17. 慧地之解释·有轮的解释

652因为愁等在这里是最后才说的，所以那个在“缘无明而有行”中，于有轮之初所说的无明，巴利

应知它不断地、持续地转起。巴利

如果问：在这里，愁等情绪是怎样导致无明产生的？这个有轮（生命流转之轮）为什么没有可知的起点？为什么没有作者、也没有受者？为什么说它以十二种空而为空？答案是：愁、忧、恼这三者与无明是不相分离的，而悲泣则存在于愚痴的人身上。所以，当这些情绪成立时，无明也就成立了。再者，经中已经说过“由于漏的集起，所以有无明的集起”；而由于漏的集起，这些以愁为首的种种法也就生起了。巴利

这是怎么发生的呢？首先，在与事欲分离时生起的愁，是由欲漏的集起而产生的。正如经中所说：巴利

又如所说：“从欲生愁。”巴利

这一切也都由见漏集而生。如所说——巴利

“对于那些被‘我是色，色是我的’这种观念缠缚而安住的人，由于色的变易、变异，便会产生愁、悲叹、苦、忧、恼。”巴利

就像由见漏的集起而产生一样，由有漏的集起而产生也是如此。正如经中所说：巴利

“即使是那些长寿、相貌庄严、拥有众多快乐、长久安住于高大天宫的天人们，听闻如来的说法后，也会生起怖畏、惊骇、悚惧。”（《相应部》）这就像那些见到五种衰亡前兆后，因为对死亡的怖畏而战栗的天人们一样。巴利

就像由有漏的集起而有这些情绪一样，由无明漏的集起而有也是如此。正如经中所说：巴利

“诸比丘，那个愚痴的人，在今生就会遭受三种痛苦和忧恼。”巴利

就这样，因为有漏的集起，这些法才得以存在。所以当这些法成就时，作为无明之因的诸漏也就成就了。而当诸漏成就时，由于缘的状态得以成立，无明也就成就了。应当这样来理解这里先说的“无明由愁等而成就”。巴利

然而，正因为如此，当缘存在时无明便成立；又由无明缘而有行，由行缘而有识，这样因果相续没有终结。因此，依因果相连而转起的十二支有轮，便成立为“无可知的开端”。巴利

如果说：这样一来，“由无明缘而有行”只是在说一个单纯的开端，岂不是自相矛盾？不矛盾，这不是在说单纯的开端，而是在说根本之法。因为无明是三种轮转的根本。由于执取无明，愚者便被剩余的烦恼轮转及业等轮转所缠缚；就像抓住蛇头，手臂便被其余蛇身缠住一样。然而，当无明被斩断时，他便从它们当中解脱出来；就像蛇头被斩断时，被缠住的手臂便得解脱一样。正如经中所说：“由于无明的无余离贪与灭，而有行灭”等等。因此，这是对根本之法的说明——执取它的人有束缚，放舍它的人有解脱；而不是在说单纯的开端。应当这样来理解有轮无可知的开端。巴利

因此，因为由无明等因而有行等的转起，所以应当知道，轮回并非由无明等以外、被这样想象出来的梵天神等作为作者，例如“梵天神、大梵天神、最胜者、创造者”；也并非由想象的我作为苦乐的感受者，例如“然而这是我的我，能说、能感受”。应当这样来理解：它是没有作者、没有受者的。巴利

然而，因为这里的无明以生灭法为性，所以它空于常住性；由于杂染及杂染法性，所以空于美妙性；由于被生灭所逼迫，所以空于乐性；由于依缘而转起，所以空于能自在支配的我性。行等其余各支也是如此。或者，无明不是自、不是自所、不在自中、不具有自。行等其余各支也是如此。因此，应当知道这个有轮是以十二种空性而空。巴利

653如此了知之后，再者巴利

对于这个有轮（生命流转的轮子），应该知道无明和渴爱这两法是根本。有轮有两种情况：从过去世来看，它以无明为根本，以受为终点；从未来世相续来看，它以渴爱为根本，以老死为终点。这两种说法中，前一种是对见行者（偏重智慧的人）说的，后一种是对爱行者（偏重情感的人）说的。因为对见行者来说，无明是轮回的主导因素；对爱行者来说，渴爱是轮回的主导因素。或者换一种解释：第一种说法是为了破除断见（认为死后什么都没有），因为它显示果报生起时，各种因并没有断绝；第二种说法是为了破除常见（认为灵魂永恒不变），因为它显示已经生起的东西必然会有老死。又或者，前一种是对胎生者说的，因为它显示生命是逐步展开的；后一种是对化生者说的，因为它显示生命是顿时生起的。巴利

这些支（缘起的各个环节）分为过去、现在、未来。其中，按照经典明确显示各支自身特性的方式，应该知道：无明与行这两支属于过去时；从识一直到有，这些支属于现在时；生与老死这两支属于未来时。巴利

654又，巴利

如是亦应了知。巴利

在这些支中，行与结生识（投生那一刻的识）之间，是一个叫做因果连结的连结。受与渴爱之间，是一个叫做果因连结的连结。有与生之间，是一个因果连结。应该这样来了解：这个有轮具有以因、果、因为前导的三种连结。巴利

而这些连结的开头和结尾，可以这样来确定：无明与行是第一组；识、名色、六处、触、受是第二组；渴爱、取、有是第三组；生、老死是第四组。应该这样来了解这是四组。巴利

应当知道，这就是所谓的二十种行相的辐（轮辐，比喻构成轮回的二十种要素）。这里要说明的是：过去世有五个因，但前面只说了无明和行两种。然而，因为无明的人会渴求，渴求的人会执取，以执取为条件，便生起“有”。所以，渴爱、取、有也被包含在里面了。因此经典说：“在过去业有中，痴就是无明，收集就是行，欲求就是渴爱，执持就是取，思就是有。这样，过去业有中的这五种法，就是这里结生的条件。”巴利

这段话里，“在过去业有中”，意思是过去生中正在造作业有的时候。“痴就是无明”：那时对于苦等的愚痴，被这种愚痴所迷惑而造业，那就是无明。“收集就是行”：就是造那个业之前先行的各种思；比如生起“我要布施”的心之后，用一个月甚至一年时间准备布施物品时的那些思。至于把布施物品放到受施者手中那一刻的思，则叫做有。或者，在一个意门转起（意识活动过程）中，六个速行（快速生灭的念头）中的思叫做收集即行，第七个速行中的思叫做有。又或者，任何思都叫做有，和它相应的各种法叫做收集即行。“执著就是渴爱”：造业的人对于业的果报、对于再生过程之有的任何执著和希求，叫做渴爱。“执持就是取”：作为业有的条件，以“我做这件事，将在某某地方享受或断除欲乐”等方式生起的执持、抓取、固着，叫做取。“思就是有”：就是前面在收集末尾所说的那种思，叫做有。应该这样来理解它的意思。巴利

“现在有五果”：指的是经典里所说的从识到受这五种。经典中说：“这里的结生就是识，入胎就是名色，净色就是处，所触就是触，感受就是受；这五种法，在现在这一生的再生过程中，是以过去所造的业为缘的。”这里，“结生就是识”：这个识之所以称为结生，是因为它生起时连接了下一期的生命；那就是识。“入胎就是名色”：指色法与非色法进入母胎，到来并进入，这就是名色。“净色就是处”：这是针对眼等五处而说的。“所触就是触”：指触碰到所缘时，或者在触碰它时所生起的东西，那就是触。“感受就是受”：指与结生识一起生起的，或者与以六处为缘的触一起生起的，作为异熟而被感受的东西，那就是受。应该这样来理解它的含义。巴利

“现在有五因”：指的是渴爱等，在经典中已经说为渴爱、取、有。而在摄取“有”的时候，它的前分或者与它相应的行也已经被摄取。由于摄取了渴爱和取，与它们相应的无明，或者以这种痴而造业的无明，也已经被摄取。这样就是五种。所以经典说：“在这一世成熟了的处，痴就是无明，努力就是行，欲求就是渴爱，接近就是取，思就是有。这五种在现在这一世业有中的法，是未来结生的缘。”这里，“这一世成熟了的处”：是显示在对成熟了的（内六）处造业时的痴迷状态。其余的意思很清楚。巴利

“未来有五果”：指的是识等五种。它们是以“生”这个词来说的。而老死，就是它们的老死。所以经典说：“未来的结生识，入胎是名色，净色是处，所触是触，感受是受。这五种法，在未来再生有中，是以这一世所造的业为缘的。”这样一来，这个（有轮）便有了二十种行相。巴利

关于“三轮转、不止息地旋转”这句，在这个（有轮）当中：行与有是业轮转；无明、渴爱、取是烦恼轮转；识、名色、六处、触、受是果轮转。这个有轮以这三种轮转而成为三轮转。应该知道：只要烦恼轮转还没有被断除，因缘就不会断，所以它不止息地一再旋转流转。巴利

655如是辗转的有轮：巴利

在这里，因为在《谛分别》中，善业和不善业没有差别地被说为苦集，所以“无明缘行”，即以无明为缘的行，是源自第二谛（苦集谛）的第二谛（苦集谛）。以行为缘的识，是源自第二谛的第一谛（苦谛）。以识等为缘、从名色等开始直到以异熟受为终结的种种法，是源自第一谛的第一谛。以受为缘的渴爱，是源自第一谛的第二谛。以渴爱为缘的取，是源自第二谛的第二谛。以取为缘的有，是源自第二谛的第一谛与第二谛。以有为缘的生，是源自第二谛的第一谛。以生为缘的老死，是源自第一谛的第一谛。这样首先应该按照各自适合的情况，从四谛的来源方面来了解这个有轮。巴利

656又因为在这里，无明使有情对诸事（所缘）迷惑，并且是诸行现前的缘。同样，诸行造作有为法，并且是识的缘。识了知所缘，并且是名色的缘。名色相互支持，并且是六处的缘。六处各自在自己的所缘境中转起，并且是触的缘。触触及所缘，并且是受的缘。受体验所缘的味道，并且是渴爱的缘。渴爱贪染可贪染的法，并且是取的缘。取执取可执取的法，并且是有的缘。有将有情投向种种趣，并且是生的缘。生由于作为诸蕴的再生而转起，所以生起诸蕴，并且是老死的缘。老死确立诸蕴的成熟与坏灭，并且因为确立愁等，所以是后有现前的缘。因此，应该按照各支所适合的情况，从作用方面以这两种方式来了解这个有轮。巴利

657另外，这里说“无明缘行”这一句，是为了否定有一个造作者存在的见解；“行缘识”，是为了否定有一个“我”在轮回中流转的见解；“识缘名色”，通过展示被误认为是“我”的基础其实可以分解，从而破除对坚固实体的执着；“名色缘六处”等句子，是为了否定存在一个能看、能知、能触、能受、能渴爱、能执取、能成为有、能出生、能衰老、能死亡的“我”。所以，应该根据每一处的情况，从破除邪见的角度来理解这个有轮。巴利

658因为在这个缘起中，无明就像盲人，它看不到诸法的自相和共相。“无明缘行”，就像盲人走路被绊倒；“行缘识”，就像被绊倒的人摔在地上；“识缘名色”，就像摔倒的人身上起了肿块；“名色缘六处”，就像肿块化脓鼓起了脓包；“六处缘触”，就像碰到了脓包；“触缘受”，就像碰触带来的疼痛；“受缘渴爱”，就像渴望用药来止痛；“渴爱缘取”，就像因为渴望用药而抓错了药；“取缘有”，就像敷上了抓来的错药；“有缘生”，就像因为敷了错药，肿块恶化；“生缘老死”，就像肿块恶化后破裂了。或者，也可以这样理解：这里的无明，以“不行道”和“邪行道”的方式让有情变得愚昧，就像白内障遮蔽了眼睛；被无明蒙蔽的愚者，让自己造作能导致再生的各种行，就像蚕吐丝把自己缠住；被行所引导的识，安住于各趣之中，就像被大臣扶持的王子登上王位；识在结生时缘取再生的相，生起各种名色，就像魔术师变出幻术；在名色中扎根的六处，逐渐成长、增广、圆满，就像种在肥沃土地上的树丛；触从六处与外境的碰撞中产生，就像用火钻互相摩擦生火；受在触产生的地方显现，就像被火烧到的人感受到灼热；渴爱在感受者心中增长，就像喝盐水的人越喝越渴；被渴爱之火燃烧的人，对种种生命形态产生希求，就像口渴的人渴望喝到饮料；这种希求就是他的取；他以取去执取有，就像鱼贪吃鱼饵而吞下了鱼钩；当有存在时，就会有生，就像种子存在时就会发芽；已经出生的，必定会老死，就像长成的树必定会倒下。所以，也应该根据情况，从譬喻的角度来理解这个有轮。巴利

659因为世尊是就义、法、教导、通达这四种甚深性而说：“阿难！这个缘起是甚深的，而且看起来也显得甚深。”所以，也应该根据情况，从甚深的种类方面来理解这个有轮。巴利

这四种甚深中，什么是义甚深呢？因为老死并非不从生而有，也并非离开生而从别的地方产生，它就是以这样的本性，恰好从生而集起的；像这样，由于以生为缘而集起的道理难以了知，所以老死以生为缘所生、集起的道理是甚深的。同样地，生以有为缘所生、集起的道理，乃至诸行以无明为缘所生、集起的道理，也应该这样理解。因此，这个有轮是义甚深。这是此中的第一种甚深。因为因所产生的果被称为“义”，正如论中所说：“关于因之果的智慧，是义无碍解。”巴利

什么是法甚深呢？由于无明以什么样的方式、什么样的状态成为那些行的缘，这一点难以了知，所以无明对诸行的缘这个道理是甚深的。同样地，诸行对识的缘的道理甚深，识对名色的缘的道理甚深，名色对六处的缘的道理甚深，六处对触的缘的道理甚深，触对受的缘的道理甚深，受对渴爱的缘的道理甚深，渴爱对取的缘的道理甚深，取对有的缘的道理甚深，有对生的缘的道理甚深，生对老死的缘的道理甚深。因此，这个有轮是法甚深，这是此中的第二种甚深。因为因被称为法，正如论中所说：“对于因的智慧，是法无碍解。”巴利

什么是教导甚深呢？因为这个有轮需要根据不同的原因，以如此这般的方式去解说，其说法本身也是甚深的，在这上面，除了佛陀的一切知智之外，其他智慧都无法安立。像这样，这个缘起在某些经中是顺着说的，某些是逆着说的，某些是顺逆都说的，某些是从中间开始而顺说或逆说的，某些是作三连结、四略说的方式，某些是作二连结、三略说的方式，某些是作一连结、二略说的方式。因此，这个有轮是教导甚深，这是第三种甚深。巴利

在这里，无明等法的自性，当通达其自性时，无明等法就从各自的特征被正确通达了；由于它难以深入，所以称为甚深。因此，这有轮是通达甚深。具体来说，无明作为无智、不见、不通达谛理的意义甚深；行作为造作、积集、有贪与离贪的意义甚深；识作为空、无作用、不迁流而显现结生的意义甚深；名色作为同时生起、可分别为各部分或不可分别、以及倾向与恼坏的意义甚深；六处作为增上、世间、门、田、具足所缘境的意义甚深；触作为接触、击触、会合及集会的意义甚深；受作为尝受所缘之味、乐或苦或舍、无命者及感受的意义甚深；渴爱作为欢喜、联结、如流水、如蔓、如河、爱海及难以充满的意义甚深；取作为取著、把持、误解、执着及难以超越的意义甚深；有作为积集、造作、投向种种生类、趣、住处及居处的意义甚深；生作为出生、生起、入胎、结生及显现的意义甚深；老死作为毁坏、衰落、破坏及变易的意义甚深。这就是通达甚深。巴利

660因为在这里有一性之理、异性之理、无作用之理、如是法性之理这四种义理，所以应该依理趣的分别，适宜地了知这有轮。巴利

其中，“无明缘行，行缘识”，就这样，如同种子经由芽等阶段而达成树的状态一般，这称为相续不断，名为“一性论”。正见者，由于觉知因果关系上的相续不断，所以舍断断见。邪见者，由于把依因果关系而转起的相续不断执取为单一性，所以取著常见。巴利

然而，对无明等各自特征的确定，称为差别之理。正见者，由于见到新新生起，所以舍断常见。邪见者，由于把落入同一相续中的诸法，执取为仿佛不同相续般的差异性，所以取著断见。巴利

在无明中，没有“诸行由我生起”的作为；在诸行中，没有“识由我们生起”的作为，像这样作用的不存在，称为不作为之理。正见者，由于觉知作者的不存在，所以舍断我见。邪见者，对于即使没有作用，无明等自性决定的因性依然成立，由于不执取这个道理，所以取著无作见。巴利

然而，以无明等为因时，只生起诸行等，而非其他；如同以乳等为因时，只生起酪等一般，这称为如是法性之理。正见者，由于觉知果随顺于缘，所以舍断无因见与无作见。邪见者，不执取果随顺于缘而转起，却执取“任何法都不能由任何法生起”，所以取著无因见与决定论。如此，这有轮——巴利

661此法实甚深难测 因种种理趣密林难超越 以智剑于胜定磨石善研磨已巴利

世尊确实说过这件事——“阿难，这个缘起非常深奥，而且显现得也非常深奥。阿难，由于不随觉、不通达这个法，这些众生就像纠缠的线团、像打结的线球、像文邪草与波罗波草，不能超越恶趣、苦界、堕落、轮回。”因此，为了自己或他人的利益和安乐而修行的人，应舍弃其余事务，巴利