19. 度疑清净之解释

678然而，正是通过把握这名色的各种缘，超越了关于过去、现在、未来三世的疑惑而确立的智慧，才叫做“度疑清净”。显示巴利原文

想要成就这种度疑清净的比丘，就像一个高明的医生，看到疾病之后就去寻找它的起因；又像一个有怜悯心的人，看见一个年幼无知、仰面躺在路上的小孩，心里想“这是谁的孩子呢？”于是去寻找他的父母。同样地，这位比丘也去寻求那名色的因缘。显示巴利原文

他首先这样观察思考：“首先，这名色不是没有原因的。因为如果没有原因，就会导致在任何地方、任何时间、对任何人都变成同样的状态。它也不是以自在天等作为原因，因为在名色之外并没有自在天等存在。即使有人说名色本身就是自在天等，那么他们所称为自在天等的名色本身，也会变成没有原因。因此，它必定有因和缘。那么，这些因和缘是什么呢？”显示巴利原文

679他这样注意名色的因缘之后，首先这样把握这个色身的因缘：“这个身体在生起的时候，不是生在青莲、红莲、白莲、香莲等花中，也不是生在宝珠、珍珠等宝物中，而是像蛆虫生在腐鱼、烂尸、腐烂的乳酪、污水沟、粪坑等地方一样，生在胃里未消化的食物和已消化的食物之间，在腹膜后面、脊柱前面，被肠子和肠间膜包围着，处在臭秽、鄙陋、令人厌恶的极其狭窄的地方，它自身也是臭秽、鄙陋、令人厌恶的。在这样生起的时候，'无明、爱、取、业'这四法，是使它生起的原因，食物则是支持和巩固它的缘，所以这五法构成了它的因和缘。其中，从无明开始的前三法，对于这个身体就像母亲对于婴儿一样，是亲依止；业生起它，就像父亲生起孩子；食物维持它，就像乳母维持婴儿。”他这样把握了色身的缘之后，再以“缘于眼和色而生起眼识”等方式，把握名身的缘。显示巴利原文

他这样从各种缘中见到名色的转起之后，便随顺观察：就像现在这样，在过去漫长的时期里，它也是从各种缘而转起的；在未来，它也将从各种缘而转起。显示巴利原文

680当他这样随顺观察的时候，关于过去所说的五种疑：“我过去存在过吗？我过去不存在过吗？我过去是什么？我过去是怎样的？我过去曾是什么而后又成为什么？”；关于未来所说的五种疑：“我未来将会存在吗？我未来将不存在吗？我未来将是什么？我未来将是怎样的？我未来将是什么而后又成为什么？”；关于现在所说的六种疑：“我现在存在吗？我不存在吗？我是什么？我是怎样的？这个有情从哪里来？他将往哪里去？”——这一切疑惑都被断除了。显示巴利原文

681另一种修行者，从“共缘”和“不共缘”这两个角度来观察“名”的缘，又从“业”等四个角度来观察“色”的缘。“名”的缘分为共缘和不共缘两种。这里所说的“共缘”，指的是眼、耳、鼻、舌、身、意这六门，以及色、声、香、味、触、法这六种所缘。为什么叫共缘呢？因为无论是善的、不善的，还是其他各种差别状态的心理活动，都是从这六门和六种所缘中生起的，所以它们是大家共有的条件。而“不共缘”，指的是作意等心理活动。为什么叫不共缘呢？因为像如理作意、听闻正法这些，只是善心生起的独特条件；与之相反的，则是不善心生起的独特条件；过去的业，是产生异熟果报心的独特条件；有分心等，则是纯粹唯作心的独特条件。显示巴利原文

接下来看“色”的缘，有四种：业、心、时节（可以理解为温度、气候等物理环境）和食物。这四种缘以“业”为首。具体来说：过去造下的“业”，是“业生色”（由业产生的物质）的缘；当下生起的“心”，是“心生色”（由心产生的物质）的缘；而“时节”和“食物”，则是在它们存续的刹那，作为“时节生色”和“食生色”的缘。有的修行者，就是这样去把握名和色的缘的。显示巴利原文

当他看到现在的名和色，是这样依靠种种缘而转起之后，也会以此类推，去观察过去世的名色，也是依靠同样的缘而转起的；未来世的名色，也将会依靠同样的缘而转起。他这样观察之后，就舍弃了前面提到过的、关于过去、现在、未来三世的疑惑。显示巴利原文

682另一位修行者，看到这些被称为“名色”的、由因缘和合而生起的一切现象，都趋向于衰老，而且已经衰老的，必然会坏灭。于是，他就用逆观缘起的方法来把握名色的缘。他这样观察：“这些被称为‘诸行’的老和死，是因为有‘生’才会有的；‘生’是因为有‘有’（生命存有的业力）才会有的；‘有’是因为有‘取’（执取）才会有的；‘取’是因为有‘爱’（渴爱）才会有的；‘爱’是因为有‘受’（感受）才会有的；‘受’是因为有‘触’（接触）才会有的；‘触’是因为有‘六处’（六种感官）才会有的；‘六处’是因为有‘名色’才会有的；‘名色’是因为有‘识’才会有的；‘识’是因为有‘行’（造作、意志活动）才会有的；‘行’是因为有‘无明’才会有的。”这样观察之后，他的疑惑就像前面所说的那样被断除了。显示巴利原文

683还有另一位修行者，则按照“以无明为缘，行生起”等，前面已经详细开示过的方法，去把握名色的缘。他这样把握之后，也像前面所说的那样，断除了疑惑。显示巴利原文

684又有一位修行者，通过“业轮转”和“异熟轮转”来把握名色的缘。他的方法是这样的：“在过去的‘业有’（造业并导致再生的生命阶段）中，愚痴就是无明，造作就是行，欲求就是渴爱，趋入、投入就是取，意志、思心所就是有。就这样，过去业有中的这五个法，是今世结生（投生）的缘。在今世的‘生有’（从结生到死亡的生命阶段）中，结生心就是识，入胎就是名色，清净的感官就是处，所接触的就是触，所感受的就是受。就这样，今世生有中的这五个法，是以过去所造作的业为缘的。在今世，随着各种感官的成熟，愚痴就是无明，造作就是行，欲求就是渴爱，趋入就是取，意志就是有。就这样，今世业有中的这五个法，是未来世结生的缘。在未来的‘生有’中，结生心就是识，入胎就是名色，清净的感官就是处，所接触的就是触，所感受的就是受。就这样，未来生有中的这五个法，是以今世所造作的业为缘的。”（《无碍解道》1.52）他就是用这种方法来把握名色的缘的。显示巴利原文

685这里，业有四种：现法受业、次生受业、后后受业和既有业。在这四种业中，在一个速行心路过程的七个速行心里，第一个速行心里的思心所，无论是善的还是不善的，叫做「现法受业」。它就在这一生中，给与果报。如果它不能在这一生给与果报，就依据「曾经有业，但过去没有业果报、现在没有业果报、未来也没有业果报」这三时，而成为「既有业」。其次，到达终点的第七个速行心里的思心所，叫做「次生受业」。它在紧接着的下一生中给与果报。如果不能这样，就像前面说的那样成为「既有业」。在第一个和第七个之间的那五个速行心里的思心所，叫做「后后受业」。它在未来得到机会时，才给与果报。只要轮回还在运转，这五个速行思就没有成为「既有业」这回事。显示巴利原文

686又有四种业：重业、多业、近业、已作业。其中，无论是善的还是不善的，在重和不重之中，像弑母等极重恶业，或者广大善业，这些重业最先成熟。同样，在多和不多之中，像善戒或恶戒这样经常造作的业，多业最先成熟。近业，是临终时所忆念起来的业。临命终的人忆念起什么业，就依着这个业而往生。除了这三种业之外，凡是只是已经造作过的业，叫做已作业。在没有那三种业的时候，它牵引结生。显示巴利原文

687又有四种业：令生业、支持业、妨害业、破坏业。其中，「令生业」无论是善的还是不善的，在结生时和生命流转期间，生起物质和精神方面的果报蕴。「支持业」不能自己生起果报，但它支持、维持由其他业所引生的结生果报中产生的苦乐，让它们长时间地持续下去。「妨害业」妨害、障碍由其他业所引生的结生果报中产生的苦乐，不让它们长时间地持续下去。「破坏业」自己虽然也是善的或不善的，但它破坏其他力量弱的业，排斥那个业的果报，为自己的果报制造生起的机会。这样，当这个业造作了机会时，那个果报就称为已经生起了。显示巴利原文

如此，这十二种业中的业差别和果报差别，只有诸佛的业果报智才能如实明了它的自性，这是不与声闻弟子们共通的。然而，修毗钵舍那的行者能够了知业与果报差别的一部分。因此，这里简略地开示这个门类，以说明业的差别。显示巴利原文

688这样，把这十二种业摄入业轮转之中，便这样依着业轮转和果轮转，把握名色的缘。他这样依着业轮转和果轮转，见到名色依着缘而生起：'就像现在这样，在过去的时候，名色也是依着业轮转和果轮转而依缘生起；在未来的时候，也将依着业轮转和果轮转而依缘生起。'这样，业与业的果、业轮转与果轮转、业生起与果生起、业相续与果相续、所作与所作的果——显示巴利原文

他这样随观。当他这样随观的时候，那些关于过去边等、以'我过去存在吗？'等方式所说的十六种疑惑，全都被舍断了。在一切有、生、趣、住、有情居中，只有依着因果关联而生起的名色显现出来。他既看不见有超越因的造作者，也看不见有超越果报生起的承受者。然而，当有因的时候，贤者们只是依着施设而说'作者'；当有果报生起的时候，贤者们只是依着施设而说'受者'——这是他以智慧善巧地洞见的。显示巴利原文

689因此古人说：显示巴利原文

690他这样通过业的轮转和果的轮转，把握了名色的缘起，并且断除了对过去、现在、未来三世的疑惑。于是，一切过去、未来、现在的法，都通过死与结生的方式，被他清楚地了知。这就是他的“所知遍知”。显示巴利原文

他这样了知：过去由业为缘而生起的各蕴，就在过去那里灭尽了；然而，以过去的业为缘，在此生中又生起了别的各蕴，但没有任何一法从过去有来到此有。并且，在此有中由业为缘而生起的各蕴将会灭尽；在未来的后有中，将会生起别的各蕴，但也没有任何一法会从此有去到后有。 这就像老师口中的诵读，并不会进入学童的口中，但学童的口中并非因此就没有诵读发生；又像代理人所喝的药水，并不会进入病人的腹中，但疾病并非因此就不能被治愈；又像脸上的饰物，并不会移到镜子等中的面容相上，但面容相并非因此就不显现；又像一盏灯的火焰，并不会移到另一盏灯的灯芯上，但另一灯芯的火焰并非因此就不生起。 同样地，没有任何一法从过去有移转到此有，或从此有移转到后有；然而，以过去有中的蕴、处、界为缘，此世的蕴、处、界并非不生起；以此世的蕴、处、界为缘，后有中的蕴、处、界也并非不生起。显示巴利原文

691如此，通过死与结生而了知一切法的人，他以一切行相把握名色之缘的智慧变得强固，十六种疑被更彻底地舍断。不仅如此，依“对导师疑惑”等方式而生起的八种疑也被舍断，六十二种见被镇伏。 如此，以种种方法把握名色之缘，超越了对于三世的疑惑而建立的智慧，应知为“度疑清净”。它又称为“法住智”“如实智”“正见”。因为经中这样说：显示巴利原文

“无明是缘，诸行是缘所生起的；这两种法都是缘所生起的”——像这样把握诸缘的慧，就是法住智（《无碍解道》1.46）。显示巴利原文

“作意无常的人，如实知见哪些法？如何成为正见？如何依此而善见一切诸行无常？在何处断疑？作意苦的人，如实知见哪些法？如何成为正见？如何依此而善见一切诸行苦？在何处断疑？作意无我的人，如实知见哪些法？如何成为正见？如何依此而善见一切法无我？在何处断疑？”显示巴利原文

“作意无常的人，如实知见相，因此称为正见。如此依此而善见一切诸行无常，在此处断疑。作意苦的人，如实知见转起，因此称为正见。如此依此而善见一切诸行皆苦，在此处断疑。作意无我的人，如实知见相与转起，因此称为正见。如此依此而善见一切法皆无我，在此处断疑。”显示巴利原文

那么，如实智、正见和度疑这三者，是意义不同、名称也不同呢，还是意义相同、只是名称不同？答案是：如实智、正见和度疑这些法，意义是相同的，只是名称不同而已。显示巴利原文

具备这种智的观行者，在佛陀的教法中得到了安稳，找到了立足之处，成为了决定趣向的人，被称为小须陀洹。显示巴利原文