18. 见清净的解释

662前面说过：“既以学习和遍问而熟知了这些作为基础的法之后，应当成就两种作为根本的清净：即戒清净与心清净。”关于这句话，名为极清净的别解脱防护等四种戒，已经详细地阐述过了；而名为心清净的，就是与近行定相共的八等至，这也曾在以心为题目的部分中，从一切角度详细地阐述过了。所以，应当依照那些地方详细阐述过的方法来了解它们。显示巴利原文

然而，关于所说的“见清净、度疑清净、道非道如实知见清净、道如实知见清净、如实知见清净，这五种清净是身”，这其中，如实见到名色，就是“见清净”。显示巴利原文

663想要成就那见清净的人，首先，除了非想非非想处之外，从其余的色界与无色界禅那中的任何一种出定后，应当把握寻等禅支，以及与那些禅支相应的诸法。把握之后，应当这样来确定这一切：“以倾向于所缘的倾向之义而为名”。显示巴利原文

之后，譬如有人在屋内见到蛇，追踪它而发现了它的住处；同样地，这位瑜伽行者审察那名，寻求“这名是依止什么而转起的呢？”便见到它的依止处，即心脏色。之后，他把握作为心脏色依止的诸大种，以及以诸大种为依止的其余所造色，把它们确定为色。他这样来确定这一切：“以被恼坏之义而为色”。之后，他把以倾向为相的名，以及以被恼坏为相的色，简略地总括确定为“名色”。显示巴利原文

664或者，这位纯观行者，或上述那位止行者，就以在四界差别中所说的那些把握诸界之门中的任何一门，简略地或详细地把握四界。当诸界如实地以自性相明了时，首先，在业生的头发中，以身十法而明了十种色：四界、颜色、香、味、食素、命根、身净色。就在那头发中，由于也有性十法，所以又有十种色。又因为那里也有食生、时节生、心生的三种以食素为第八的八法，所以又有二十四种色。如此，在四种生起的二十四个身体部分中，每一部分各有四十四种色。然而，汗、泪、唾、鼻涕这四种由时节和心生起的部分中，每一部分各以二种以食素为第八的八法而有十六种色。胃中物、粪、脓、尿这四种由时节生起的部分中，每一部分只有由时节生起的以食素为第八的八种色得以明了。这首先是三十二身分中的方法。显示巴利原文

当这三十二行相明了之时，其余的十种行相也得以明了。这其中，首先在消化所食等的业生火界部分中，有以食素为第八的八法及命根，共九种色。同样地，在心生的入出息部分中，也有以食素为第八的八法及声，共九种色。在其余的四生八种部分中，每一部分各有命根九法及三种以食素为第八的八法，共三十三种色得以明了。显示巴利原文

当这些由大种（地、水、火、风四大元素）所生的所造色，已经通过四十二种行相（观察角度）这样详细地明了之后，再依据所依处（色法生起的依止）和门（认知通道），又有六十种色法可以明了：也就是心所依十法（心所依处的十种色法），以及以眼十法为首的五种十法（眼、耳、鼻、舌、身五种感官各有的十种色法）。他把这一切色法都归摄在“被恼坏”（会被破坏、变易）的相之下，观见为“色”。显示巴利原文

当他这样把握了色法时，依据各个门（认知通道），非色法就对他明了了。也就是：两种五识（善、不善异熟的眼、耳、鼻、舌、身识，共十种）、三意界（五门转向心、两种领受心）、六十八意识界心，这样一共八十一种世间心；以及与这些心无差别地一起生起的七种心所：触、受、想、思、命（命根）、心一境性（定）、作意。至于出世间心（与涅槃相应的心），无论是纯观行者（直接从观入手修行的人）还是止行者（先修止禅再修观的人），都不能以这种方式把握，因为那超出了他们目前的能力范围。他把这一切非色法都归摄在“倾向”（朝向所缘）的相之下，观见为“名”。就这样，有人通过四界差别门（观察四大元素差别的法门）而详细地确定了名色（名法和色法）。显示巴利原文

665另一种人通过十八界来确定名色。具体怎么做呢？这里，有一位比丘这样审察诸界：“在这个身体中，有眼界……乃至意识界。”世间人把那个有黑白圆轮杂色、长而宽、由腱筋系缚在眼窝中的肉团认作“眼”；他不取这个，而是依据《蕴的解释》中在所造色的各种类别里所说的那种眼净色（眼睛里能感知色尘的微细物质），把它确定为“眼界”。显示巴利原文

然而，作为眼净色依止处的四界（地、水、火、风），作为眷属的色、香、味、食素（营养素）这四种色，作为守护的命根——这九种与眼净色一起生起的色法，以及依据身十法、性十法而存在于该处的二十种业生色（由过去业力所生的色法），还有依据食等起等三种以食素为第八的二十四无执受色（不被心识执取的色法），这样一共是其余的五十三种色法，他不把这些确定为“眼界”。对于耳界等也是如此。但对于身界，其余的是四十三种色法。然而也有人说，由时节（温度）和心等起的色法，每一种各加一个声为九色，这样一共有四十五种色。显示巴利原文

就这样，这五种净色（眼、耳、鼻、舌、身的净色），以及它们的境——色、声、香、味、触五种，这十种色法就是十界。其余的色法只是法界（意识所认知的对象）。然而，依眼净色为依处、以色为所缘而生起的心，称为眼识界。同样地，耳、鼻、舌、身识界也是如此。这样，两两相对的五识就是五识界。三个意界心是一个意界，六十八个意识界心是意识界，这样一切八十一个世间心就是七识界。与这些心相应的触等心所是法界。就这样，在这里，十界半是色法，七界半是名法。就这样，有人通过十八界的方式确定了名色。显示巴利原文

666另一种人通过十二处来确定名色。具体怎么做呢？就像在眼界那里所说的方法一样，除了那五十三种色法，他只把眼净色确定为“眼处”。同样地，依据耳、鼻、舌、身界所说的方法来确定耳处、鼻处、舌处、身处。作为它们所缘境的五种法就是色处、声处、香处、味处、触处。世间的七识界是意处。与意处相应的触等心所，以及其余的色法，是法处。就这样，在这里，十处半是“色”，一处半是“名”。就这样，有人通过十二处而确定了名色。显示巴利原文

667还有一种人，用更简略的方式来确认名色。怎么确认呢？在这个身体里，有四种等起（业、心、时节、食）所生的四界，以及依止于它们的颜色、香、味、食素，还有眼净色等五种净色、所依色、性、命根，再加上两种等起（心、时节）所生的声音——这十七种色，是完成色，也叫色色。而身表、语表、虚空界，以及色的轻快性、柔软性、适业性、积集、相续、老性、无常性，这十种色，只是色的相状、变化和区分，既不是完成色，也不是色色；但因为它们确实是色的相状、变化和区分，所以也叫做色。这样，这所有的二十七种色，就是色蕴。与八十一种世间心一起生起的受，是受蕴；与它们相应的想，是想蕴；行是行蕴；识是识蕴。所以，色蕴是色，四个无色蕴是名。就这样，有人通过五蕴来确认名色。显示巴利原文

668还有一种人，用最简单的方法来确认名色。他认为：‘任何色，一切色，就是四大种以及四大种所造色。’这样简略地在这个身体上把握了‘色’之后，同样地，他把握意处和法处的一部分，把它们当作‘名’。也就是说：‘这样，这是名，这是色，这被称为名色。’就这样确认了名色。显示巴利原文

669但是，如果他通过某种方式把握了色之后，在把握非色（名）的时候，因为非色太微细了，显现不出来，那么他不应该就此放弃。他应该只对色，反复地思惟、作意、把握、确认。为什么呢？因为随着他对色的观察越来越善加澄清、解开、完全清净，以那个色为所缘的非色法，自然就会变得明显起来。显示巴利原文

打个比方：就像一个有眼睛的人，在一面不干净的镜子里看自己的脸，脸相显现不出来。他不会因为‘脸相不显现’就把镜子扔掉，反而会一遍又一遍地擦拭它。当镜子变得干净时，脸相自然就显现了。又比如，一个想榨油的人，把芝麻粉倒进桶里，洒上水，只压榨一两次，油还没流出来的时候，他不会因此就把芝麻粉扔掉，反而会反复地用热水洒湿、揉捏、压榨。他这样做的时候，清净的芝麻油就流出来了。再比如，一个想让水变清的人，拿了迦答迦的子，把手伸进水缸里，只摩擦一两次，水还没变清的时候，他不会把迦答迦的子扔掉，反而会反复地摩擦。他这样做的时候，污泥就沉淀下去，水变得清澈、清净了。同样地，那位比丘也不应该放弃，而应该只对色，反复地思惟、作意、把握、确认。显示巴利原文

因为，随着他对色的观察越来越善加洗净、解结、完全清净，那些与清净相反的烦恼，也就越来越平息；就像污泥沉淀之后的水一样，心变得澄净。以那个色为所缘的无色法，自然就变得明显了。这个道理，也可以用甘蔗、盗贼、牛、酪、鱼等其他譬喻来说明。显示巴利原文

670这样，对于那些已经非常清净地把握了色法的人，各种无色法就会通过三种方式显现出来：有时以触的方式显现，有时以受的方式显现，有时以识的方式显现。这是怎么发生的呢？ 先说说第一种情况。有人在观察地界有坚硬特征等方法把握诸界的时候，最先发生的冲击就是触。和这个触相应的受，就是受蕴；与触相应的想，就是想蕴；和触同时生起的思，就是行蕴；而那个能认知的心，就是识蕴。这些无色法就这样显现出来了。 同样的道理，当修行者观察身体各个部分的地界坚硬特征时，比如观察头发中的地界有坚硬特征，汗毛中的地界有坚硬特征，指甲中的地界有坚硬特征，牙齿中的地界有坚硬特征，皮肤中的地界有坚硬特征，肌肉中的地界有坚硬特征，筋腱中的地界有坚硬特征，骨骼中的地界有坚硬特征，骨髓中的地界有坚硬特征，肾脏中的地界有坚硬特征，心脏中的地界有坚硬特征，肝脏中的地界有坚硬特征，肋膜中的地界有坚硬特征，脾脏中的地界有坚硬特征，肺脏中的地界有坚硬特征，大肠中的地界有坚硬特征，小肠中的地界有坚硬特征，胃中食物里的地界有坚硬特征，粪便中的地界有坚硬特征，脑中的地界有坚硬特征，胆汁中的地界有坚硬特征，痰中的地界有坚硬特征，脓中的地界有坚硬特征，血液中的地界有坚硬特征，汗液中的地界有坚硬特征，脂肪中的地界有坚硬特征，眼泪中的地界有坚硬特征，油脂中的地界有坚硬特征，唾液中的地界有坚硬特征，鼻涕中的地界有坚硬特征，关节滑液中的地界有坚硬特征，尿液中的地界有坚硬特征，甚至出入息中的地界也有坚硬特征——在观察这一切的时候，最先发生的冲击就是触。和这个触相应的受，就是受蕴；与触相应的想，就是想蕴；和触同时生起的思，就是行蕴；而那个能认知的心，就是识蕴。这些无色法就这样显现出来了。 这就是无色法通过触的方式显现出来的情形。显示巴利原文

当有人观察到"地界具有坚硬的特征"时，他会体验到：领受这个对象之味的感受，就是受蕴；与这个感受相应的认知，就是想蕴；与这个感受相应的接触和意志，就是行蕴；与这个感受相应的心，就是识蕴。这些蕴就这样显现出来。 同样地，当他在头发中观察到地界有坚硬的特征，在汗毛中观察到地界有坚硬的特征，在指甲中观察到地界有坚硬的特征，在牙齿中观察到地界有坚硬的特征，在皮肤中观察到地界有坚硬的特征，在肌肉中观察到地界有坚硬的特征，在筋腱中观察到地界有坚硬的特征，在骨骼中观察到地界有坚硬的特征，在骨髓中观察到地界有坚硬的特征，在肾脏中观察到地界有坚硬的特征，在心脏中观察到地界有坚硬的特征，在肝脏中观察到地界有坚硬的特征，在肋膜中观察到地界有坚硬的特征，在脾脏中观察到地界有坚硬的特征，在肺脏中观察到地界有坚硬的特征，在大肠中观察到地界有坚硬的特征，在小肠中观察到地界有坚硬的特征，在胃中未消化食物中观察到地界有坚硬的特征，在粪便中观察到地界有坚硬的特征，在大脑中观察到地界有坚硬的特征，在胆汁中观察到地界有坚硬的特征，在痰液中观察到地界有坚硬的特征，在脓液中观察到地界有坚硬的特征，在血液中观察到地界有坚硬的特征，在汗液中观察到地界有坚硬的特征，在脂肪中观察到地界有坚硬的特征，在泪水中观察到地界有坚硬的特征，在体脂膏中观察到地界有坚硬的特征，在唾液中观察到地界有坚硬的特征，在鼻涕中观察到地界有坚硬的特征，在关节滑液中观察到地界有坚硬的特征，在尿液中观察到地界有坚硬的特征，在呼吸中观察到地界有坚硬的特征——每当这样观察时，他都会体验到：领受这个对象之味的感受，就是受蕴；与这个感受相应的认知，就是想蕴；与这个感受相应的接触和意志，就是行蕴；与这个感受相应的心，就是识蕴。这些蕴就这样显现出来。 就这样，各种非物质的现象通过感受而显现出来。显示巴利原文

另一个人则这样观察：“地界有硬的特相”。当他这样认知时，了知这个所缘的识，就是识蕴；和这个识一起生起的感受，就是受蕴；和这个识一起生起的认知，就是想蕴；和这个识一起生起的触与思，就是行蕴。就这样，五蕴中的四个无色蕴都显现出来了。 同样的道理，他继续在身体的三十二个部分中逐一观察：“在头发中，地界有硬的特相；在体毛中，地界有硬的特相；在指甲中，地界有硬的特相；在牙齿中，地界有硬的特相；在皮肤中，地界有硬的特相；在肌肉中，地界有硬的特相；在筋腱中，地界有硬的特相；在骨头中，地界有硬的特相；在骨髓中，地界有硬的特相；在肾脏中，地界有硬的特相；在心脏中，地界有硬的特相；在肝脏中，地界有硬的特相；在肋膜中，地界有硬的特相；在脾脏中，地界有硬的特相；在肺脏中，地界有硬的特相；在大肠中，地界有硬的特相；在小肠中，地界有硬的特相；在胃中未消化的食物中，地界有硬的特相；在粪便中，地界有硬的特相；在脑中，地界有硬的特相；在胆汁中，地界有硬的特相；在痰中，地界有硬的特相；在脓中，地界有硬的特相；在血液中，地界有硬的特相；在汗液中，地界有硬的特相；在脂肪中，地界有硬的特相；在眼泪中，地界有硬的特相；在油脂中，地界有硬的特相；在唾液中，地界有硬的特相；在鼻涕中，地界有硬的特相；在关节滑液中，地界有硬的特相；在尿液中，地界有硬的特相；在吸入的气息中，地界有硬的特相；在呼出的气息中，地界有硬的特相。” 每当他这样观察其中任何一处时，了知这个所缘的识，就是识蕴；和这个识一起生起的感受，就是受蕴；和这个识一起生起的认知，就是想蕴；和这个识一起生起的触与思，就是行蕴。就这样，所有的无色法（即受、想、行、识这四个名蕴）都通过识的现起而显现出来。显示巴利原文

应该用同样的方法，按照“在业等起的头发中，地界有硬的特相”这样的方式，在四十二界部分中，依据四种四界，以及在把握眼等其余界的所有方法中，遍循一切方法的差别来进行连结。显示巴利原文

671正因为如此，只有那些极其清净地把握了色法的人，他的非色法才会以三种行相显现出来。所以，应当只通过极其清净地把握色法来努力把握非色法，而不是用其他方式。因为，如果在一两种色法现起时，就舍弃色法而去着手把握非色法，他便会从此业处退失，就像在地遍修习中所说的那头山顶母牛一样。然而，对于极其清净地把握了色法的人，当他努力把握非色法时，他的业处则会增长、增广、变得广大。显示巴利原文

他这样把依触等而显现的四个无色蕴确定为“名”，把作为它们所缘的四大种，以及依四大种而有的所造色确定为“色”。如此，他把十八界、十二处、五蕴等一切三界法，像用剑劈开箱子，或像剖开成对的多罗树干一样，确定为名与色两种。于是他得出结论：除了名色之外，并没有其他有情、补特伽罗、天或梵天。显示巴利原文

672他这样依据事物本身的自味如实确定了名色之后，为了更彻底地舍断“有情、补特伽罗”这一世间称呼，为了超越关于有情的迷乱，为了将心安立于无迷乱之地，他依据众多经典来比对“这只是名色而已，不是有情，不是补特伽罗”这一义理。因为经典中这样说：显示巴利原文

经里还这样说过：“贤友，就像依靠木头、藤蔓、泥土和草，把一片空间围起来，我们就叫它‘房屋’；同样的道理，贤友，依靠骨头、筋腱、肉和皮肤，把一片空间围起来，我们就叫它‘色身’。”显示巴利原文

又说——显示巴利原文

673像这样，几百部经典所揭示的，其实只有名色，并没有所谓的有情，也没有补特伽罗。所以，就像把车轴、车轮、车厢、车辕这些部件按一定方式组合起来，我们给它安立一个假名，叫做“车”；但从究竟义来看，如果逐一检查每一个部件，并没有一个真实的东西可以被称为“车”。又比如，把木材等建筑材料按一定方式围出一片空间，我们给它安立一个假名，叫做“房屋”；但从究竟义来看，并没有一个真实的东西可以被称为“房屋”。再比如，把手指、拇指等按一定方式组合起来，我们给它安立一个假名，叫做“拳头”；把琴身、琴弦等组合起来，叫做“琵琶”；把象、马等组合起来，叫做“军队”；把城墙、房屋、城门等组合起来，叫做“城市”；把树干、树枝、树叶等按一定方式组合起来，我们给它安立一个假名，叫做“树”，但从究竟义来看，如果逐一检查每一个部分，并没有一个真实的东西可以被称为“树”。同样的道理，当这五取蕴存在时，我们只是给它安立一个假名，叫做“有情”或“补特伽罗”；但从究竟义来看，如果逐一检查每一个法，并没有一个真实的东西可以作为“我是”或“我”这种执取的依靠处，可以被叫做“有情”。在究竟义上，只有名色而已。能够这样观察的人，他的见解就叫做如实之见。显示巴利原文

674但是，如果一个人舍弃了这种如实之见，反而执取“有情是真实存在的”，那么他就必须承认这个有情要么会消亡，要么不会消亡。如果承认它不会消亡，就会落入常见。如果承认它会消亡，就会落入断见。为什么呢？因为并没有一个像从牛奶变成奶酪那样、前后相续的法存在。执取“有情是常”的人，这叫做滞着；执取“有情断灭”的人，这叫做过度。所以世尊这样说过——显示巴利原文

“各位比丘！被这两种恶见缠缚的天和人，有些人滞着，有些人过度，只有具眼者才能如实看见。显示巴利原文

各位比丘，有些人是怎样滞着的呢？各位比丘，那些天和人乐于有、喜爱有、对有感到喜悦。当为他们宣说有的息灭之法时，他们的心不趋向、不清净、不安住、不信解。各位比丘，有些人就是这样滞着的。显示巴利原文

各位比丘，有些人是怎样过度的呢？然而，有些人对有感到逼恼、羞惭、厌恶，他们反而喜欢非有，心想：‘尊者，当这个我在身体坏灭时断灭、破坏、死后不再存在，这才是寂静的、殊胜的、如实的。’各位比丘，有些人就是这样过度的。显示巴利原文

“比丘们，有眼的人是怎样看的呢？比丘们，在这里，一位比丘把已经生成的东西就看作是已经生成的东西。这样看待之后，他为了对已经生成的东西产生厌离、断除贪爱、达到灭尽而修行。比丘们，有眼的人就是这样看的。”（《如是语》49）显示巴利原文

675因此，应该这样来看待：就像一个木偶，它本身是空的、没有生命、没有力量的，但因为木头和绳子的结合，它能够行走、站立，看起来好像有力气、会动。同样地，名与色也是空的、没有生命、没有力量的，但因为它们彼此结合，所以能够行走、站立，看起来好像有力气、会动。所以古人说：显示巴利原文

而且，这不只是用木偶的譬喻来说明，还应该用芦束等其他譬喻来阐明。就像两束芦苇互相依靠着竖立起来，一束是另一束的支撑，当一束倒下时，另一束也跟着倒下。同样地，在五蕴有中，名和色互相依靠着生起，一个是另一个的支撑。由于死亡，当一个倒下时，另一个也跟着倒下。所以古人说：显示巴利原文

676又比如，依靠被棒子敲打的鼓而生起声音时，鼓是一个东西，声音是另一个东西，鼓和声音并不混杂在一起，鼓里没有声音，声音里也没有鼓。同样地，依靠被称为事、门、所缘的色而生起名时，色是一个东西，名是另一个东西，名和色并不混杂在一起，色里没有名，名里也没有色。然而，就像因为鼓而有声音，也是因为色而生起名。所以古人说：显示巴利原文

677再者，在这里，名是没有力量的，不能靠自己的力量运作，不能吃、不能喝、不能说话、不能做各种威仪动作。色也是没有力量的，不能靠自己的力量运作。它确实没有想吃东西的欲望，没有想喝水的欲望，没有想说话的欲望，没有想做威仪动作的欲望。然而，名依靠色来运作，色依靠名来运作。当名有想吃、想喝、想说话、想做威仪动作的欲望时，色就吃、喝、说话、做威仪动作。显示巴利原文

为了说明这个道理，他们举出这样一个譬喻：就像一个天生的盲人和一个跛脚的人想要去某个地方。天生的盲人对跛脚的人这样说：‘朋友，我能够用双脚做脚该做的事，但我没有眼睛来看平坦和不平坦的路。’跛脚的人也这样对天生的盲人说：‘朋友，我能够用眼睛做眼睛该做的事，但我没有双脚来前进或后退。’那个高兴而满足的天生盲人让跛脚的人坐到他的肩头上。跛脚的人坐在天生盲人的肩头上，这样说道：‘放开左边，抓住右边；放开右边，抓住左边。’在这里，天生的盲人是没有力量的、虚弱的，不能靠自己的力量行走；跛脚的人也是没有力量的、虚弱的，不能靠自己的力量行走；但他们互相依靠着行走，这种运作并不是不存在的。同样地，名也是没有力量的，不能靠自己的力量生起，不能在种种作用中运作。色也是没有力量的，不能靠自己的力量生起，不能在种种作用中运作。但它们互相依靠着生起或运作，这种情形并不是不存在的。因此说：显示巴利原文

像这样，通过种种方法确定名色（心理现象和物质现象），克服了“有真实众生存在”的错误想法，安住在不迷乱的状态中，如实见到名色的实相，这就叫作见清净。确定名色以及辨别诸行（各种因缘造作的现象），也是见清净的同义语。显示巴利原文