诸比丘，有此五种解脱处”，此处指原因。此外，其余用法于“由此准备、安置”等处也已阐明。巴利

词根√nī，表引导之义。他引导，他带领。引导。巴利

词根√nu，表称赞之义。他称赞，他赞扬。被称赞。巴利

词根√than、√pan、√dhan，用于表示声响、财富等义。他发出声响。他赞扬。他有财富。巴利

词根√kan，意为光辉、可爱。由此而有“他闪耀”、“少女”、“黄金”等义。巴利

此处，因安住于青春年华，以容色之美而闪耀、辉映、光彩夺目，故称“少女”。又或，因被男子们所渴望、所欲求、所希求，故亦名“少女”，即年轻女子。“黄金”者，因其闪耀，或因它熠熠生辉，故为“黄金”，即金子。金子有众多名称。巴利

词根√van、√san，表敬奉等义。vanati：他敬奉；vanaṃ：林；sanati：他获得。巴利

此处，“林野”（vana）：孔雀、杜鹃等有情依止、受用之处，故称“林野”，即丛林；贪欲亦依止、受用有烦恼的人，故贪欲亦称为“林野”。巴利

“mana”（意），有“近处、重复”之义。其动词形式为“manati”（思维），名词形式为“mano”（意）。巴利

“māna”（慢），有“审察、思量”之义。其动词形式为“vīmaṃsati”（审察），名词形式为“vīmaṃsā”（审察）。巴利

词根 jana、suna 有“发声、听闻”之义，动词形 janati（发声／知晓）、sunati（听闻）。巴利

此处，经文“为何你的一只手臂知晓，另一只手臂不知晓？”即是例证。其中，janati（知晓）指听闻声音、发出声响。巴利

词根 khanu 表示“挖掘、开凿”之义，动词形 khanati（挖掘）。由此衍生 sukhaṃ（乐）、dukkhaṃ（苦），khato 指坑穴。巴利

其中，‘乐’（sukha）者，善能拔苦，故名为乐；‘苦’（dukkha）者，恶拔身心之乐，故名为苦。以此二法互为对立。或可说，‘苦’以两种方式割裂于心，故名为苦。而依致使类动词（curādigaṇa）的规则，应取‘令之乐者，故名为乐；令之苦者，故名为苦’这样的语源解说。若依复合词的规则，亦可取‘易于堪忍者，故名为乐；难于堪忍者，故名为苦’这样的语源解说。因为诸词的语源、派生、运用及其理据，本有多途。巴利

词根‘dāna’有‘砍断、截断’之义。其动词形式‘dānati’即截断。由此衍生出‘apadānaṃ’（离断、传记，即‘譬喻’之语源）。巴利

词根‘sāna’有‘磨砺、使锋利’之义。由此衍生出‘tejanaṃ’（磨砺之物）、‘nisānaṃ’（磨刀石）。其动词形式为‘sānati’（磨砺）。巴利

词根“hana”具有“杀害”“打击”与“前往”之义。此处以“杀害”一语，便含摄了以粗恶言语逼恼和以棍棒等捶打之义，因此应取其“杀害”“打击”与“前往”的意涵。正如经中所说：“国王们抓住盗贼后，或杀害，或捆绑。”注释者在解释此经文的意义时说：“‘杀害’指的是殴打与砍断。”在此，“砍断”既指砍断手足等，亦指以斩首的方式杀死。“hana”有“vadha”等异形和“ghāta”等异形。其动词变位如：hanti, hanati, hananti；hanasi, hanatha。余者皆可类推。巴利

由此可得“杀害”等四种含义。在“他以手脚打击”中，“打击”（hanti）意为“殴打”。在“愤怒者甚至杀害自己的父亲；他们高声尖叫，以激烈（的言语）残害其中优秀者”中，“杀害”（hanti）意为“杀死”。也有“vadhati, vadheti, ghāteti”等形式。其中，在“他殴打而不哭泣，犯恶作罪……一再殴打自己后哭泣”等句中，“vadha”指“殴打”。在“杀害生命”“杀生”中，“vadha”指“杀死”。在“这是砍断康达哈拉的刑罚；他杀死众生”等句中，“vadha”指“杀死”。巴利

在“拖鞋”（upāhana）、“新娘”（vadhū）等词语中，含有“hana”“vadha”等词义的引申。诸如“打击人”“抵御冷热”等，为主动语态的例子。“提婆达多被耶输达多打击。故当酷烈的日晒和寒风生起时，他便遭受阻碍。”其中，基于“如于丛林灌木中”的规则，主语的语尾变为“e”。应与“以寺院”一词相连等等，此为被动语态的例子。由此派生：hantā（杀手）、hato（被杀者）、vadhako（杀手）、vadhū（新娘/被杀者）、āghāto（愤怒/打击）、upaghāto（伤害）、ghātako（杀手）、paṭigho（嗔恚/反击）、saṅgho（僧团/集合）、byaggho（老虎）、sakuṇagghi（鹰）。还有不定式、独立式等形式，如hantuṃ, hanituṃ, hantvā, hanitvā, vajjhetvā, vadhitvā等，这些是带有名词后缀与“tumanta”等词缀的形式。巴利

其中，“upāhanaṃ”（鞋）：凭借它去往、到达各自之处，又从彼处返回、到来，故名 upāhanaṃ（鞋）。“vadhū”（妻/媳）：因烦恼的驱使，连狗也会去亲近，故称 vadhū，这是所有妇女的通称。或者，vadhū 指媳妇。正如“那么，媳妇啊，当你到了经期，花已生成时，你应告知我”这句中，vadhū 即指媳妇。而她又被婆婆、公公以“这是我们儿子的妻子”而认识、理解，故称 vadhū。由于“去”义的词在某些情况下可解释为“知”义，此理可以成立。“suṇhā, suṇisā, vadhū”这些是同义词。“saṅgho”（僧团）：比丘的集合。共同和合地从事同一羯磨，故称 saṅgho；或者，善巧地以各道之剑斩断、灭除烦恼，故也称 saṅgho，这是根据凡夫与圣者而说的。“byaggho”（虎）：攻击、残杀种种众生，故称 byaggho。它也被称为“viyaggho, vaggho”。另外，“puṇḍarīko”是其名字。“sakuṇagghi”（鹰）：杀害弱小。巴利

“Ana pāṇane”意为呼吸。“Pāṇanaṃ sasanaṃ”意为生命的气息。“Anati”意为呼吸。“Ānaṃ, pānaṃ”意为吸气与呼气。其中，“ānaṃ”是入息，“pānaṃ”是出息。律藏注释中说：“其中，入息是向外出去的风，出息是向内进入的风。”但在经藏注释中，则是以相反的次序出现。这是因为一切住胎者从母胎出来时，首先内部的风向外出去，之后外部的风带着微尘向内进入，触及上颚而止息，所以在律藏注释中说：“入息是向外出去的风，出息是向内进入的风。”在这两种解释中，依律藏的解释，内里生起的气息是入息，外部生起的气息是出息。而依经藏的解释，即使向外出去后，由于向内而起气息，故为入息；即使内里生起后，由于向外而起气息，故为出息。应知，此解释与“以念随观入息之初中后时，因心向内散乱，身与心皆变得亢奋、动摇、躁动”，以及“以念随观出息之初中后时，因心向外散乱，身与心皆变得亢奋、动摇、躁动”这些经文相符。巴利

“Dhana dhaññe”（财富与谷物）。“Dhananaṃ dhaññaṃ”即财富就是谷物，意指吉祥、福德与智慧的成就。因为界义大多依状态而说，除了像树皮等的分类。正如在状态义上，与现在分词后缀“yap”结合，将“n”变为“y”，称“thenanaṃ”为“theyyaṃ”（偷盗）；同样，此处与“yap”后缀结合，将“n”变为“ññ”，称“dhananaṃ”为“dhaññaṃ”（谷物/财富）。或者，富有者的状态是“dhaññaṃ”，即依于谷物之中。“Dhanti, dhanati”（富有）。“Dhanitaṃ”（已富有的）。“Dhaññaṃ”（谷物/财富）。然而，由于“谷物”一词包含了吉祥、福德与智慧的成就，因此在“她生下了具足谷物、福德与瑞相的儿子”等句中，应以“谷物”来领会吉祥与智慧，因为福德已被单独说出。巴利

然而，在这类语境中，“dhañña”一词应理解为“福德的成就”；或者，除福德成就外，也可理解为兼具“吉祥与智慧的成就”。此处的词源解释是：“因具足吉祥、福德、智慧之成就，故称为dhaññā（有福者）。”而在“dhaññaṃ maṅgalasammataṃ”（谷物/有福者被视为吉祥）一语中，则应理解为“此乃应被珍视、应被信赖的无上珍宝”，故称“dhaññaṃ”；由此，“具足吉祥”“具足福德”“具足智慧”之义也说得通。而在“dhaññaṃ、dhanaṃ、rajataṃ、jātarūpaṃ”（谷物、财富、银、金）等语中，依“没有什么财富能与dhañña相等”之说，dhañña应理解为应被珍视之物，那是什么呢？即谷物。此外，某种特殊的药草也被称为dhañña。而“dhana”（财）一词，依复合词用法，“adhano”（无财者）、“niddhano”（贫穷者）等词，即因“此人没有财富”之义而称为贫困者。至于“nidhanaṃ yāti”（趋向死亡）一语，则是依表“震动”义的“dhū”词根，取“毁灭”之义而称为“nidhana”（死亡）。巴利

‘Muna gatiyaṃ’（了知、行去）。‘Munati’（他了知/他行去）。巴利

‘Cine maññanāyaṃ’（收集、思量）。这是一个未省略的词根，正如‘gile’（吞），又如‘mile’（闭）。‘Cināyati, ocināyati’（他收集/他轻视）。‘愿所有的人都轻视他’，这是此处的引文例证。‘Ocināyati’意为‘愿他轻视’。巴利

今当说明以“pa”为声母结尾之词根的诸词形——巴利

“pā”，表饮用之义。“饮”者，即饮用之事。“他饮、他们饮；让他饮、让他们饮”等，应随宜配列。巴利

此处，“pāssati”意为“将饮”（pivissati）。当依“pāssati、pāssanti；pāssasi、pāssatha；pāssāmi、pāssāma”，以及“apassā、apassaṃsu”等方式变化时，其余一切当由通晓此法者类推配列。诚然，谁能从佛语大海中，将其间纷繁散布、形态各异的珍宝一一采出示人？故于一切语根，仅略示把握之法而已。〔又〕pivati（他饮）、pivanti（他们饮）；pivaṃ、pivanto、pivamāno（正在饮者）；pivaṃ bhāgirasodakaṃ（饮恒河水者）。使役形：kumāraṃ khīraṃ pāyeti（令孩童饮乳）；muhuttaṃ taṇhāsamanaṃ, khīraṃ tvaṃ pāyito mayā（我曾令你饮乳，须臾止渴）。被动形：kamme pīyati, pītaṃ（业格：被饮、已饮）。于“tuṃ”等词尾前，当配以“pātuṃ、pivituṃ、pitvā、pivitvā、pāyetvā”等形式。于其他场合，亦当依巴利语法相应配列词形。巴利

“pā”有守护之义：pāti（他守护）、nipāti（他守护）、pitā（父亲）、gopo（牧牛者）。巴利

“pā”有充满之义：pāti（他充满）、vippāti（他遍满）、vippo（婆罗门）。巴利

“vippo”即婆罗门。因为他以殊胜的吠陀诵习等自身的婆罗门行，充满世间人之心意，并将吠陀充满自心，故称“vippo”。在“我生于婆罗门家”中，婆罗门即称为“vippo”，其家族则为婆罗门家族。巴利

“pū”，表净化之义。净化。儿子，福德。此处“儿子”因能净化、维系自己的家族，故称“putto”。不过，若归入“ki”等词群，则应说为“punāti”。巴利

然就此而言——巴利

此处引巴利文以为例证。“puttī”（女儿）、“dhītā”（女儿）、“duhitā”（女儿）、“attajā”（亲生者）等，皆是同义词。因此，由于“atrajā”显示为女性词形，对“suta”等词，也应就能否见到女性词形来加以考察。正如世间，“vesso”（吠舍男）、“suddo”（首陀罗男）、“naro”（男人）、“kiṃpuriso”（紧那罗男）等词，与配对形式相配，即见“vessī”（吠舍女）、“suddī”（首陀罗女）、“nārī”（女人）、“kiṃpurisī”（紧那罗女）等女性词形；而“puriso”（人）、“pumā”（男人）等词，配对时则不见女性词形。此处，“puñña”一词，由“能清净有情”故，名为“puñña”；又或者，达到某种数目等之后而能清净，故亦说为“puñña”。巴利

令他人产生应受供养的状态，故名为功德（puñña）。或恒常产生被供养的状态，故名为功德。或净化众生的自作，故名为功德。或彻底净化非功德，故名为功德。巴利

“Pe”意为“去”。他去了，他们去。你派遣，你们派遣。诸比丘，于此有一类未调伏马，当被勒令“去！”时，虽遭刺、受鞭策、被车夫催促，却向后退避，从后方将车拽回。它误入歧途，令车倾覆。巴利

“Pe”是“增长”之意。增长、已增长、未增长。此处“无增长处”，意指此处无有增长、无有增进，故称无增长处。亦可依“aya”词根来理解其义：从增长、增进或快乐中离去，故为无增长处，其所指即地狱、畜生道、饿鬼界、阿修罗身。巴利

“Pe”是“干涸”之意。使之干涸，或使干涸。智者：此处，智者令敌对枯竭、使之干涸，或由此而守护自身，故称智者，或言正知者。巴利

“Gupa”是“守护”之意。他守护。守护者。巴利

犹如边城，内外俱护；巴利

如是守护自身，切莫错失良机。巴利

“Gopetha”意为应守护、应防护。巴利

“Vapa”是延续义。他播种。巴利

“Sapa”是诅咒义。他诅咒。巴利

“Cupa”是缓行义。他缓行。巴利

“Tupa”用于伤害义。如：他伤害。他被伤害。巴利

“Gupa”用于守护、厌离义。如：他守护，他厌离。正在厌离，正厌离者。厌离者。已厌离等。巴利

“Kapu”用于伤害、思惟、香气义。如：他适合。樟脑。巴利

“Kapu”表“适合”义。此适合我们，此不适合我们。巴利

“Kapa”表“悲悯”义。如：kapati（他悲悯）、kapaṇo（可怜者）、kāpaññaṃ（可怜之状）。其中，kapati意为悲悯，kāpaññaṃ意为可怜者的状态。巴利

‘Sapa’在诅咒义中。他诅咒。诅咒，重誓，被诅咒者，能诅咒者。巴利

“Vapa”是播种的意思。他播下种子。播种者。已播种的谷物。种子已被人播下。正在被播种的种子。播种庆典。巴利

“Supa”是睡眠的意思。他入睡。不系缚于女人的牟尼们，安稳而眠。已入睡的人、梦境、已眠。巴利

“Khipa”是研磨的意思。研磨，即粉碎、碾细。他研磨。研磨之人。巴利

Khipa，用于不清晰声音义。他发出不清晰的声音。即不清晰的声音。当世间导师说法时，发出了不清晰的声音。巴利

【投掷】义。投掷、抛起、散掷、掷下、收拢。已掷、已抛起、已投入、已散掷等。巴利

【吐唾】义。吐唾即吐出唾液。吐唾。调配药物后，向口中吐入唾液。巴利

涂抹之义。涂抹。即以最胜光明遍照。巴利

行进之义。行进。巴利

投掷之义。投掷。巴利

【摘取】义。所谓摘取，是指在谷物、树木等上，不折断稻穗或豆荚，也不折断小枝，就那样原样用手抓住，拉过来，只取种子，或只取叶子。人摘取稻穗，摘取树叶。摘取者、已摘取、为了摘取、已摘取后。巴利

【照耀】义。照耀即光明。白天太阳照耀。巴利

【畏惧】义。畏惧即惊惧、怖畏。畏惧、极度畏惧。惭、愧为财富。巴利

【熏、热恼】义。热恼。有热财者、热勤者。热勤者。热。熏、遍熏；于业中被热恼。被熏。于状态中：热恼、热、遍热、极热。熏。巴利

【开花】义。此词根既是不及物动词，亦是及物动词。开花。花、开花、已开花、为开花、已开花后。那些开花的树木绽放花朵。陆生、水生的花，彼时全都绽放。名为曼居萨的树，无论水中有多少花、陆上有多少花，全都绽放。巴利

义为“伤害”。由此构成“Tophati”。巴利

“Dapha、daphi、vappha”，义为“行进”。由此构成“Daphati”、“Damphati”、“Vapphati”。巴利

“Dipha”，用于言说、争斗、谴责、伤害、执取等义。由此构成“Dephati”、“Depho”。巴利

“Tapha”，义为“满足”。“Titti”，义为“令满足”。由此构成“Taphati”。巴利

“Dupha”意为“污染”。污染即烦恼。由此构成“Dophati”。巴利

“Gupha”意为“结缚”。结缚即作结。由此构成“Gophati”。巴利

“Bhabba”意为“伤害”。由此构成“Bhabbati”与“Bhabbo”。巴利

“Pabba、vabba、mabba、kabba、khabba、gabba、sabba、cabba”表‘行进’义，由此分别构成“Pabbati”“Vabbati”“Mabbati”“Kabbati”“Khabbati”“Gabbati”“Sabbati”“Cabbati”。巴利

“Abba、sabba”也用于‘伤害’义，因与‘行进’义关联而有ca字，由此构成“Abbati”“Sabbati”。巴利

“Kubi”表‘覆盖’义，由此构成“Kubbati”。巴利

“鲁毕”与“图毕”：表伤害义。“伦巴帝”：伤害。“图巴帝”：伤害。“蓝毗尼林”。“水壶”。又有“两只水壶”。巴利

“库毕”：用于口的接触。如“亲吻儿子的头顶”、“亲吻嘴”。此处若问：“若‘库毕’语根用于口的接触，为何在‘被雨云之滴亲吻的山峰’中，对无口、无知觉的山峰，却说雨云之滴的亲吻？”答：确实如此。然而，那是将心中所现类似亲吻的相状安立之后而说的。正如虽然没有看的可能，却因生起类似看的相状，而说“见到哭泣的孩童”、“高大的树木耸立”，对无眼的树木也说“看”；同样地，此处也因生起类似亲吻的相状，对无口的雨云之滴也说“亲吻”。但就实相而言，无识者没有看、亲吻等，唯有有识者才有。此理也应当类推至“kamu padavikkhepa”等处。巴利

“伍毕”、“图毕”、“图毕（送气）”、“杜毕”、“杜毕（送气）”：皆含伤害义。“伍巴帝”意为伤害，“图巴帝”意为伤害，“图巴帝（送气）”意为伤害，“杜巴帝”意为伤害，“杜巴”指达巴草，“杜巴帝（送气）”意为伤害。此处的“杜巴”即是达巴草，在圣典中称为“横生草类”。须知：“杜巴”为阴性词，“达巴”为中性词。巴利

“姆毕”，用于束缚。“姆巴帝”（束缚）。巴利

“库毕”，用于上升。“库巴帝”（上升）。巴利

“pubba”“pabba”“sabba”词根，表充满。“pubbati”“pabbati”“sabbati”意为充满。此处若有人问：“尊者，pubba、sabba等词不是代词吗？为何将它们纳入语根考察？”答言：“于代词、无tumant等词尾的不变词及前缀中，并无语根考察；然而这些词并非代词，仅因音声相似而看似代词，故古代诸师为显示其非代词性，方将它们纳入语根考察，以表明有‘pubbati’‘sabbati’等用例。”若又问：“为何在佛语中不见这些形式？”答：“因未出现，故无；并非因不存在而无。虽佛语中无这些形式，但应视为古代所许之古语而接受。譬如‘能护故为怙主’中，‘能护’之形虽不见于佛语，亦须接受；这些亦然。因此，为使智者于世俗用语中善巧，虽不见于圣教，但凡与圣教相应的世间用例，亦应接受。”故此处收录“pubbati”“sabbati”等形式。此理于他处亦应了知。巴利

“阐巴”一词表示食用的动作。“阐巴帝”即食。巴利

“咖巴、卡巴、嘎巴”等词根表示我慢。我慢即我执。动词形式为“咖巴帝”（起我慢）、“卡巴帝”（起我慢）、“嘎巴帝”（起我慢）。巴利

“阿毕、达毕”等词根表示音声。“安巴帝”指发出声音。安巴（芒果）、安布（水）。“丹巴帝”指发出声音。巴利

词根 labi，意为悬垂。avasaṃsana 即垂下。lambati（悬垂）、vilambati（悬垂）、byālambati（悬垂）。如“太阳低垂”中的 olambate。ālambati 意为执取。ālambana 为所缘，tadālambana、tadālambaṇa、tadālamba 皆是“彼所缘”的异形。lābu 为葫芦，alābu 亦为葫芦，前缀 a 在此表同义。巴利

词根 bhā，义为照耀。月亮照耀；问题向我显现。夜晚明亮。引申词：光耀者、显现。夜晚已明亮。巴利

词根 bhī，意为恐惧。如 bhāyati（他恐惧）。派生词有：bhaya（恐惧）、bhayānaka（令人恐惧的）、bhīma（可怖的）、bhīmasena（怖军）、bhīru（胆怯的）、bhīruka（胆小的）、bhīrukajātika（生性胆怯的）。使役形式有 bhāyeti、bhāyayati、bhāyāpeti、bhāyāpayati 等，皆表“使恐惧”等义。巴利

词根 sabh 与 sambh，意为“伤害”。sabhati，即伤害；sambhati，即伤害。巴利

词根 sumbh，意为“言说”，亦兼“伤害”义。其中“亦”(ca)字即是兼摄伤害之义。sumbhati，即言说或伤害；sumbho，即言说者；kusumbho，即红花。巴利

此处 sumbho 指坑洞。“你应挖掘坑洞”(sumbhaṃ)是此处的例证。kusumbho 指小坑洞，“那些充满于山涧、岩缝、树枝间的小坑洞都充盈”是此处的例证。巴利

词根 abbh、vabbh、mabbh，意为行走。例如：abbhati（他行走）、abbho（云）、vabbhati（他行走）、mabbhati（他行走）。巴利

此处 abbho 指云。因其以数百层之形态行走，故称为“云”。又有说为“闪电鬘、百峰”者。百峰即数百层。此处“abbha”一词应视为三性词。正如“他如云升起而行，他行走而不回转”句中为阳性；“云、雾、烟、尘、罗睺”中为阴性；“云遮蔽月轮”中为中性。巴利

云的诸名称如下——巴利

词根 yabh：指淫欲。男女二者的此事名为淫欲，yabh 词根即用于此淫欲之义。他行淫。我应行淫。巴利

此处，“methuna”一词是雅语，因为具足惭耻之人不说鄙俗之语。正如在“不应行淫法”与“国王非我友，国王非淫伴”中，此语用于优美的语言场合。而“yabhati”等语，则如“sikharaṇī”等语一样，是粗鄙语，因为具足惭耻的世间人也不说这些言语。即便如此，世尊悲心深切，为怜悯世间，虽然自己极为惭耻，仍在大众中为之开示。啊，如来的大悲心！巴利

以下是交合法之名：巴利

“西婆”与“毗婆”的词义解释：“西婆”意为裂开，“毗婆”意为分开。巴利

“Debha”“abhi”“dabhi”皆表“声音”（sadde）之义。Debhati、Ambhati、Dambhati，各即发声之义；Ambho，为其中一形态。巴利

此处的“达婆”一词指的是水。因为水虽无生命，但当它在洪水等时节流动时，会发出“达婆”的声音，故而得名“达婆”。巴利

这些是它的名称：巴利

此处应列举诸如“毛端上的水珠，他们饮之颇为滋润”等用例。巴利

Thabhi khabhi 系缚于柱，支撑、扩展。支撑、使支撑。柱。坚固的，支撑。支撑者。扩展。已扩展烦恼者。巴利

Jabha, jabhi 于身体舒展之义。Jabhati 伸展。Jambhati 打呵欠，vijambhati 伸懒腰。Vijambhanaṃ 伸懒腰，vijambhitā 已伸懒腰者。Vijambhanto, vijambhamāno 正在伸懒腰者，vijambhito 已伸懒腰者。巴利

Sabbha 言说。Sabbhati 言说。巴利

Vabbha 指进食。Vabbhati（他进食）。巴利

Gabbha 指执持、孕育。Gabbhati（他孕育）。Gabbho 指胎。巴利

在此，“胎”既可指母腹，也可指腹中之子。例如，“那位青年第一夜住于胎中”的“胎”即指母腹；而“我的胎已住立，胎已堕于地”的“胎”则指腹中之子。此外，“胎”亦指一种特殊的住处，如“进入胎中”等句中，内室即称为“胎”。巴利

Rabha（粗暴）：前缀ā的rabha，用于伤害、造作、努力等义。粗暴状态、粗暴本性。而具此性质者，在经典中出现的表述如“凶暴、瞋怒、粗暴”。巴利

其中，“粗暴”指行为的极端。下面是一些相关形式：粗暴；开始；完全开始；开始；粗暴；开始；完全开始；正在开始者；正在完全开始者；我的精进已被激发；有激发的；无激发的；你无激发；以方式为开始；精进之开始；为了开始；开始之后；关于。巴利

在此，“精进之开始”即称为精进的开始。“开始”一词在业、犯戒、行为、精进、伤害、扰乱等以下义项中都有运用。巴利

在这里，业被称作“起始”。在“他起始且追悔”这句中，是指犯戒。在“盛大的祭祀、盛大的起始，这些并无大果报”这句中，是指竖立祭柱等行为。在“起始吧，出发吧，精勤于佛的教法”这句中，是指精进。在“为沙门乔达摩而起始生命”这句中，是指伤害。在“远离对种子类和植物类的起始”这句中，是指切割、破坏等损害。如是——巴利

Labha（得），于获得中。labhati（他得到），labbhati（被得到）。lābho（所得），laddhaṃ（已得者），alattha（已得），alatthuṃ（已得，复数）。巴利

Subha（美），有照耀义。照耀。美、美丽、已照耀。巴利

Khubha（动），有摇动义。摇动、彻底摇动。当象宝被奉献时，都城随即震动。摇动、彻底摇动。巴利

Nabha, tubha（害），有伤害义。伤害。伤害。巴利

Sambha（信）：表‘信赖’义。有Sambhati（他信赖）、Sambhatti（信赖）、sambhatto（已信赖者）等形式。巴利

Lubha（贪）：表‘迷惑’义。有lobhati（他贪求）、palobhati（他诱惑）等形式；Thullakumārīpalobhanaṃ（对胖少女的诱惑）。而在致使句中，则出现‘lobheti（他诱惑）、palobheti（他引诱）、palobhetvā（诱惑已）’等形式。若归入divādi组，于‘贪著’义，则有‘lubbhati（他贪著）’的形式。巴利

Dabhi（缚）：表‘系缚’义。有dambhati（他系缚）、dambhanaṃ（系缚）等形式。巴利

Rubhi（阻）意为阻挡。rumbhati 指他阻挡；sannirumbhati 指他完全阻挡。sannirumbho 指完全阻挡；sannirumbhitvā 指已完全阻挡。巴利

【乌帕、乌帕、翁帕，用于充满义】。乌帕帝。乌帕帝。翁帕帝。乌帕那。乌帕那。翁帕那。欧颇。给图帕。乌帕。瓮。瓮（阴性）。使役形则有：“使充满、使充满、使充满”等诸形。巴利

其中，keṭubhaṃ（给图帕）是诗人们所用的动词变化之学，为辅助诗律的论著。其词源解析如下：kiṭeti（给帝）意为引导、使人了知动作等之区分；或者，由于它无余穷尽地引导、使人了知且充满（obheti pūreti），故依 kiṭa（给图）与表充满的 ubha（乌巴）二词根而构成 keṭubhaṃ。ubbhati、ubbheti（乌巴帝）意为充满，因此 ubbhaṃ（乌巴）即是充满，其义为充满。在《所行藏》中亦见类似语词用法：“广施大施，极充溢，犹如大海。”其中 accubbhaṃ（极充溢）指极度满足乞求者之意愿。另有异读作 akkhumbha（不动摇）。kumbho（瓮），ka 指水，水当以此盛载，故称为瓮。阴性形式为 kumbhī（瓮）。此处有例句：“瓮已洗净，俯身向下。”巴利