15. 元音组第五类结尾的纯元音词根·以 ṭa 结尾的语根

现在说明以 ṭa 结尾的语根形态：巴利

Soṭu 位于胎藏中；胎藏即包裹。Soṭati。巴利

Yoṭu 在结合中。Yoṭati。巴利

Meṭu、mileṭu 表示疯狂。它们变化为 Meṭati、Mileṭati。巴利

Kaṭa 表示复盖、遮蔽。其动词形式为 Kaṭati。巴利

Saṭa 指责备、呵责。其动词形式为 Saṭati。巴利

Laṭa，也指幼稚。依前文关联而有ca字。Laṭati。Lāṭo。巴利

Saṭa，于疼痛、散开、运动终止中。疼痛，即压迫。散开，即扩散。运动终止，即运动的结束、终结、使不存在，也就是坐下的意思。Saṭati。Sāṭo，即所谓的布。巴利

Vaṭa，于穿透中。Vaṭati。Vaṭo。Vāṭo。巴利

Khiṭa 表“恐吓”。如：Kheṭati、ākheṭako、kheṭo、ukkheṭito、samukkheṭito。巴利

Siṭa 表“不敬”。如：Seṭati。巴利

Jaṭa 等词，用于缠结、聚集之义。如 Jaṭati（缠结）、Jaṭā（发结）、jaṭilo（结发者）、jaṭī（有发结者）。内有缠结，外有缠结，众生为缠结所缠缚。使役用法：“彼应解开此缠结。于阿拉汉道刹那解开缠结，名为解结”，此即用例。巴利

‘Bhaṭa’等，表雇佣、服侍之义。Bhaṭati（受雇服侍）。Bhaṭo（受雇者）。譬如受薪雇人，是其用例。巴利

‘Taṭa’等，表高耸、隆起义。高耸，即升高、凸起。Taṭati（耸立）。Taṭo（崖岸）、giritaṭo（山崖）、nadītaṭo（河岸）、taṭī（崖岸）、taṭaṃ（崖岸）。巴利

‘Khaṭa’等，表铜器、铜盂之义。Khaṭati（作铜器之相关动作）。Khaṭo（铜盂、铜器）。巴利

“Naṭa”等，表舞蹈之义。Naṭati，舞蹈。Naṭo，舞者；nāṭakaṃ，戏剧、舞剧。巴利

“Piṭa”等，表声音与聚合之义。Peṭati，聚合。Peṭako，箱笼；piṭakaṃ，篮筐。“Piṭaka”一词，于“莫以篮筐传授”等句中，指圣典文献；又于“有人持锄与篮筐而来”等句中，泛指任何容器。巴利

“Haṭa”等，表光辉灿烂之义。Haṭati，光耀。Hāṭakaṃ、haṭakaṃ，均指黄金。凡称为haṭaka者，即是所谓生金（天然黄金）。巴利

‘Saṭa’等，表部分、分支之义。Saṭati（分解、散落）。巴利

‘Luṭa’等，表翻滚、辗转之义。Loṭati（翻滚）。巴利

‘Ciṭa’等，表派遣、差使之义。Ceṭati（被差遣）。Ceṭako（仆役、使者）。巴利

“viṭa”等词根，表声音之义。如：veṭati（发声）、veṭako（发声者）。巴利

“aṭa、paṭa、iṭa、kiṭa、kaṭa”等词根，表去、行之义。如：aṭati（去）、paṭati（去）、eṭati（去）、keṭati（去）、kaṭati（去）。paṭo一词唯见用作名词。paṭati意为趋于老旧，故称为paṭo。paṭo即是布。布实有多种名称——巴利

“牟塔”是压碎之义，“莫塔提”即压碎。巴利

“丘塔”是减少之义，“乔塔提”即减少。巴利

“瓦提”，于分割义。“瓦塔提”（分割）。“瓦恩托”（柄、茎）。巴利

“鲁提”、“卢提”，于偷盗义。“伦塔提”（偷盗）。“伦塔提”（偷盗）。“伦塔科”（盗贼）。“伦塔科”（盗贼）。巴利

“普塔”，于散布义。“颇塔提”（散布）。“颇托”（散布者）。巴利

“切塔”，于侍奉义。“切塔提”（侍奉）。“切塔科”（侍者）。巴利

“固塔”，于转动义。“果塔提”（转动）。巴利

“鲁塔”、“卢塔”，于反击义。“罗塔提”（反击）。“罗塔提”（反击）。巴利

“伽塔”有努力之义。“伽塔提”即努力。“伽托”指罐。所谓“伽托”即是罐。这些是它们的同义语——巴利

Caṭa、bhaṭa、deṭa 意为辱骂、斥责。Caṭati、bhaṭati、deṭati 为其动词形式。巴利

Kuṭa 意为弯曲、歪曲。Kuṭati、paṭikuṭati 为其动词形式。巴利

Puṭa 意为杂染。Puṭati 为其动词形式。巴利

Cuṭa、chuṭa、kuṭa 义为截断。Cuṭati、chuṭati、kuṭati。巴利

Phuṭa 义为开展。Phuṭati。巴利

Muṭa 有火、声、投入、压碎等义。Muṭati。巴利

Tuṭa 意为争论。Tuṭati。巴利

Ghuṭa 意为击打。Ghuṭati。Ghoṭako。巴利

Ṭhā 用于止息行进之义。“止息行进”即正在生起的行走之中断。其形式有：Ṭhāti、ṭhanti，Tiṭṭhati，Patiṭṭhāti，Adhiṭṭhāti，Adhiṭṭheti，Saṇṭhāti，Saṇṭhahati，Adhiṭṭhahati，Upaṭṭhahati。Ṭhātu，Tiṭṭhatu，Tiṭṭheyya。Aṭṭha、aṭṭhu，Aṭṭhā、aṭṭhū、aṭṭhāsi、aṭṭhaṃsu。“乃至其身住立”（yāvassa kāyo ṭhassati）。Tiṭṭhissati。“你们当谛听而住”（upassuti tiṭṭhissatha）。Aṭṭhissā、aṭṭhissaṃsu，Atiṭṭhissā、atiṭṭhissaṃsu。Ṭhātuṃ、upaṭṭhātuṃ，Upaṭṭhahituṃ，Adhiṭṭhātuṃ，Adhiṭṭhahituṃ。Ṭhatvā、adhiṭṭhitvā，Upaṭṭhahitvā、adhiṭṭhahitvā。Ṭhānaṃ（处）、ṭhiti（住立）、saṇṭhiti（安住）、avaṭṭhiti（停留），Saṇṭhānaṃ（形状）、paṭṭhānaṃ（发趣），Upaṭṭhāko（侍者）、ṭhito（已住立者），Pabbataṭṭho（住于山者）、bhūmaṭṭho（住于地者），Upaṭṭhahaṃ（侍奉着）等等。巴利

其中，ṭhāna一词见于自在、持续、刹那、原因等义。如在“尊者帝释天神造了什么业而证得此地位？”等句中，见于自在义。在“他善于站位，能于刹那间射中而不落空”等句中，见于持续义。在“此事合于如来，为如来所显现，正是时机”等句中，见于刹那义。在“如理了知可能之事为可能，不可能之事为不可能”等句中，见于原因义。因为果报依止于该处而住立，依它而转起，故称为“处”（ṭhāna）。巴利

Ṭhe 词根，用于音声、会合等义。Ṭhīyati（被站立、被确立）。巴利

Ṭhe 词根，用于缠缚义。Ṭhāyati（站立、持续）。巴利

Paṭha，于言语、读诵义。读诵法。读诵、星宿读诵者——他问了那位星宿读诵者。将成为一切读诵者。为了读诵（诸异形），读诵之后（诸异形）。巴利

虽然我们有意随宜全面解说诸如此类以 tuṃ 等后缀结尾的分别，但因顾虑篇幅冗长，便不细说。虽未明言，但此类分别仍应依其理趣，随应地于一切处加以运用。至于需要展示巴利例句等特殊之处，我们将在该处予以说明。巴利

Vaṭha，粗大义。Vaṭhati（变粗大）。Vaṭharo（粗大者）。Vaṭharo 一词，用于描述身体粗大坚实。正如律藏注疏中说：“vaṭharo 即肥胖，意指此比丘既肥胖且身体坚实，这是如此说的。”巴利

Maṭha，居住义。Maṭhati（居住）。Maṭho（住处/庙宇）。巴利

“Kaṭha”表艰难生活之义。Kaṭhati（艰难生活）。Kaṭho（艰难、困苦）。巴利

“Raṭha”表呵责之义。Raṭhati（呵责）。巴利

“Sāṭha”表强力压制之义。所谓强力压制，即依仗自己的力量，随己所欲地制服弱者。Sāṭhati（强力压制）。Sāṭho（强力压制、欺诈）。巴利

Uṭha、ruṭha、luṭha，表打击之义。如：oṭhati（打击）、roṭhati（打击）、loṭhati（打击）。巴利

Piṭha，表伤害、杂染之义。如：peṭhati（伤害）、piṭharo（伤害者）。巴利

Saṭha，表欺骗之义。其中ca字表前述诸义。如：saṭhati（欺骗）。所谓saṭho、saṭhoti，即是说骗子。巴利

Suṭha，表行走与违逆之义。行走和违逆即是gatipaṭighāta。Soṭhati（违逆而行）。巴利

Kuṭhi、luṭhi，表懈怠之义。Ca词亦用于前述之义。Kuṇṭhati（懈怠）。Kuṇṭho（懈怠者）。Luṇṭhati（掠夺）。Luṇṭho（掠夺者）。巴利

Suṭha，表睡眠之义。Suṇṭhati（睡眠）。巴利

Ruṭhi、luṭhi、aṭhi 等词根，表“行”义。Ruṇṭhati（行）、Luṇṭhati（行）、Aṇṭhati（行）。巴利

Veṭha 词根，表“缠绕”义。有 Veṭhati（缠绕）、nibbeṭhati（解缠）；Veṭhanaṃ（缠绕）、nibbeṭhanaṃ（解缠）。巴利

Vaṭhi 词根，表“独行”义。有 Vaṇṭhati（独行）。巴利

Maṭha、kuṭhi，表忧愁之义。Maṭhati（忧愁），Kuṇṭhati（忧愁）。巴利

Eṭha、heṭha，表逼恼之义。Eṭhati（逼恼），Heṭhati（逼恼），Viheṭhati（逼恼），Viheṭhanaṃ（逼恼）。巴利

Luṭha，表违逆之义。Loṭhati（违逆）。巴利

“Paṭha”意为宣说。Paṭhati（他宣说）。巴利

“Luṭha”意为杂染。Loṭhati（他杂染）。巴利

“Ḍi”表示于空中飞行，或仅指单纯移动。如 Ḍeti, ḍayati（他飞行）。Ḍemāno 即正在飞行。例如：高处的鸟正在飞翔。又如：那些从前曾飞扑向我的人。巴利

“Ḍi”有抛掷、驱散之义。Ḍeti，意即“他抛掷”；Uḍḍeti，意即“他飞起、驱散”。巴利

在此，“pāsaṇḍā（外道）”即“pāsaṃ ḍentīti pāsaṇḍā”（抛掷绊索者，故称外道），意为将邪见的绊索抛入众生心中。又或者说，他们抛掷、驱散渴爱的绊索与邪见的绊索，故称外道。巴利

“Muḍi”，于剃除中。Muṇḍati（他剃除）。他们为童子剃发。Muṇḍo（已剃发者、秃头）。巴利

“Cuḍḍa”，于戏弄、调情中。Cuḍḍati（他戏弄、调情）。巴利

‘Aḍḍa’，意为勤勉、致力。Aḍḍati，指“他勤勉”。巴利

‘gaḍi’，指面部的一处。由此衍生出动词 gaṇḍati（肿胀），名词 gaṇḍo（肿块、疖肿）。巴利

‘huḍi、piḍi’，意为聚合。‘huṇḍati’义为聚合；‘piṇḍati’义为压聚成团；‘piṇḍo’义为团块。巴利

“hiḍi”是“行走”义。由此派生“行走”“漫行”等词。巴利

“kuḍi”是“燃烧”义。由此派生“燃烧”（动词）与“火盆”（名词）。巴利

“vaḍi”与“maḍi”是“缠绕”义。由此派生“vaṇḍati”（缠绕）、“maṇḍati”（缠绕）及“maṇḍalaṃ”（圆轮）。巴利

‘bhaḍi’意为嘲弄。由此派生：Bhaṇḍati（他嘲弄），Bhaṇḍanaṃ（嘲弄），Bhaṇḍo（嘲弄者）。巴利

‘maḍi’意为清净。由此派生：Maṇḍati（他装饰），Maṇḍanaṃ（装饰）。巴利

‘tuḍi’意为啄取。由此派生：Tuṇḍati（啄取，动词），Tuṇḍo（喙）。如：以喙衔取而去。巴利

bhuḍi，意为承载。由此而有：承载（动词形 bhuṇḍati）。巴利

caḍi，意为嗔怒。由此衍生：嗔怒（动词形 caṇḍati）；暴戾的（形容词形 caṇḍo）；旃陀罗（低种姓者）、凶暴（名词形 caṇḍālo、caṇḍikkaṃ）。巴利

saḍi，意为苦痛。由此衍生：苦痛（动词形 saṇḍati）；苦痛（名词形 saṇḍo）。巴利

“taḍi”意为打击。由此有动词taṇḍati（打击），名词vitaṇḍā（论诘、驳斥）。巴利

词根“Paḍi”表行进义。Paṇḍati（行进）。Paṇḍā（智慧）、Paṇḍito（智者）。其中，Paṇḍā即是智慧。正因为智慧能在极微细的事理中行进，了知苦等的压迫等相状，故称为Paṇḍā。Paṇḍito：凭智慧由此达彼、恒常运转，故名智者。或者，此人已生起智慧，故为智者。又因以智行行进，故亦为智者。正如注释书中所说：“Paṇḍantī故为智者。他们以智行于现见及来世之事中行进，这就是其义。”巴利

词根“Gaḍi”表制作义。Gaṇḍati（制作）。巴利

词根‘Khaḍi’意为搅拌。‘Khaṇḍati’即搅拌、切碎。‘Khaṇḍito’指被切碎的，‘khaṇḍo’指碎片、缺口。巴利

词根‘Laḍi’意为舔舌。‘Laṇḍati’即以舌搅动。‘Laṇḍo’指粪便。巴利

词根‘Vaḍḍha’意为增长。‘Vaḍḍhati’即增长。‘Sirivaḍḍhako’（令吉祥增长者）、‘dhanavaḍḍhako’（令财富增长者）、‘vaḍḍhito’（已增长的）、‘buḍḍho’（成长者）。此处v音变为b，a音变为u。巴利

词根“Kaḍḍha”表拖拽义。“Kaḍḍhati”（拖拽）、“ākaḍḍhati”（拉来）、“nikaḍḍhati”（拉出）。“Akāmā parikaḍḍhanti, ulūkaññeva vāyasā”——乌鸦们拖拽猫头鹰，如同拖拽不情愿者。巴利

词根“Aṇa”“raṇa”“vaṇa”“bhaṇa”“maṇa”“kaṇa”表发声义。“Aṇati”（发声）。“Aṇako brāhmaṇo”（发声的婆罗门）。“Raṇati”（发声）。“Raṇaṃ”（声音、战斗）。“Vaṇati”（发声）。“Vāṇako”（发声者）。“Bhaṇati”（说）。“Bhāṇako”（诵者）。“Maṇati”（发声）。“Maṇiko”（发声者）。“Kaṇati”（发声）。“Kāṇo”（独眼者）。其中，“brāhmaṇo”：因诵念梵而发声，故为婆罗门，意为诵习咒语。然而，文字学家们说：“婆罗门是梵天神的后代。”但圣者们说：因已舍断罪恶，故为婆罗门。巴利

‘Raṇa’一词，在‘有诤法、无诤法’等语境中，指烦恼。因为烦恼令人诤斗、令人哭喊，因此被称为‘诤’。巴利

此处指战斗。所谓“作战斗”，即是作战之意。而在“他们切割草木，向八方四面奔散”句中，则是指粉碎、碎散。所谓“作战斗”即是作粉碎之意。如此，义释乃是将声所诠之义涵摄其中，依所诠义而作，并非基于词根的多义性而作，应如是了知。又或者，词根本身亦有义之增胜相应，由此而作如是义释，也应如是了知。巴利

‘Bhaṇa’意为说。念诵护卫经，即是说话。长部诵者、爱语者、诵品，其中的‘诵品’是指——巴利

具足八千音节之量的诵文，即称为一诵品。巴利

‘Oṇa’意为去除。‘Oṇati’即是去除。巴利

Soṇa 表颜色与动态之义。Soṇati、soṇo。巴利

Soṇa 与 siloṇa 表聚合之义。Soṇati、Siloṇati。巴利

Ghiṇi、ghuṇi、ghaṇi 表执取之义。Ghiṇṇati、Ghuṇṇati、Ghaṇṇati。巴利

Ghuṇa、ghuṇṇa 表移动义。Ghoṇati。Ghuṇṇati。巴利

Paṇa 有交易、赞扬之义。Paṇati，谓商主行交易。信者 paṇati 佛陀，即赞扬。Āpaṇaṃ，市场；sāpaṇo gāmo，有市场的村庄。巴利

Gaṇa、raṇa 为行进义。Gaṇati。Raṇati。巴利

Caṇa、saṇa 表给予之义。Caṇati。Saṇati。巴利

Phaṇa 表“行进”义。Phaṇati。Phaṇaṃ。巴利

Veṇu 表智、思、观察等义。Veṇati。巴利

Pīṇa 表充满之义。Pīṇanaṃ 意为圆满。Pīṇati。Pīṇo 意为日间不食，pīṇorakkhaṃsabāhu。巴利

Miṇa 表伤害之义。Miṇati。巴利

Duṇa 表行进之义，且兼有伤害义。Duṇati。巴利

Saṇa 是不清晰声音之根。Saṇati，指发出不清晰的声音。Saṇateva brahmāraññaṃ，梵天神林确实在作响。Saṇatevāti 意为如同轰然作响。巴利

Tuṇa 是弯曲之根。Toṇati，指他令其弯曲或歪斜。巴利

Puṇa 是精妙之根。Puṇati、nipuṇati，指他变得精妙，或善巧于微细。Nipuṇadhammo，即精妙之法。在此应知，nipuṇa、saṇha、sukhuma 等词为同义词，正如 kusala、cheka、dakkha 等词也是同义词。巴利

Muṇa 词根，义为承诺、应允。Muṇati，即“他承诺/应允”。巴利

Kuṇa 词根，义为发出声音、辅助发声。Koṇati，即“他发出声音/辅助发声”。巴利

Cuṇa 词根，义为切割、粉碎。Coṇati，即“他切割/粉碎”。巴利

Maṇa 词根，意为舍弃、放弃。Veraṃ maṇatīti veramaṇi，意为“舍弃怨恨，故称 veramaṇi”。巴利

Phuṇa 词根，意为散布、抖落、拂除。Phuṇati，意为“他散布/抖落”。Aṅgārakāsuṃ apare phuṇanti，意为“其他人拂除火坑中的余烬”。巴利

“玛那”根，义为“舍弃”。“离怨”者，谓舍弃怨恨也，故称“威拉玛尼”。巴利

“普纳”根，义为“散布”及“振除”。故有“普纳提”（散布）一形。又有他师谓：将余烬从火坑中振除，亦用此根。巴利

以上是以 ṇa 结尾的词根形式。巴利

接下来，以 -tā 结尾的 dhātu（词根）被称为……巴利

它们是 pālana（护持）。Pālana 即 rakkhaṇa（保护）。Tāyati（护持）。Tāṇa（救护），gotta（族姓），nakkhatta（星宿）。恶的救护。辛劳所得之财，我保护它们免于损坏。其中，gotta（族姓）：保护群体，故称 gotta。因为当以“乔达摩、迦叶”等称呼表达时，该词语及认知保护该群体，在专属领域的意义上予以保护，故称 gotta。正如认知若无作为所缘之义则不能生起，名称亦无其所指之对象；因此，那被称为 gotta 之义，保护、护持它们，所以才这样说。那么，什么是 sota（根源）呢？是不同于其他家族传承的、由该家族先祖所决定的、属于该家族共通的普遍形态。巴利

Nakkhatta（星宿）：不走歧路，唯依己道而行，保护（tāyati）其行进（nakkhanaṃ gamanaṃ），故称 nakkhatta。此依阿沙优等日而有二十七种。即：阿沙优、 Bharani、迦底迦、 Rohani、 Miggasira、阿达、 Punabbasu、 Phussa、 Assalisa、 Magha、前跋求、后跋求、 Hatha、 Citta、 Svati、毗舍佉、 Anuradha、 Jetha、 Mula、前沙罗、后沙罗、沙瓦那、 Dhanasitha、 Satabhisatta、前跋陀罗、后跋陀罗、 Revati，此二十七星宿。它们于其行进之处丝毫不离，或快或慢，时快时慢，由此及彼，如是避开歧路，犹如安置于转轮机括之次第，以等齐之速唯依己道而行，环绕须弥山回转。如是，它们保护星之运行，故称 nakkhatta（星宿）。古人依 kharadhātu（粗硬词根）而说“nakkharanti（不灭）故称 nakkhatta”。“nakkhattaṃ joti rikkhaṃ taṃ”等，此为星宿之名。“Uḷu tārā tārakā”，此为一切星之通名。Osadhi 则是特定星之名。巴利

Citi（词根 ci）表认知义。认知即标记，即造作相状。Cetati（认知）意为“造作标记”，此即是义。此词根以 ī 音收尾，故由它构词时，不插入随韵（ṃ），正如 saki 等与词根结合时的情形一样。此规则亦适用于其他类似之处。巴利

Pata 表坠落义。Patati（坠落）。Papatati（使坠落）、papātaṃ（堕落）、papateyyahaṃ（我应堕落）。Pāpattaṃ nirayaṃ bhusaṃ（极堕地狱）应与 ahaṃ（我）结合，意即“我已极堕”。Pāpattha nirayaṃ bhusaṃ, sokumāroti（极堕地狱，死愁）应如此结合，意即“汝已极堕”。此二者为隐密词（parokkhāpada）。如“pāvadaṃ pāvadā”等，前缀词变为长音，随后 aṃ 音转为 ttaṃ，a 音转为 ttha。巴利语法实难思量！巴利

Ata 表恒常行进义。恒常行进即无间断行进。Atati（行进）。然而，因 ata 词根表恒常行进之义，故于有与无之间奔走，经历生、老、病、死等种种轮回之苦，恒常行进、到达、证得，故于 attā（我）亦可作此词源解析。依异门义，则应见“āhito ahaṃmāno etthāti attā, attabhāvo”（于此处安立我慢，故为 attā，即自体）、“sukhadukkhaṃ adati anubhavatīti attā”（领受苦乐，故为 attā）、“attamanoti pītisomanassena gahitamano”（悦意，即以喜乐摄心）。于何处、以何方式获得其义，即于该处、依该方式而取其义。巴利

Cuta 表示渴求、作恶之义。Cotati 即（渴求/作恶）。巴利

Ati 为系缚之义。Antati（系缚）、Antaṃ（系缚）。因被末端所系缚，故称为 antaṃ。此处对 anta 一词的义摄（解释）如此说：“antaṃ antaguṇaṃ udariyaṃ”——在此句中，属于三十二身分中的死尸末端，即名为 anta。“Kāyabandhanassa anto jīrati. Haritantaṃ vā”——在此处，最终、边际名为 anta。“Antamidaṃ bhikkhave jīvikānaṃ”——在此处，是下劣之末端。“Sakkāyo eko anto”——在此处，是部分之末端。“Esevanto dukkhassa sappaccayasaṅkhayā”——在此处，是边际之末端。如是——巴利

‘kita’有居住与除病之义。‘ketati’（居住、除病）。‘sāketaṃ na garaṃ’（是住处，非村落），‘niketo’（住所），‘niketaṃ pāvisi’（入于住所）。‘āmodamāno gacchati sanniketaṃ’（喜悦走向共住处）。‘tikicchati’（治疗），‘cikicchati’（治疗），‘cikicchā’（治疗），‘cikicchako’（治疗者）。其中，‘sāketaṃ’：因其为傍晚接受住处之处，故称‘sāketaṃ’，此处ya音脱落。巴利

‘yata’有努力之义。‘patiyatana’即作努力（vāyāmakaraṇa）。‘yatati’（努力），‘yati’（努力），‘yatavā’（已努力），‘payatana’（努力），‘āyatana’（处），‘lokāyata’（顺世论）。此处，‘āyatana’：由‘āyatati’（伸张、现起）之义而得名，即眼、色等。因为以这些处为门及所缘的心、心所法，依各自体验等作用而于此处伸张、现起、努力，故称‘āyatanāni’（处）。然而此处，亦可依‘nīta’与‘nu’词根之义解说‘āyatana’一词之义，此将于后文显现。巴利

“处”（āyatana）一词，有住处、矿藏、集会处、出生地、原因等义。例如，于“世间自在天处、婆薮天处”等语中，“处”字即用于住处义。于“金处、银处”等语中，用于矿藏义。而在教法中，如“于怡悦之处，诸鸟栖此”等语，则用于集会处义。于“南印度为牛群之出生地”等语中，用于出生地义。于“何时何处得集会因缘，便于彼处得证作证之能”等语中，用于原因义。应知此词随种种现行因相而取义。巴利

所谓“顺世论”，即主张“一切可食，一切不可食；乌鸦是白的，苍鹭是黑的，以此因、以此因”等，这类与无意义之理相关联的外道学说，在世间被称为“诡辩论”。对此，菩萨中精勤不怠的维杜罗贤者曾说：“不应亲近顺世论者，此非增长智慧之道。”由于依此论，世间不努力、不精勤于未来之利益，故称“顺世论”。这即是诡辩论。因为依此典籍，众生甚至不生起行善之心。于他处亦如此说：“所谓顺世论技艺，即‘乌鸦是白的，因骨为白；鹤是红的，因血为红’等，依此类推而展开，否定他世与涅槃的诡辩论技艺。”巴利

yuta、juta为词根，表言说之义。言说即宣说。yotati、jotati亦同。巴利

juta根，表光明之义。有jotati（照耀）、vijjotati（遍照耀）；juti（光辉）、joti（光明）。使役式有“joteti, jotayitvāna saddhammaṃ”（令照耀，令正法照耀后）等用法。此处，juti指光明或吉祥；joti指威光。或谓joti指月亮等。如《天宫事注疏》中所说：“‘joti’是月亮、太阳、星宿、星辰的通名。”又依“joti jotiparāyaṇo”（光明，以光明为皈依）之说，凡因生于刹帝利族等而光彩照人、具足色身庄严者，即称为jotī。巴利

“Sitavaṇṇo”（白色）。词根“sita”用于白色之义。虽此处就颜色通名而说，但依用例所示，于蓝、黄等诸色之中，唯应取白色。“setati”（成为白色），“setaṃ vatthaṃ”（白衣）。不过，因随用而变其词性，“seta”一词应知为三性通用。巴利

“vatu”词根，表转动义。有“vattati”（转动）、“pavattati”（流转）、“saṃvattati”（合集）、“anuvattati”（随转）、“parivattati”（周转）。“pavattaṃ”为“已转起”。巴利

“kila”词根，表湿润义。湿润即潮湿的状态。“kilotati”（变湿）、“pakilotati”（浸湿），意为弄湿。使役式为“pakiloteti, pakilotayati”。“uṇhodakasmiṃ pakilotayitvā”义为“在热水中浸湿后”，即弄湿后。巴利

“vata”根，用于乞求义。“vatati”（乞求）。巴利

词根“kita”，表示知晓。了知（ketati）。了知之事（ketana）、了知者（ketaka）、约定（暗号，saṅketa）。巴利

词根“kati”，表示纺线。纺线（suttaṃ kantati）。巴利

“kati”根，表示切断义。切割肉、分切，又有铁制刀具。“大勇者割除箭矢”。“愿今日王室厨房的厨师们不要将我们切割”。巴利

“catī”为表伤害、气味等义的词根。因其词尾为长音ī，故该词根不增入鼻音。其活用形为“遮帝”。巴利

“ṭhā”为表停留与返回义的词根。站立。状态、确定、已确定、丛林。如偈颂所说“断除林与丛林”，其中高大的树木称为“林”，而那些于林中所生、依林而立的矮小杂木，则称为“丛林”。巴利

“thu”为表称赞义的词根。称赞、盛赞。称赞、极赞说；称赞、胜赞。巴利

他因那些赞颂而受到称赞，由此，此智慧得到称扬，最胜佛陀亦受到赞叹。其中，“称赞”即是赞美；赞美实有多种名称。巴利

在复合词中：thīyati，patitthīyati。Thī。此处经文中有：abhisajjati kuppati byāpajjati patitthīyati，并生起忿怒、嗔恚与不满。他们以“thiyo”辱骂他。其中，“thīyati patitthīyatī”等词，是由单一 r 音等变化而成。“Thīyati”意为凝结、聚合成团，由此而有胚胎，故称为 thī。然而，诸师长仅对 itthī 一词作如是词源解释，而非对 thī 一词。巴利

以下是女人的种种名称：巴利

如此，八岁的女童既称为“少女”，也称为“女孩”。十岁者称为“处女”。未破身或青春之女也称为“处女”。十二岁者称为“童女”，也称“幼女”。再者，未至老年者，称为青年女、年轻女、少女；已至老年者，则称为长老尼、老妪。于男子，此理亦应如理了知。巴利

虽然有如此的规定区分，但在某些情况下，也有不依规定而使用的说法。例如，根据“国王带着童子，公主及女孩”与“透明的黑皮公主少女”这两段经文，原本应以“女孩”称呼的女性，也可用“少女”称呼；原本应以“少女”称呼的，也可用“女孩”称呼。同样地，根据“国王带着童子，公主及女孩”与“童女优波塞尼耶，常饰以镣铐”这两段经文，原本应以“女孩”称呼的女性，也可用“童女”称呼；原本应以“童女”称呼的，也可用“女孩”称呼。再者，根据“名为鲁迦的公主”与“然后他们为曼迪沐浴，轿中少女们聚集”这两段经文的显示，无论未破身或已破身，只要未至老年，她仍可称为少女，应知此义。巴利

此处，或许有人会这样说：你们说“八岁者称为少女，也称为女孩”，然而，根据“当我还是孩童时，生来八岁”的说法，八岁者可以是男孩；而在“他在自己的城中游乐，那里见到了童子”的经文中，与妻子儿女一同长大的须大拏大王已年过十二，怎能称为“童子”？这确实合理，是依于世尊的意愿。因为世尊是法主，善巧于言说，凡是随顺所化众生而说法时，便那样说法。因此，世尊这样说，是着眼于两点：他的父母尚在，以及他是在童子的养护方式下长大。正如尊者童受迦叶，虽已年长，但因是以童子的养护方式长大，仍被称为童受迦叶。又，“此童子不知量”一句中，尊者大迦叶虽已白发苍苍，但因对尊者阿难有深厚信赖，而以童子语教诫他，故称其为“童子”，这是可以理解的。而《优陀那注》中说：“众生从出生起，至十五岁，称为童子、幼童；此后二十年为青年。”巴利

Mantha，有 mattha（搅拌）、viloḷana（搅动）之义。Manthati，意为搅拌。手持搅拌物与蜜团。他捣碎愚痴者，犹如金刚杵捣碎非金刚所造的宝石。以须弥山作为搅拌物而行。巴利

Kuthi、puthi、luthi，用于伤害与杂染之义。Kunthati，即伤害。Kuntha（一种昆虫）、kuntha-kipillika（一种蚂蚁）。见到自己的儿子跌倒在尘土中，被尘土所污。Punthati，伤害。Lunthati，伤害。巴利

Nātha（护主）一词具乞求、逼恼、自在、祝愿四义。Nātha 词根运用于乞求、逼恼、自在、祝愿四种意义。因此古人说：“Nāthati 故为 nātha（护主），即祝愿、希求可化导者的利益安乐；或逼恼他人相续中的烦恼与不幸；或以‘善哉，比丘们！比丘应时时省察自己的成就’等方式，乞求种种利益行持；或具足最上心自在，以功德超胜一切众生，故为最上自在者，世尊即被称为 nātha（护主）。因此，nāthati 故为 nātha。”然而，通晓声明的学者将此四种意义读作 nātha 与 nādha 两个词根，并依其自显之义而有 nāthate、nādhate 等形式。巴利

于此或有人问：“若以乞求义说‘nāthati 故为 nātha’，那么任何行乞的贫者便应是 nātha；而不行乞的富者，他不 nāthati、不乞求，难道就应是 anātha（无护）吗？”并非如此。因为 nātha 一词虽在乞求等义中运用，但依世间约定俗成，已固定用于最胜之人；而世尊于最胜者中尤为超胜，因为他行种种利益的乞求，故说 nātha 一词之义。而 anātha 一词则固定用于卑微之人，且那是依实体否定而言：“不成为 nātha 故为 anātha”或“此人没有 nātha 故为 anātha”，并非依词根义否定说“他不 nāthati、不乞求故为 anātha”。因为若有人成为他人的皈依、归宿、依怙，他便是 nātha；若有人既不是他人的皈依、归宿、依怙，自己也没有其他皈依、归宿、依怙，依约定俗成，他便被称为 anātha。正如所说：“约定之言为真实，世间共许为因由。”为了阐明此义，此处有：“你是世间唯一的护主，一切众生的皈依”以及“您是无护者的护主”——巴利

诸经中可见种种例证。然而，在教法与世间中，乞求者并不被称为“有护者”，不乞求者亦不被称为“无护者”；而世间的皈依处被称为“有护者”，没有皈依处的人被称为“无护者”；同样，富足者被称为“有护者”，不富足者被称为“无护者”。因此，智者于一切处，不应逾越世间通称而仅执词根之义，应随宜取其义理。这一原则当善加注意。巴利

“Vithu”用于乞求之义。“Vethati”即乞求。巴利

Satha 表松弛之义。Sathati（松弛）。因为放逸的游方者，更令尘埃扬起。巴利文中也见有 siṭhila（松弛）的写法。此时，ṭh 应取顶音。巴利

Kathi 表弯曲之义。Kanthati（弯曲）。巴利

Kattha 表称赞之义。Katthati（称赞），vikatthati（自赞毁他）。Katthanā（称赞），vikatthanā（自赞毁他）。其中，katthati 是称赞。Vikatthati 则是通过宣说虚假之事而作不正当的称赞。此处引有‘即使他到了另一个地方，也会多多地自赞毁他’，以及‘在此有一种人，既是自赞者又是毁他者，他自赞说“我是具戒者”或“我是具足行持者”’等例。巴利

Byatha 用于痛苦、恐惧、动摇之义。Byathati：痛苦、恐惧、动摇。迷乱者，其心为痛苦所动摇。因此，听到猎人的话后，少年们未被动摇。此二者即是动摇与痛苦。巴利

Sutha、kutha、katha 用于伤害义。Sothati。Kothati。Kathati。巴利

Patha 用于行走义。Pathati。Patho。Patho 即道路。此道路有两种：一是大众须以脚步践行的自然之道，二是智者、求涅槃者所应修行的、称为修习道的圣道。其中，自然之道由有事务或无事务的人们行走、通行，故名 patho；而修习道则由欲往不死大城的善男子，以信心为资粮而行走、修行，故名 patho。又，patho 意为令行人前往、抵达涅槃，此即修习道本身。关于道的名称，我们将在 curādigaṇa 中讲说道根之处加以说明。巴利

字根 Katha 表示成熟之义。例如 Kathati。巴利

字根 Matha 表示研磨、搅乱之义。例如 Mathati。巴利

字根 Potha 表示周行、包摄之义。有 Pothati 与 Pothako。Potheti 此形亦出现于 curādi 组动词。由此，可见“samantā anupariyeyyuṃ, nippothentā catuddisā”的用例。巴利

Gottha，用于族姓、种姓之义。Gotthati。Gotthulo，gotthu。巴利

Puthu，用于扩展、广大之义。Pothati。Puthavī。巴利