17. 慧地之解释·无明缘行一句的详论

616如是，此无明即在这二十四缘中。巴利

在这里，无明以“所缘缘”和“亲依止缘”两种方式作为福行的缘。具体来说：当修行者观察无明是“必定灭尽之法、必定衰灭之法”时，无明就以所缘缘的方式，成为欲界福行的缘。当修行者用神通心去觉知有愚痴的心时，无明就成为色界福行的缘。然而，对于那些为了超越无明而修布施等欲界福业事，以及生起色界禅那的人来说，无明是以亲依止缘的方式成为这两种福行的缘。同样地，那些被无明所迷惑，希求获得欲有、色有的成就而修那些福行的人，也是如此。巴利

对于非福行，无明则以多种方式作为缘。具体是怎样的呢？当心缘取无明而生起贪等烦恼时，无明以所缘缘的方式作为缘；当心重视并贪著无明时，无明以所缘增上缘、所缘亲依止缘的方式作为缘；对于那些被无明迷惑、看不见过患而造作杀生等恶行的人，无明以亲依止缘的方式作为缘；对于第二速行心等，无明以无间缘、等无间缘、无间亲依止缘、数数习行缘、非有缘、离去缘这些方式作为缘；对于造作任何不善业的人，无明以因缘、俱生缘、相互缘、依止缘、相应缘、有缘、不离去缘这些方式作为缘。就是这样，无明以多种方式成为非福行的缘。巴利

因此，对于不动行，无明被认为只以亲依止缘这一种方式作为缘。而无明对不动行的亲依止关系，应该按照福行中所说的方式来理解。巴利

617在这里，有人可能会问：“怎么？只有无明这一种是行的缘，还是也有其他的缘存在呢？”（回答者反问：）“这有什么问题呢？如果只有一种，就会陷入单一因的论断；如果还有其他的缘，那么‘以无明为缘而有行’这种单一因的说明就不合适了吧？”（回答：）并非不合适。为什么呢？因为——巴利

确实，在这个世间，没有任何一个果是从单一因产生的，也没有多个果是从单一因产生的；也没有一个果是从多个因产生的。然而，从多个因则会有多个果生起。正如由时节、大地、种子、水等种种原因，会生起名为嫩芽、而且具有颜色、香气、味道等多种性质的果。然而，像“无明缘行，行缘识”这样一因一果的说明，在这里是有其用意的。巴利

世尊确实在某些地方，因为某个因具有主要性；在某些地方，因为某个因具有明显性；在某些地方，因为某个因具有不共性；并且随顺着开示的善巧方便与所教化众生的适宜程度，只显示一个因或一个果。例如说“以触为缘而有受”，是因为主要性而只说一个因和一个果。因为触是受的主要因，受依于触而被确定；而受是触的主要果，触也依于受而被确定。说“由痰所生的疾病”，是因为明显性而只说一个因，因为在这里痰是明显的，而不是业等其他原因。说“诸比丘，凡任何不善法，一切都以不如理作意为根”，是因为不共性而只说一个因，因为不如理作意是不善法的不共因，而所依、所缘等则是善法与不善法共通的因。因此，在这里，无明虽然还有其他的所依、所缘、俱生法等作为行的原因，但依据“随观味者，渴爱增长”和“由无明集而有漏集”等经文的说法，又因为无明也是渴爱等其他行因的因，所以从主要性的角度来说；又依据“诸比丘，无智者为无明所覆，造作福行”等经文的说法，所以从明显性和不共性的角度来说，应当知道无明被显示为诸行的因。正是依据这种一一显示因果的解释之语，应当知道在一切处一一显示因果都有其特定的意义。巴利

618对此，有人会问：“即便如此，无明的果报全然不可爱、自性有过失，又怎么能成为福行和不动行的缘呢？犹如从苦楝的种子生不出甘蔗一般，这怎么说得通？”怎么会说不通呢？因为在世间——巴利

确实，在世间，各种法在处所、自性、作用等方面的缘，无论是相违还是不相违，都是成立的。比如，前一个心识是后一个心识在处所上相违的缘；先前工艺等的学习，也是后来进行工艺等行为的缘。业是色法在自性上相违的缘，乳等也是酪等的缘。光是眼识在作用上相违的缘，糖等也是酒等的缘。然而，眼、色等是眼识等在处所上不相违的缘；前一个速行心等是后一个速行心等在自性及作用上不相违的缘。正如相违与不相违的缘已经成立，相似与不相似的缘也是如此。巴利

如同相违与不相违的各种缘已经成立，相似与不相似的缘也是这样。因为相似的缘，就是所谓时节与食物所生的色法，是后续色法的缘；稻种等也是稻果等的缘。不相似的缘，比如色法也是无色法的缘，无色法也是色法的缘；牛毛、羊毛、角、酪、芝麻粉等也是吉祥草等的缘。以这些相违、不相违、相似、不相似的各种法为缘而生起的种种法，并不就是那些缘的直接果报。巴利

因此应该知道，这个无明，虽然从果报上看，它的果一向是不可意的，从自性上看，它也是有罪过的；然而对于这一切福行等，它都能根据具体情况，以处所、作用、自性方面相违与不相违的缘，以及相似与不相似的缘，而成为它们的缘。而它作为缘的状态，正是用以下方式说明的：凡是那些在苦等法上，名为无明的无知还没有断除的人，他首先对于苦，以及对于过去世等，以无知把轮回之苦执取为乐想，从而造作成为其因的三种行（福行、非福行、不动行）。巴利

619再者，这是另一种方式——巴利

然而，如果问：“凡是对这些事迷惑的人，他到底是怎么造作这三种行的呢？”首先，对死迷惑的人不理解“在一切情况下，诸蕴的破坏就是死”，便产生妄想：“有情死了，有情转移到另一个身体中”等等。巴利

对生迷惑的人不理解“在一切情况下，诸蕴的显现就是生”，便产生妄想：“有情再生了，有情的新身体显现了”等等。巴利

那迷惑于轮回者，巴利

他们不接受前面所描述的轮回过程，反而错误地执著这样的见解：“这个有情从此世去到他世，又从他世来到此世”等等。巴利

被迷惑的人看不到诸行的真实本质——自性相与共相，反而把诸行分别执取为“我”“我的”“恒常的”“快乐的”“清净的”。巴利

被迷惑的人看不到诸行是由无明等因缘条件而生起的，反而错误地执著这样的见解：“我知或不知，正是它自己造作又令他人造作。它在结生时投生，原子、自在天等为它以羯罗蓝（受精卵）等状态安立身体，并成就诸根。它具足诸根后，便有了触、受、渴爱、取、奋励。它又在另一生中再次受生。”或者错误地执著：“一切有情都是由命运、偶然或自性而转变的。”（长部1.168）巴利

被无明蒙蔽的人就这样虚妄地分别，就像一个盲人在大地上行走，可能走上正路或邪路、踏上陆地或洼地、遇到平坦或不平之处；同样地，他也造作福行、非福行与不动行。巴利

因此，这样说——巴利

620在“行缘识”这一句中，“识”指的是眼识等六种识。其中，眼识有善果与不善果两种，耳识、鼻识、舌识、身识也是如此。意识则有二十二种：善果与不善果的二意界，三种无因意识界，八种有因欲界果心，五种色界果心，四种无色界果心。这样，以这六种识，总共涵盖了三十二种世间果识。而出世间心，因为它不适合用于说明轮转（生死轮回），所以这里没有采用。巴利

在这里，或许有人会问：“但是，怎么能知道这里所说的这些种类的识是以行为缘的呢？”答案是：因为如果没有已经累积的业，就不会有果报。这个识是果，而果在没有已累积的业时是不会生起的。如果它能在没有业的情况下生起，那么一切人的一切果都应该生起；但事实上并非如此。因此应当知道：这个识是以行为缘的。巴利

如果问：“以什么行的缘，会生起什么识呢？”先来说第一种情况：（1）以欲界的福行（善业）为缘，会生起善的异熟（果报）眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种；在意识方面，会生起一个意界、两个无因意识界，以及八个欲界大异熟心，加起来一共是十六种识。正如经文所说——巴利

“因为造作并累积了欲界的善业，所以会生起善异熟的眼识；因为造作并累积了欲界的善业，所以会生起善异熟的耳识；因为造作并累积了欲界的善业，所以会生起善异熟的鼻识；因为造作并累积了欲界的善业，所以会生起善异熟的舌识；因为造作并累积了欲界的善业，所以会生起善异熟的身识；会生起异熟意界；会生起喜俱意识界；会生起舍俱意识界。具体包括：喜俱智相应无行、喜俱智相应有行、喜俱智不相应无行、喜俱智不相应有行、舍俱智相应无行、舍俱智相应有行、舍俱智不相应无行、舍俱智不相应有行。”巴利

其次，以色界的福行（色界善业）为缘，会生起五种色界异熟心。正如经文所说——巴利

“因为已经造作、已经累积了那色界的善业，它的果报就是：远离各种欲、远离不善法，具有寻和伺，由远离而生起喜与乐，证入并安住在第一禅那……乃至……证入并安住在第五禅那。”（《法集论》499）这样，以福行为缘，总共会生起二十一种识。巴利

其次，以非福行（不善业）为缘，会生起不善异熟的眼识等五种识、一个意界、一个意识界，这样一共有七种识。正如经文所说：巴利

因为过去做了、积累了很多不善的业，所以会生起不善的异熟眼识……耳识……鼻识……舌识……身识……还会生起异熟意界和异熟意识界。巴利

另外，以不动行为缘，有四种无色界的异熟识。所以，识一共有这四种。正如经文所说——巴利

“正是因为那些无色界善业已经造作、已经累积，作为异熟，完全超越了一切色想，灭没了一切有对想，不再作意种种想，以‘虚空是无边’的认知，与空无边处想一起，证入空无边处而安住；通过超越一切空无边处，以‘识是无边’的认知，与识无边处想一起，证入识无边处而安住；通过超越一切识无边处，以‘无所有’的认知，与无所有处想一起，证入无所有处而安住；通过超越一切无所有处，与非想非非想处想一起，舍断乐与苦，证入第四禅而安住。”巴利

621这样，知道了以行为缘而有的识之后，现在应该了解它是如何转起的——确实，这一切识都依转起与结生两种方式而转起。其中，两种五识、两种意界、与喜悦俱的无因意识界，这十三种只在五蕴有中以转起的方式转起。其余十九种则在三有中，根据各自相应的情况，在转起和结生两者中都转起。巴利

具体是怎样的呢？先说善异熟的眼识等五种，对于由善异熟或不善异熟所生、诸根次第成熟的人，它们缘取已经出现在眼等根门之前的可意或可意中舍的色等所缘，依止眼等净色，完成见、闻、嗅、尝、触的作用而转起。同样，不善异熟的五种也是如此。只是它们的所缘是不可意或不可意中舍的。这是差别所在。这十种也是固定门、固定所缘、固定所依、固定处所，并且是固定作用的。巴利

此后，紧接着善异熟的眼识等之后，善异熟的意界缘取它们的所缘，依止于心所依，完成领受作用而转起。同样，紧接着不善异熟之后，是不善异熟的意界。而这二者，门不定、所缘不定，所依固定、处所固定、作用固定。巴利

而与喜悦俱的无因意识界，在善异熟意界之后，缘取它的同一个所缘，依止于心所依，完成推度作用而转起。它又是在六门中转起的：对于强所缘，欲界有情通常在与贪相应的速行终了之后，截断有分路，以彼所缘的方式，取速行所取的所缘为所缘，一次或两次——这是《中部注释》中所说的。但在《阿毗达摩注释》中，则说彼所缘有两个心路到来。此心获得“彼所缘”和“有分顶”两个名称。它是不定门、不定所缘、固定所依、不定处所、不定作用的。如此，应该知道这十三种识只在五蕴有中以转起方式转起。巴利

在其余十九种心里，每一种都会在与自己相应的结生中转起。但在转起时，先说善和不善异熟的两类无因意识界：它们在五门中，紧跟在善或不善异熟意界之后，执行推度作用；在六门中，按前面说过的方式执行彼所缘作用；在由自己结生之后，如果没有断绝有分的心生起，就执行有分作用；最后执行死亡作用。这样，它们完成四种作用，以固定所依、不定门、不定所缘、不定处所、不定作用的方式转起。巴利

八种欲界有因心，按前面说过的方式在六门中执行彼所缘作用；在由自己结生之后，如果没有断绝有分的心生起，就执行有分作用；最后执行死亡作用。这样，它们完成三种作用，以固定所依、不定门、不定所缘、不定处所、不定作用的方式转起。巴利

五种色界异熟心和四种无色界异熟心，在由自己结生之后，如果没有断绝有分的心生起，就执行有分作用；最后执行死亡作用。这样，它们完成两种作用而转起。其中，色界心有固定的所依、固定的所缘，但没有固定的处所和作用；其余的无色界心没有所依，有固定的所缘，也没有固定的处所和作用。就这样，这三十二种识在转起中，以行为缘而转起。其中，那些行对于这些识，是以业缘和亲依止缘为缘的。巴利

622然而，前面说的“在其余十九种识中，没有任何一种不在与自己相应的结生中转起”这句话，因为过于简略而难以理解。所以，为了把它的详细道理显示出来，这里特别提出以下问题：有多少种结生？有多少种结生心？以什么心、在什么地方结生？结生心的所缘是什么？巴利

连同无想有情的结生，总共有二十种结生。前面说的十九种就是结生心。其中，以不善异熟的无因意识界，在恶趣中结生。以善异熟的无因意识界，在人界中那些生来就盲、生来就聋、生来就疯、生来就哑以及非男非女（阴阳人）等情形中结生。以八种有因欲界异熟心，在欲界诸天神和人中有福德的人中结生。以五种色界异熟心，在有色的梵界中结生。以四种无色界异熟心，在无色界中结生。以什么心在什么地方结生，这个结生就叫做与它相应的结生。简略地说，结生有三种所缘：过去、现在、不可说。无想有情的结生则没有所缘。巴利

其中，识无边处和非想非非想处的结生心，它们的所缘只是过去。十种欲界结生心的所缘，是过去或现在。其余结生心的所缘，只是不可说。就这样，对于这三种所缘而转起的结生，因为它是在以过去所缘或不可说所缘为所缘的死心之后，毫无间隔地转起的，所以绝对没有以现在所缘为所缘的死心。因此应该知道：在从过去和不可说这两种所缘中任取一种所缘的死心之后，结生心在善趣和恶趣中转起的方式是，从过去、现在、不可说这三种所缘中任取一种所缘而转起。巴利

623例如，一个投生在欲界善趣（如人间、天界）却造了恶业的人，在他临终躺在床上的时候，根据“那些业那时悬垂于他”等经文的描述，他过去累积的恶业，或者能代表那恶业的景象（业相），会在他意门（内心）中显现。以这个显现的所缘为对象，生起了一连串以彼所缘心为终结的速行心路过程，这个过程结束后，紧接着，一个以有分心（生命流）的所缘为对象的死心就生起了。当这个死心灭去时，立刻以刚才显现的恶业或业相为所缘，由未断除的烦恼力量所牵引，一个属于恶趣（如地狱、饿鬼、畜生）的结生心（投生心）就生起了。这就是以过去所缘为对象的死心灭去后，紧接着生起以过去所缘为对象的结生心的情况。巴利

另一种情况是，有人在临终时，根据他过去造的同类恶业，地狱等恶趣的景象，比如火焰的颜色等，会在他意门中显现。对于这个人来说，有分心生灭两次之后，会生起一个以这些恶趣相为对象的转向心。由于临近死亡，心路的速行力量已经变弱，所以只会生起五个速行心和两个彼所缘心。这样一来，总共生起了三类心路心。然后，以有分心的所缘为对象，生起一个死心。到此为止，第十一个心识刹那已经过去了。接着，在他剩余的五个心识刹那的寿命中，以同样的恶趣相为所缘，结生心生起了。这就是以过去所缘为对象的死心灭去后，紧接着生起以现在所缘为对象的结生心的情况。巴利

还有一种情况是，有人在临终时，眼、耳、鼻、舌、身这五门中的任何一门，会现起一种低劣的所缘，这种所缘成为他生起贪等烦恼的原因。对于他来说，在心路过程依次生起到确定心之后，由于临近死亡，速行力量变弱，所以只生起五个速行心和两个彼所缘心。然后，以有分心的所缘为对象，生起一个死心。到此为止，总共两个有分心、一个转向心、一个见心、一个领受心、一个推度心、一个确定心、五个速行心、两个彼所缘心和一个死心，这十五个心识刹那已经过去了。接着，在他仅剩一个心识刹那的寿命时，以同样的低劣所缘为对象，结生心生起了。这也是以过去所缘为对象的死心灭去后，紧接着生起以现在所缘为对象的结生心的情况。以上所说的，都是以过去所缘为对象的善趣死心灭去后，紧接着生起以过去或现在所缘为对象的恶趣结生心的运作方式。巴利

624然而，如果是一个投生在恶趣（如地狱、饿鬼、畜生）却累积了无罪业（善业）的人，根据前面说过的方法，他过去累积的善业或善业相，会在他意门中显现。除了把前面描述恶业现起时的“黑分”（不善的部分）换成“白分”（善的部分）之外，其他所有心路的运作过程，都应该按照前面说过的方法来理解。这就是以过去所缘为对象的恶趣死心灭去后，紧接着生起以过去或现在所缘为对象的善趣结生心的运作方式。巴利

625再来看另一种情况：一个投生在善趣并累积了无罪业（善业）的人，在他临终躺在床上时，根据“那些业那时悬垂于他”等经文的描述，他过去累积的善业或善业相，会在他意门中显现。不过，这只是针对累积了欲界善业的人而言；如果是累积了“广大业”（色界、无色界的禅定善业）的人，在临终时则只有业相（禅定成就的象征）会显现。以这个显现的所缘为对象，生起了一连串以彼所缘心为终结的速行心路过程，或者仅有一连串速行心的心路过程，这个过程结束后，紧接着，一个以有分心的所缘为对象的死心就生起了。当这个死心灭去时，立刻以刚才显现的善业或善业相为所缘，由未断除的烦恼力量所牵引，一个属于善趣的结生心就生起了。这就是以过去所缘为对象的死心灭去后，紧接着生起以过去所缘或不可说所缘为对象的结生心的情况。巴利

另一种情况是，有人在临终时，根据他过去造的欲界无过失业，人间的母胎形相，或者天界的园林、宫殿、劫波树等形相，这些代表善趣的景象会在他意门中显现。对于这个人来说，就像前面描述恶趣相显现时的顺序一样，在死心灭去之后，结生心紧接着就生起了。这就是以过去所缘为对象的死心灭去后，紧接着生起以现在所缘为对象的结生心的情况。巴利

另一种情况是，临终时，他的亲属们对他说：“亲爱的，这是我们为您做的供养佛陀的功德，您要心生净信！”然后把各种所缘呈现在他的五门前：比如用花环、幢幡等作为色所缘（眼所对境）；用闻法、音乐供养等作为声所缘（耳所对境）；用烟、薰香等作为香所缘（鼻所对境）；或者说“亲爱的，请尝尝这个，这是为您做的应施之物”，用蜜、砂糖等作为味所缘（舌所对境）；或者说“亲爱的，请摸摸这个，这是为您做的应施之物”，用支那绸、苏摩罗绸等作为触所缘（身所对境）。对于这些出现在他面前的色等所缘，在确定作用次第生起之后，由于临近死亡，心的速力变得迟钝，只生起五个速行心和两个彼所缘心。之后，以有分境为所缘生起一个死心。在那个死心完全灭尽之后，就在那个只持续一个心识刹那的同一所缘上，生起结生心。这也是在以过去所缘为对象的死心之后，紧接着转起以现在所缘为对象的结生心。巴利

626另一种情况是：有人通过地遍禅那等修得广大心，住在善趣。临终时，他的意门出现下列任何一种：欲界的善业、业相或趣相，或者地遍等相，或者广大心；他的眼门或耳门也出现殊胜所缘，这种所缘能成为善心生起之因。他的确定作用依次生起，到它灭尽时，因为临近死亡，心的速力变得迟钝，只生起五个速行心。至于趣向广大界者，则没有彼所缘心。所以，速行心之后，就以有分境为所缘，生起一个死心。死心灭尽之后，便生起结生心；这个结生心所缘的，是已经出现的各种所缘中的任何一种，而这些善趣，或者属于欲界善趣，或者属于广大善趣。也就是说：在以不可说所缘的善趣死心之后，紧接着转起结生心，它以过去、现在或不可说所缘中的任何一种为所缘。巴利

依照这个道理，应当知道：从无色界死亡之后，结生紧接着生起。这即是紧接在以过去或不可说所缘的善趣死心之后、以过去、不可说或现在所缘中的任何一种为所缘而生起的结生的方式。巴利

627其次，在恶趣中，有恶业的人，依照前面所说的方法，那业、业相或趣相会出现在他的意门。或者，有能成为不善心生起之因的所缘出现在五门之前。然后，在他的心次第转起、死心灭尽之后，便生起以属于恶趣的、那些所缘中的任何一种为所缘的结生心。这就是它的生起方式：紧接以过去为所缘的恶趣死心之后，转起以过去或现在为所缘的结生。到此为止，已经阐明了十九种识以结生方式活动的情况。巴利

628这一切都如此：巴利

因为这十九种果识在结生中转起时，是依业而以两种方式转起的。因为各自的令生业，以异刹那业缘和亲依止缘而成为某一种识的缘。正如论中所说：“善业与不善业，以亲依止缘而成为果的缘。”如此转起的结生识，应当知道，依混合等差别而有二种等差别。巴利

也就是说：这结生识虽然以结生的方式作为一种转起，但可以按与色混合及不混合的区别而分为两种；按欲有、色有、无色有的区别而分为三种；按卵生、胎生、湿生、化生的方式而分为四种；按趣的方式而分为五种；按识住的方式而分为七种；按有情居的方式而分为八种。巴利

629在此之中：巴利

在这里，除了无色界生命之外，在有色界生命中，结生识（投生那一刻的心识）是与色法混合生起的。其中，在色界生命中，结生识生起时没有女根或男根之性；而在欲界生命中，除了生为半择迦（黄门，即性器官不完整者）的结生之外，结生识都是与性一起生起的。因此，结生分为“有性”和“无性”两种。巴利

在那些“有性”的结生中，由于结生识是与女性或男性中的任何一种一起生起，所以只有这两种。巴利

在这里，关于“混合”与“不混合”这一对分类，最初所说的与色法混合的结生识，会与色法一同生起。根据情况，至少会生起两个十法聚：所依十法聚和身十法聚；或者至少生起三个十法聚：所依十法聚、身十法聚和性十法聚。色法的数量不能再比这个更少了。然而，这最少量生起时，在卵生和胎生这两种生类中，犹如用一根细羊毛挑起的酥油滴那样大小的凝滑，名为“羯罗蓝”。在这里，应当以生类的趣向来理解受生的差别。巴利

630因为在这些之中：巴利

这里，通过“与”字应该知道：在地狱众生、除了地居天之外的各天界众生，以及被烧渴折磨的饿鬼中，前面所说的胎生、卵生、湿生这三种生是不存在的，因为他们都是化生。但在其余的三趣——畜生、阴灵界（鬼道）、人，以及前面排除在外的地居天中，胎生、卵生、湿生、化生这四种生都是存在的。对此，巴利

先说化生的有色梵天界众生。在那里，结生识与三十九种色法共同生起，这些色法由四个聚构成：眼十法聚、耳十法聚、事十法聚（心所依处十法聚）及命九法聚。除了有色梵天神之外，在其他湿生和化生的众生中，最多的情况是，结生识与七十种色法共同生起，这些色法由眼十法聚、耳十法聚、鼻十法聚、舌十法聚、身十法聚、事十法聚、性十法聚构成；而在诸天之中，这些是恒常具足的。这里解释一下：色、香、味、食素（营养素）及地、水、火、风四界，加上眼净色与命根，这十种色法构成的色聚，称为眼十法聚。其余的耳十法聚等，也应按这个道理去理解。其次，最少的情况，比如那些生来就盲、生来就聋、没有鼻子、没有性根器的众生，他们的结生识则与三十种色法共同生起，这些色法由舌十法聚、身十法聚、事十法聚构成。就这样，在最多与最少之间，应当根据具体情况来做适当的分别。巴利

631如是知已，更以：巴利

也就是说，那由“混合”与“不混合”而区分的两种结生，以及紧挨着它之前的死亡，应当通过上述的蕴等来了解它们各自差别与无差别的特相，这就是这句话的意思。巴利

具体是怎样的呢？有时候，在只有四蕴的无色界死亡之后，紧接着生起的结生心也只是四蕴，而且它们所缘取的对象也没有差别。但有时候，死心以非广大、外在的事物为所缘，而结生心却以广大、内在的事物为所缘。这首先是无色界中的规律。然而，也有这样的情况：在只有四蕴的无色界死亡之后，紧接着生起的是拥有五蕴的欲界结生。或者，在拥有五蕴的欲界或色界死亡之后，紧接着生起的是只有四蕴的无色界结生。就这样，在以过去事物为所缘的死心之后，会生起以现在事物为所缘的结生心。在某些善趣的死亡之后，会有恶趣的结生。在无因心死亡之后，会有有因心的结生。在二因心死亡之后，会有三因心的结生。在舍俱心死亡之后，会有喜俱心的结生。在无喜心死亡之后，会有有喜心的结生。在无寻心死亡之后，会有有寻心的结生。在无伺心死亡之后，会有有伺心的结生。在无寻无伺心死亡之后，会有有寻有伺心的结生。从这些情况各自相反的方向，也应当依理类推配合。巴利

632632.巴利

就这样，这些获得了缘的色法与非色法（即物质现象与精神现象），在生起的那一刻，就被称为“趣至后有”。它们并非有情，也并非命者。对于它来说，既不是从过去有转移到了此处，也不是离开了那些因而在此处显现。这个道理，我们将用人死亡与结生的具体过程来阐明。巴利

在过去有中，对于一个无论是因为自然原因还是外力暴力而临近死亡的人，他无法忍受那些难以承受的、如同切断一切肢体与关节连结的临死之苦的刀剑聚集。当他的身体像放在烈日下的绿多罗叶一样逐渐枯萎时，当眼根等各根已经息灭，只有身根、意根、命根还仅仅依住在心脏依处时，依止于那时所剩余的心脏依处的识，便会缘取重业、数习业、近死业、宿作业这几种业中的某一种——也就是已经获得其他缘而被称为“行”的业，或者由那业所显现出来的、称为“业相”或“趣相”的对象——而运转起来。当它这样运转时，由于渴爱与无明还没有断除，渴爱便将它倾向于那个被无明复盖了过患的境，而与之俱生的诸行则将它投掷到那个境上。它以相续的方式，被渴爱所倾向，被诸行所投掷，就像一个人抓住绑在此岸树上的绳索越过水道一样，既舍弃了之前的依止，又由业等生起了之后的依止，而且不论喜乐还是不喜乐，仅仅以所缘等缘而运转。巴利

在这里，前者因为死没，所以称为“死”；后者因为在另一有的开端结生，所以称为“结生”。应当了知：这个识既不是从前有来到此处，也不是离开了那些业、行、倾向、境等因而显现的。巴利

633633.巴利

在这里，应当用回声、灯、印、影像等事物作为譬喻，来说明这个识并非从前有来到此处，也说明它是由属于过去有的各种因而生起的。正如回声、灯、印、影像等是由声音等因所生起的，并不从他处移来，这个心也是如此。巴利

而且在这里，依相续的连结而言，既没有“一”，也没有“异”。在这里，如果相续连结时断定它们是完全相同的“一”，那么就不应该有从乳生出的酪；如果断定它们是完全不同的“异”，那么酪就不应该依赖于乳。对于一切因以及由因所生起的各种法，这个道理也是一样的。如果真是那样，那么一切世间的言说都将被废止，而这是不可取的。因此，在这里不应该执取断定是完全相同的一，或断定是完全不同的异。巴利

634这里有人问：如果是这样，在不转生而显现的情况下，由于这个人身中的诸蕴已经灭尽，而作为果报之缘的业并没有前往那里，那么这果报岂不是成了别人的，或者从别处而来？再者，如果没有受用者，这果报又归谁呢？因此，这样的安立并不好。对此，回答如下：巴利

因为在同一个生命相续流中生起的果报，既不能说是绝对相同的同一个东西，也不能说是绝对不同的另一个东西，所以不能说果报“属于另一个人”，也不能说“从另一个原因而来”。用培育种子的例子正好能说明这个道理。比如芒果的种子经过处理后，在那种子的相续流中获得了助缘，后来就生出了更殊胜的果实；这果实既不是其他种子的果，也不是从其他处理方法的缘而来，而且那些种子或那些处理方法也并没有跑到果实所在的地方去。应当这样如实理解这个道理。又比如在幼年身体中所学习的知识、技艺、医术等，后来在长大后的身体中产生果报，也应该用这个道理来理解。巴利

再者，关于前面所说的“如果没有受用者，那果报该归谁”：巴利

就像被称为“树”的那一堆色法中，当一部分——树果——生起时，树就被称为“结果”或“已结果”；同样地，仅仅在被称为天人或人的五蕴中，当一部分——称为受用的苦乐果报——生起时，天人或人就被称为“受用者”或“快乐者”、“痛苦者”。所以，这里根本不存在什么另外的承受果报的主体。巴利

635如果有人这样说：“就算如此，这些行无论存在还是不存在，都可能成为果的缘；如果存在，就应该在生起的当下立刻有果报；如果不存在，那么在生起之前和之后都应该恒常不断地带来果。”对此，应该这样回答他——巴利

因为行正是由于“已经造作”这个事实而成为自己果报的缘，并不是由于它现在“存在”或“不存在”。正如经中所说：“由于欲界善业的已作、已积集，果报眼识生起”等等。而且，在恰当地成为自己果报的缘、果报已经生起之后，这些业就不再继续产生果报了，因为已经成熟了。为了说明这个道理，应当知道这里用担保等作譬喻。比如世间有人为了办成某件事而作了担保，或者买下了某样东西，或者借了债，仅仅这个“已经做了”的行为，就成为办成那件事等的缘，并不是由于那个行为现在存在或不存在；而在那件事办成等之后，他就不再是担保者等了。为什么？因为事情已经办成了。同样地，行也仅仅由于“已经造作”而成为自己果报的缘，并且在恰当地给出果报之后，就不再产生果报了。到此为止，已经阐明了以混合与不混合两种方式进行的、由行缘而有结生识生起的道理。巴利

636现在，为了消除对那三十二种果报识的迷惑，我们来讨论以下内容：巴利

在这里，“三有、四生、五趣、七识住、九有情居”这些就称为“有”等。在这些“有”等当中，在结生与转起的时候，这些行是哪些异熟识的缘？又是如何成为缘的？应当这样来了解——这就是此处的义理。巴利

在这里，先说福行：欲界的八种思差别所构成的福行，不加分别地说，在欲有的善趣中，于结生时，以“异刹那业缘”与“亲依止缘”这两种方式，成为九种异熟识的缘。色界的五种善思差别所构成的福行，在色有中，只在结生时成为五种异熟识的缘。巴利

然而，前面所说的那些有差别的欲界福行，在欲有的善趣中，于转起时，以之前所说的那两种方式，成为七种小异熟识的缘——这七种不包括“舍俱无因意识界”——但不在结生时成为缘。同样地，在色有中，也以同样的方式成为五种异熟识的缘，但只在转起时，不在结生时。而在欲有的恶趣中，也以同样的方式成为八种小异熟识的缘，但只在转起时，不在结生时。在这里，比如在地狱中，当大目犍连长老在地狱中游历等时候，遇到了可喜的所缘，这时它（福行）就成为缘；而在畜生以及有大神力的饿鬼中，确实也能遇到可喜的所缘。巴利

那同一欲界福行，在欲有的善趣中，也以同样的方式成为十六种善果识的缘，既在转起时，也在结生时。而且，不加分别地说，福行在色有中，也以同样的方式成为十种果识的缘，既在转起时，也在结生时。巴利

具有十二种不善思差别的非福行，在欲有的恶趣中，以同样的方式：在结生时——而非转起时——成为一种识的缘；在转起时——而非结生时——成为六种识的缘；在转起及结生时，都成为七种不善果识的缘。巴利

然而，在欲界善趣的生命过程中，福行也以同样的方式，成为那同样七种果报识的缘，但这只发生在生命流转期间，而不是在结生（投生）的那一刻。在色界生命过程中，它也同样成为四种果报识的缘，也只发生在生命流转期间，而不是结生时。而且，这是针对在欲界中，看见不可意的色、听到不可意的声等情况来说的；但在梵天界里，就没有不可意的色等事物了。欲界的天界也是一样。巴利

不动行对于无色有中的四种果报识，也以同样的方式成为缘，无论是在转起时，还是在结生（投生）的那一刻都是如此。巴利

这样，首先就各种生命形态中的结生与生命流转而言，应该了解这些行是哪些识的缘，以及它们是如何成为缘的。依照同样的道理，在胎生等其他生命诞生方式中，也应该这样去理解。巴利

637在这里，我们从开头起，简要地列出理解的门径如下：在这些行当中，首先，福行在欲有和色有这两种有中，给予结生之后，会生起它自己的一切果报。同样地，在卵生等四生中，在称为天与人的两种趣中，在称为身异想异、身异想一、身一想异、身一想一的四种识住中，也是如此；然而，在无想有情天这一处，它只造作色法而已，因此，它只在四种有情居中，给予结生之后，生起自己的一切果报。所以，这福行在这两种有、四生、两种趣、四种识住以及四种有情居中，对于二十一种果报识，依照前面说过的方式，在结生与转起中，根据具体情况而成为缘。巴利

但是非福行，因为它只在一个欲界生命形态中，在四种诞生方式里，在其余的三恶趣中，在称为异身一想的唯一一种识住中，以及在同样唯一的一种有情居中，依靠结生来感得果报，所以这非福行在一种生命形态、四种诞生方式、三种趣、一种识住以及一种有情居中，对于七种异熟识，依照上面所述的方式，在结生与生命流转中成为缘。巴利

然而，不动行只在一种无色有中、一种化生中、一种天趣中、空无边处等三种识住中、空无边处等四种有情居中，依结生而感得果报。因此，不动行就在一种有、一种生、一种趣、三种识住、四种有情居中，对四种果报识，按上面所说的方法，于结生及转起中成为缘。如此。巴利

638在“以识为缘而有名色”这一句——巴利

在这里，“名”指的是倾向于所缘的受、想、行这三蕴；“色”则是指四大元素（地、水、火、风）以及依四大元素而有的所造色。关于名和色的具体分类，在之前解释五蕴的部分已经详细说过了。所以，在这里，我们首先应该通过对名色的分别，来清楚地了知和抉择它们。巴利

在这里，名除了在一个有情居（无想有情居）中不会生起之外，会在一切生存状态、投生方式、生命去向、识的停留处，以及其余的有情居中生起。色则会在两种生存状态、四种投生方式、五种生命去向、前四种识的停留处，以及五个有情居中生起。巴利

当这些名法和色法如此生起运作时，对于没有性别特征的胎生者和卵生者来说，在结生（投生）的那一刹那，从色法方面看，会以“所依十法”（作为心识基础的物质组合）和“身十法”（构成身体的物质组合）的方式，出现二十种色法；同时，还有受、想、行这三种无色蕴一起生起。因此，详细地说，这二十种色法加上三种无色蕴，总共二十三法，应当被理解为“以识为缘而有名色”（以识为条件，名色得以生起）。但是，如果去掉重复计算的部分，从一个相续流（生命流）的开端减去九种色法，那么就剩下十四法。对于有性别特征的众生，则要加上“性十法”（决定性别的物质组合），这样总共就有三十三法；对于他们，如果去掉重复计算的部分，从两个相续流的开端减去十八种色法，那么就剩下十五法。巴利

对于化生的有情，比如梵众天等天人，在结生的那一刹那，从色法方面看，会以“眼十法”、“耳十法”、“所依事十法”（作为心识基础的物质组合）以及“命根九法”（维持生命的物质组合）为标准，出现四个主要的色法相续流；同时，还有受、想、行这三种无色蕴一起生起。因此，对他们详细地说，这三十九种色法加上三种无色蕴，总共四十二法，应当被理解为“以识为缘而有名色”。如果去掉重复计算的部分，从三个色法相续流中减去二十七种法，那么就剩下十五法。巴利

而在欲界生存地中，对于其他的化生者、湿生者，以及那些有性别特征且六根具足的众生，在结生的那一刹那，从色法方面看，会有七个主要的色法相续流出现；同时，还有受、想、行这三种无色蕴一起生起。因此，对他们详细地说，这七十种色法加上三种无色蕴，总共七十三法，应当被理解为“以识为缘而有名色”。但是，如果去掉重复计算的部分，从六个色法相续流中减去五十四种法，那么就剩下十九法。这是针对最圆满、最完整的情况来说的。至于那些根器或色法不那么完备的众生，则会随着各自色法相续流的缺少而依次递减。这样，在结生的时候，应当通过总括和详细这两种方式，来了解“以识为缘而有名色”所包含的具体法数。巴利

但是，对于无色界的众生，在结生时只有受、想、行这三种无色蕴生起；对于无想天的众生，从色法方面看，则只有“命根九法”生起。以上就是结生时的基本规律。巴利

然而，在生命流转的过程中，一切色法生起的地方，在结生心（投生那一刻的心识）安住的刹那，与结生心同时生起的、由时节（火界）所产生的“纯八法聚”（八种基本色法的组合）会显现出来。但结生心本身并不能够“等起”（同时引发）色法。为什么呢？就像一个人从悬崖上跌落，自身难保，根本无法成为别人的依靠一样，结生心因为所依处（色身基础）还很虚弱，自身的力量也很微弱，所以不能引发色法。但是，从结生心之后，从第一个有分心（生命流续的潜意识状态）开始，就有由心识引发的“纯八法聚”显现了；在声音显现的时候，从结生那一刹那之后，由流转过程中的时节和心识共同引发的“声九法聚”（包含声音的九种色法组合）就会显现。至于那些依靠食物维持生命的胎生有情（如人类和动物），对他们来说，巴利

根据这个道理，在母亲吞咽的食物养分输送到胎儿身体时，或者对于化生（如天人）的有情，在他们最初吞咽自己口中唾液的时候，由食物所产生的“纯八法聚”就会生起。这样，由食物产生的“纯八法聚”，加上由时节和心识产生的，最多有两种“九法聚”，总共有二十六种色法；再加上前面说过的业生色，在每一个心识刹那中生起三次，有七十种——这样，色法总共有九十六种，再加上三种无色蕴（受、想、行），所以总共有九十九种法。或者，因为声音不是恒常的，只是有时才显现，所以除去那两种与声相关的色法，就应该知道这九十七种法，根据它们各自的情况，对一切有情来说，就是“识缘名色”（心识是名法和色法生起的条件）。因为对于他们，无论是睡着、放逸、吃饭、喝水，日日夜夜，这些名色法都是以心识为条件而生起流转的。我们将在后面解释它们如何以心识为缘。巴利

在这里，业生色在有、生、趣、识住、有情居这些地方最初形成时，如果得不到三因缘所生色的支持，它就固定不下来；反过来，三因缘所生色如果得不到业生色的支持，也同样固定不下来。这就像被风吹得东倒西歪的芦苇捆，互相靠着才能在四面立住；又像在海上被浪打得破烂的船，好不容易找到个地方停住。这些色法就是靠这样互相支撑才不倒的。它们立住之后，就一年、两年、三年、四年、五年、六年、七年、八年、九年、十年、二十年、三十年、四十年、五十年、六十年、七十年、八十年、九十年，甚至一百年地持续下去，直到那些有情的寿命耗尽或者福报享完为止。色法就是这样在有等等境界中运转的，对此应该仔细辨别清楚。巴利

639在这里，在无色界（只有精神、没有物质的世界）的生命流转和结生中，以及在五蕴有（同时具备物质和精神的世界）的生命流转中，心识只作为名法生起的条件；在无想有情（只有物质、没有精神的有情）的一切状态中，以及在五蕴有的生命流转中，心识只作为色法生起的条件；在五蕴有的一切状态中，心识则作为名法和色法两者生起的条件——这一切的名法、色法、名色法，像这样，以部分同形、留一词而摄其余的方式，被归纳为“名色”这一概念，应当知道这就是“识缘名色”的含义。巴利

如果说：在无想有情中，因为心识根本不存在，所以这个说法不合理——其实并非不合理。这也是：巴利

凡是作为名色之因的心识，根据它是果报（异熟）还是非果报，可以分为两种。又在这里，在无想有情中，色法是由于过去所造业力引发的；在五蕴有中，则以生命流转过程中的行识（造作的心识）为条件而有色法生起。同样，在五蕴有的生命流转中，在善心等心识刹那，由于是业力引发的缘故，这个说法是完全妥当的。如此，在此应当以归纳的方式了知这一抉择。巴利

640关于“缘的方式”，在此偈中：巴利

凡是被称为果报的名法，无论是在结生时还是转起时，也不管它是否与色法混合——结生时的果报识也好，其他时候的果报识也好——都以九种缘力来支持它：俱生缘、相互缘、依止缘、相应缘、果缘、食缘、根缘、有缘、不离去缘。巴利

对于所依色（心识依止的物质基础），在结生时，果报心以九种缘力来支持它：俱生缘、相互缘、依止缘、果缘、食缘、根缘、不相应缘、有缘、不离去缘。不过，除了所依色之外，对于其余色法，在这九种缘中要除去相互缘，只用其余八种缘来支持。巴利

然而，行识（造业的心识）对于无想有情（无想天的众生）的色法，或者对于五蕴有（欲界、色界）中业所生的色法，依据经教的说法，只以亲依止缘这一种方式来支持。从第一个有分心（生命相续的基础心）开始，其余一切心识也都各自根据具体情况，作为各种名法和色法的缘。若要详细显示它作为缘的方式，就得把整部发趣论的论述都展开，因此这里不着手详述。巴利

于此，或有问：“如何应知结生名色是以识为缘的呢？”当依经说与依理证。依经说，以“随于心而转起之法”等（《法集论·双论母》62）方式，已多方面确立了受等以识为缘。依理证则——巴利

因为，当心清净或不清净时，可以看见与之相应的色法（如表情、气色等）随之生起。由所见到的现象，可以推知未见到的情况。因此，应该知道：以这里所见的心生色（心所生的色法），可以推知那未见的结生色也是以识为缘的。因为即使是业等起色（业所生的色法），也如同心生色一样，其以识为缘的道理已经在《发趣论》中说过了。如此，应当知道这里依缘的方式所作的抉择。巴利