2. 分别论的论母·《小事分别》论母的义释

关于《小事分别》的论母，这里结合安立与分界，从义理上作出判定。论母中，首先安立了“生慢”等七十三种一集法；接着安立了“忿与恨”等十八种二集法，“不善根”等三十五种三集法，“漏”等十四种四集法，“下分结”等十五种五集法，“诤论根”等十四种六集法，“随眠”等七种七集法，“烦恼事”等八种八集法，“嫌恨事”等九种九集法，“烦恼事”等七种十集法；又依六种十八法，依次安立了一百零八种渴爱行；最后还安立了《梵网经》中所详细开示的六十二种邪见。应当知道，这一切总共安立了八百六十三种烦恼法。以上就是安立与分界。巴利

从义理上说，在“生慢”等词中，依出身高贵而生起这样的心：我是刹帝利等四种姓中最殊胜的种姓，这些人不是最殊胜的种姓——像这样以抬高自己、贬低他人的方式生起，具有陶醉心态的慢，就叫生慢。其余各项也应同样理解。其中，依太阳族、迦叶族等高贵族姓而生起的，是族姓慢。依无病、青春，以及“我曾长久安乐地活着，我长久安乐地活着，也将长久安乐地活着”这样的寿命，还有丰厚的利养，依次说为无病慢等。依善妙殊胜的资具利得，以及恭敬、礼拜等尊重待遇，人们以我为首来请教问题，围绕着我同行——依这样的受人推崇、庞大的随从众、清净的随从众，依次应知为恭敬慢等。财富虽然已经包含在利得里，但这里应理解为积蓄的财物；也有人说，也可以依食物、饮料、衣服、装饰、花鬘、香料等受用丰足来说。依身体的美貌和功德上的美名，是容貌慢。依广学多闻、辩才无碍，或者依“我知道容貌、佛的传承、王的传承、地方的传承、村落的传承，知道昼夜的划分、星宿时辰的配合”这样的熟知旧事，依次应知为多闻慢等。依常行乞食、不被人轻视、威仪端庄、有大神通，依次为乞食慢等。名声虽然已经包含在随从众里，但依随从众对自己言听计从而广泛传扬，或者依称誉名声，就是名声慢。依戒行清净、近行定与安止定、技艺精湛、身体高大、身体宽厚丰满，以及身体各肢节无缺无过而圆满，依次应知为戒慢等。巴利

用这个因由展示了有根据的慢之后，现在要说明没有根据的、一般意义上的慢，所以说“mada”。在“pamāda”等词中，对五种欲乐，以心放逸为特质的、作为不修善行和修习恶行之因的、以放逸方式生起的不善心，就叫作放逸，它以失念为特征。就像吃了风大的食物一样，对父母也不肯低头的、以不谦卑为特质的僵硬之慢，叫作thambha，它以心的膨胀为特征。看到别人的家宅、用具等成就，或者智慧上的成就之后，生起想要加倍超过他们的不善心，就叫作sārambha。即使是学习经典，也不应该以争胜心来学，那只会成为不善。它以行为上的争胜为特征。巴利

在任何地方、任何对象上都有欲求，这就是“贪得无厌之人”；这种状态就是“贪得无厌性”。对“大贪得无厌”等词，也应这样理解其含义。其中，对已经得到的任何东西都不满足、以不断希求更多更多的方式生起的贪，就是“贪得无厌性”。由于这种贪，自己得到的即使再好也显得差，别人得到的即使再差也显得好。它的特征就是不断希求更多的利得。有一种贪，它以彰显已有的功德的方式生起，并且对由此产生的即使极大的事物也不满足——这种以不满足的方式生起的贪，就是“大贪得无厌”。具有这种贪的人，对资具永远难以满足，就像火对燃料、大海对水一样。而对现有功德的推崇，以及在接受和享用时不识适量，这就是“大贪得无厌”的特征。巴利

而“恶欲”（pāpicchatā）则是：对实际上并不存在的信、戒等功德，以及世间与出世间的道、果等功德，加以吹嘘宣扬而转起的贪；以及面对由此而生的即使极其广大的资具，仍然不满足的那种行相。对不存在的功德加以推崇，在受取和受用时不知节制，这就是“恶欲”的特征。巴利

“角”：以刺穿之义称为角，这是对被称为俗家状态的烦恼之角的称呼；从实质上说，它就是指以装扮、修饰等方式活动的贪。“争吵”：就是互相谩骂，从实质上说，它是指在住处像狗一样彼此计较“这是你的东西，这是我的东西”，以这种争吵的方式活动的嗔。“轻浮”：就是浮躁不定，这是对衣钵等资具以及对自己身体以装饰、庄严、玩弄的方式活动的贪；具有这种贪的人，即使老了也像年轻人一样。“不相顺的行为”：就是不合宜的行为、不合宜的举动，它是对值得尊重的人也不恭敬，以违逆执取的方式活动的嗔；具有这种嗔的人，即使对生病了的父母、师长、戒师等人也不看一眼，为了利养恭敬而与他们争吵，对他们不生惭愧，对塔寺等也不作恭敬。“不乐”：就是在偏僻的住处以及止观中不欢喜、厌倦，它是以这种方式活动的不善心生起。“懒惰”：就是懈怠。“欠伸”：就是以身体弯曲等状态而颤动，名为欠伸。“食昏”：就是因食物昏沉而身体不堪能。“以及心下沉”：就是心收缩。从实质上说，这一切也都是以昏沉睡眠而使心呈现病态。巴利

诡诈等项中，一个依附着利养、恭敬和名声、怀着恶欲的人，用各种手段让人惊异叹服，这就叫诡诈。它有三种：受用资具型、暗示型、威仪造作型。 其中，有人被邀请接受衣等资具时，他明明正需要，却依靠恶欲而拒绝；他知道那些居士对自己已有稳固的信心后，他们又用种种方法献上殊胜的衣等，心里想：“这位尊者真是少欲，什么都不肯接受，要是他能接受一点点，我们可就得到大利益了。”这时，他为了表示自己愿意摄受他们而接受，从此以后，这甚至成为他们以车载之量前来供养的原因，这种令人惊异叹服的行为，就叫受用资具型的诡诈。 又，正是那个怀着恶欲的人，说出“穿这样衣的人，是个有大威德的沙门”这类话，以暗示自己已证得上人法，用这样那样的方式让人惊异叹服，这就叫暗示型的诡诈。 又，正是那个怀着恶欲的人，为了让人以为“此人是得定者”，决意安立行、住等威仪姿态，以此让人惊异叹服，这就叫威仪造作型的诡诈。巴利

而通过“招呼、攀谈”等说法，则正好显示了与前面所说因缘相关的言语。“顺情说爱语、谄媚、像绿豆汤一样、如保姆般怀抱”，这些就叫作招呼攀谈。其中，从“招呼”等词本身开始，就是攀谈。顺情说爱语，是不顾及合不合真实、合不合法，就一再地说讨人喜欢的话。谄媚，是低声下气的行为，把自己摆在低下的位置来说话做事。像绿豆汤一样，是像绿豆汤那样，说些内容空洞不实的话。如保姆般怀抱，是像用怀抱等方式照料别人家孩子那样的保姆职责。这样一来，这所有行为上的差别，都叫作“攀谈”。而能让别人产生“该布施”的想法的身业和语业，叫作“作相”，也就是所谓的“说亲厚话、暗示的身表业”。用辱骂、贬低、指责等方式，让施主害怕被说坏话，这样去压迫别人，叫作“压榨”。因为这就好比用竹片刮去涂敷的油脂一样，用这种方式刮除、擦去别人的德行；又好比为了找香味而把香料捣碎一样，把别人的德行压碎、碾细来求取利养，所以叫作“压榨”。在某一户人家得到了利养，又为了通过布施而在别处得到利养，也就是以利养去贪求利养，这叫作“以利养贪求利养”。应当知道，这诡诈等五种，都是如此这般生起的贪等不善心的生起。至于“我更优胜”等十二种慢，按照下面结缚品里所说的，就很容易理解。其中，最初的三种慢，是不依赖他人，只依种姓、家族、容貌、财富、技艺、学问等慢的对象来说的；之后的九种慢，则是依赖比自己优胜或与自己相似、低劣的人来说的。巴利

用这十二个词说明了有所依的慢之后，现在为了显示无所依的慢，就说了“慢”等。接下来，在“过慢”等当中，以“在出身等方面没有人能和我相比”这种心态，超越他人、以计度分别的方式生起的慢，叫做过慢。生起“这些人以前和我差不多，现在我最殊胜，他们比我低劣”这样的慢，就像重担一样，叫做慢过慢。以轻视自己为方式生起的慢，叫做卑慢，它和“我是低劣的”这种心态相似。在还没有证得的圣法上，生起“我已经证得了”的慢，因为属于增上型的慢，叫做增上慢。不过，这种增上慢不会在入流者等圣弟子身上生起，比如不会以“我是一来者”这样的方式出现，因为他们已经通过省察道、果、涅槃所断的烦恼和残余的烦恼，对圣德的通达完全没有疑惑。破戒的人根本不会生起这种慢；持戒但已经舍弃了业处的人也不会生起；只有戒行清净，并且获得了清净的止、获得了清净的观，或者止观两者都获得的人，才会生起。其中，止观两者都获得的人，因为烦恼已被极大地镇伏、诸行已被善加打磨，就会以增上慢安住在阿拉汉的果位上；其他的人应当知道，是安住在入流者等果位上。在五蕴上以“我存在”等方式生起的慢，叫做我慢。凭借伤害他人的恶业、技艺、明处等，以“我更优胜”等方式自我吹嘘而生起的慢，叫做邪慢。巴利

在“亲属寻”等当中，以“我的亲属安乐度日、具足顺缘”这种念头，依止在家之爱、缘念亲属而生起的寻，就叫亲属寻；但如果以“亲属已灭尽，已衰亡，具足信与净信”这样依止出离，就不叫亲属寻。国土寻也是这样，它转起的方式应理解为“我们的国土食物丰足、美好”等。为不死而起的寻，或者不死的寻，就叫不死寻。其中，有人以蹲踞苦行等种种苦行折磨自己，心里转起“我来世会安乐、会不死”这样的念头，这就叫为不死而起的寻。而邪见者不能安住于某一种立场，以“这样对我也不对，那样对我也不对，另外那样对我也不对”等方式转起寻，就像想抓一条不死的鱼却抓不住那样。这样的寻，就叫不死的寻。这两种合在一起，这里就称为不死寻。巴利

还有，以貌似悲悯，比如和在家人一起悲伤、一起欢喜等方式，与基于在家的爱结合，并且和悲悯他人相关联的寻，就叫悲悯寻。以利养、恭敬和名声作为所缘，与基于在家的爱结合的寻，就叫利养恭敬名声寻；它的生起方式应当理解为“啊，但愿我能得到利养等”。生起“啊，但愿别人不要轻视我”这种基于在家的寻，就叫不受轻视寻。这是单则。巴利

在二法等的部分，除了前面已经讲过的嗔等之外，只对其余各项作注释。其中，在二法里，先就“怨恨”等来说：前阶段的嗔，通过“他骂了我”等反复串习，在后来的怨恨心中更坚固地结缚，这就叫怨恨。具有这种怨恨的人没法放下怨恨，就像涂抹了油脂的破布，再怎么洗，他的心也清净不了。这就是怨恨以系缚于怨为特征。巴利

不过，毁掉别人的功德、再以嗔心去涂抹它，这样生起的嗔就叫“抹黑”。这个抹黑，首先像粪便弄脏抓粪者的手一样弄脏自己的心；之后才针对别人，所以叫做“抹黑”。它的特征就是涂抹别人的功德。使等同、争胜，就是“攀比”；意思是先显示别人的功德，再用自己的功德去与之等同。以同样方式生起的贪，此贪以执轭为特征。巴利

即使在三门中都存在的过失，因为被覆藏，就像遮蔽眼睛的幻术一样，所以叫“谄”；它的特相是隐藏已生的过失。狡诈的状态，或者那种行为，就是诡诈，也就是伪诈；它的特相是显示并不存在的功德。巴利

不正直等（心所）应当依照前面所说的正直等的对立面，即不善法来理解。在“内结”等说法中，“内”指的是欲有，在那里以结缚众生的方式生起的五下分结，就叫做内结。“外”指的是色有和无色有。在那里以结缚方式生起的五上分结，就叫做外结。因为在欲有中，众生对它的执著很多，在其他有中则不是这样，所以应当知道欲有是内，其余的是外。这是二法。巴利

在三法组里，贪、嗔、痴这三种是不善根。与欲、嗔、害相应的三种寻，叫做三不善寻。同样这三种，以想为首，就是三不善想。从自性的角度说，也叫三不善界。身恶行、语恶行、意恶行这三种，叫做三恶行；它们应当依通过三门而发生的杀生等，或者依一切不善法来配合说明。按照经文的说法，除了见漏之外的欲漏等三种，叫做三漏。有身见、疑、戒禁取这三种，叫做三结。巴利

欲爱、有爱、无有爱，这叫三种爱。其中，与常见相应的贪是有爱，与断见相应的贪是无有爱，其余一切爱都是欲爱。或者也可以这样理解：与欲界相关的贪是欲爱，与色界、无色界相关的是有爱，与断见相应的是无有爱。另外，欲爱、色爱、无色爱，这是另外三种爱。色爱、无色爱、灭爱，又是另外三种爱。其中，灭爱指的是与断见相应的爱。欲求、有求、梵行求，这叫三种求。其中，梵行求是指对被称为常见或断见的梵行的追求。我胜的慢、我等的慢、我劣的慢，像这样所说的慢类，叫三种慢类。因为慢是以胜等方式来区分、构想的，所以叫慢类。缘于生、老、死而生起的怖畏，叫三种怖畏。依照关于过去时等所说的三种，也就是对佛陀等生起疑惑、犹豫而现起的三种无明，叫三种黑暗。在以疑为首的分类中，与疑相应的无明被说为黑暗，应当知道，就是因为它能覆盖、遮蔽。巴利

不过，凡是众生的乐等感受生起，如果认为这一切全都是过去所作之因造成的，这是第一种邪见处；认为是自在天创造所造之因造成的，这是第二种；认为没有因、没有缘，这是第三种。这三种就叫作三种邪见处。其中，持第一种主张的人，否定善、不善、造作、时节、心、食物等，否定趣、依处等，也否定亲近善人、听闻正法等一切缘和缘所生法，只承认业的果报；另外两种则把这一切因全都否定，分别承认自在天为因和无因。对这三种主张，应当从没有目的/作用等方面，按照各自的情况了知它们的过失。但因为怕篇幅太长，这里就不展开说了。巴利

贪、嗔、痴这三者，从构成障碍的角度说，叫做“物”。正是它们在烦恼的意义上称为“垢”，在造成染污的意义上称为“秽”，又因为能使人绊倒，所以称为“不平”。杀生等身、语、意三种不善行，则是另外三种“不平”。贪、嗔、痴从烧灼的意义上说，是三种火；从粗劣无味的意义上说，也是“浊”。杀生等身、语、意三种浊，则是另外三种“浊”。在受用欲乐时，生起“欲乐中没有过失”这样的常见，这叫做乐味见。以二十种事相为体的我见，因为一直紧跟着“我”转，所以叫做随我见。在这种我见中，“认为色是我，或者我拥有色，或者色在我之中，或者我在色之中”，对色蕴生起这四种见。对受、想、行、识其余诸蕴也是如此，应当知道共有二十种事相。巴利

在这里，以“色是我”等说法，把五蕴执取为“我”而转起的五种见，是断见；其余的则应知道是常见。以“没有布施”等论点转起的，叫作无有见，也就是邪见，意思是卑劣的见解。在无喜悦的三法中，用手、土块、棍棒等伤害有情，叫作害。通过身、语、意三门转起的不善法的行，叫作非法行。在难调伏的三法中，那些欲想、嗔想、害想，因为缘于种种不同的对象而生起，体性也各不相同，所以叫作种种想。在掉举的三法中，懈怠的状态就是懒惰，也就是放逸。在不尊重的三法中，以不接受教诫的方式所生起的忿怒，叫作不尊重。在不信的三法中，以不信三宝和业果的方式生起的不善法，叫作不信。依于五种悭吝，而不懂得说出一句“给予”的话，就叫作不慷慨。巴利

在掉举三法中，对以意门为第六的诸根不加守护、不加防护，名为无律仪。身语两方面的违犯，名为恶戒。在圣者三法中，不愿见佛陀、独觉佛、声闻弟子，也不愿亲近侍奉他们，反倒希求不见诸圣者，名为不欲见圣者。不愿听闻、受持菩提分正法，反倒希求不听正法，名为不欲闻正法。指责他人过失、寻摘他人缺点，这种指责本身即名为指责心。在失念三法中，掉举即心的散乱，名为掉举。在不如理作意三法中，以“无常为常”等想法起心，或从与真理相反的角度起心，这种不恰当的作意转向，名为不如理作意。邪见、邪思惟等八种邪道，名为邪路；反复修习邪道，名为行邪路。昏沉与睡眠，即心的萎靡。三法。巴利

在四组法中，关于衣服等四种生活必需品，生起“我能在哪里得到合意的东西”这样的渴爱，这叫四种渴爱的生起。圣者们不会走这些路，所以叫“非行处”，也就是贪欲、嗔恨、愚痴、恐惧。这些就是不该走的路、不该做的事，叫四种行非行处。其中，“欲”是指偏袒的贪爱；“怖”是指同样性质的嗔恨。对无常等事物，生起“常、乐、我、净”这样的想法，这四种叫颠倒，因为是以颠倒的方式看待事物；或者说，因为依止于此、进入于此，所以叫四种颠倒。这些按想颠倒、心颠倒、见颠倒来分，每一种各成三种，一共十二种。其中，对无常的执为常、对无我的执为我，这属于想颠倒、心颠倒、见颠倒，共六种；对苦的执为乐、对不净的执为净，这属于见颠倒，共两种——这八种由入流道断除。对不净的执为净，属于想颠倒和心颠倒两种，由不来道断除；对苦的执为乐，属于想颠倒和心颠倒两种，由阿拉汉道断除。应当这样理解。巴利

把没见到的说成见到了，把没听到的说成听到了，把没觉知到的说成觉知到了，把没认识到的说成认识到了——这样产生的四种说法，叫作四种非圣者的言说。另外，在所见等当中，把见到的说成没见到，把听到的说成没听到，把觉知到的说成没觉知到，把认识到的说成没认识到——这样产生的另外四种说法，也叫作四种非圣者的言说。这些和前面那四种合在一起，也称为八种非圣者的言说。杀生、不与取、欲邪行、妄语，叫作四种恶行。妄语等属于言语的恶行，另外还有四种，叫作四种语恶行。生、老、病、死的恐怖，叫作四种怖畏。国王、盗贼、火、水的恐怖是四种；下海的人会遇到的波浪、鳄鱼、漩涡、凶鱼的恐怖也是四种；自我谴责、他人谴责、刑罚、恶趣的恐怖是四种——这些以及另外三组四法，都叫作四种怖畏。其中，凶鱼就是凶猛的鱼。应当知道，所有这些怖畏都属于嗔恨心。对于一切苦乐等，认为是我自己造的、是别人造的、是自己和别人共同造的、是没有原因而生的——这样产生的四种见解，叫作四种邪见。四法。巴利

在五法这一组里，说到“五下分结”等时，“下”是指欲界，因为它处在下方；诸结因成就彼处结生而分受这下方，也就是有身见、疑、戒禁取、欲贪、嗔恚这五种，称为五下分结。“上”是指色界和无色界，因为它们处在上方；诸结按前面说的方式分受它们，也就是色贪、无色贪、慢、掉举、无明这五种，称为五上分结。贪、嗔、痴、慢、见这五种，因为带有黏着的性质，称为五种系缚。同样这五种，因为会渗入内心、刺伤内心，称为五种刺。对佛、法、僧、学处有疑惑，这是四种；对同梵行者心怀嗔怒，这是第五种；这五种因为会使心变得僵硬、如垃圾、如树桩，称为五种心荒芜。在欲方面未离贪。在身体……乃至……在色……乃至……未离贪，尽情吃饱后，耽著于卧乐、躺乐、睡眠乐而住，并且发愿投生某一天众而修梵行；这样生起的五种法，因为会系缚心、如握拳般抓住心，称为五种心系缚。其中，“身体”是指内在的身体，“色”是指外在的色。认为“我是有想者”“我是无想者”“我是非想非非想者”，或者认为“存在的我断灭”，或者“证得现法涅槃”；这样生起的五种，称为五种见。巴利

杀生等直到饮酒这五种，因为能制造怨仇，所以叫五种怨。亲属、财产、疾病、戒律、见解这五种败坏，叫五种败坏。其中，败坏指的是与毁灭同时生起、由它产生的不善法。被众人厌恶、怨敌众多、过失众多、迷乱而死、堕入恶趣——这五种是不忍耐的过患，意思就是不能忍受的过失。对活命的恐惧、对恶名的恐惧、在众人面前怯场的恐惧、对死亡的恐惧、对恶趣的恐惧，这五种叫五种恐惧。有人声称：自己以尽情享受五种欲乐，以及初禅等四种禅那这五种方式，已经证得最上的现法涅槃——这类生起的论说，叫五种现法涅槃论。五法。巴利

在六法当中，忿怒、抹恩、嫉妒、诳骗、恶欲、执取自己的见解，这六种是争论的根源。对可爱的色等六种所缘生起欲贪，这六种叫做依俗家的欲贪法。对不可爱的六种所缘生起对抗，叫做六种对立事。对立本身就是事，所以叫对立事。对六种所缘的渴爱，叫做六种渴爱身。对师、法、僧、学处、不放逸、亲切接待不恭敬，叫做六种不恭敬。乐于做事、乐于闲聊、乐于睡眠、乐于聚会、乐于交际、乐于戏论，这六种叫做退堕法，意思是导致退堕。其中，在闻、见、交谈、受用、身体接触这五种当中相应投入，就是乐于交际。在渴爱、慢、见的戏论当中相应投入，应当知道这就是乐于戏论。乐于做事、乐于闲聊、乐于睡眠、乐于聚会这四种，加上难以教诲、结交恶友这两种，这些是另外六种退堕法。巴利

在能引生喜悦的色等六种所缘中，生起的与居家喜悦相应的伺，称为喜悦随伺，应当理解为寻等法以及与之相应者。其余两组也照此理解。不过，这里与无明俱行的受之舍，应知为舍，也称为“无明舍”。在可意、不可意、中性的六种所缘中，依次生起的受，以“六种居家喜悦”等三组六法来说。如此生起的六种邪见是：“我有我”“我没有我”“我以我认知我”“我以我认知非我”“我以非我认知我”“这个我是作者、受者、常、恒”。其中，“有”是常见，“没有”是断见。把五蕴执为“我”，以想蕴认知其余诸蕴，这就是“我以我认知我”的见；把想蕴执为“我”，其余执为“非我”，这就是“我以我认知非我”的见；把想蕴执为“非我”，其余执为“我”，应知这就是“我以非我认知我”的见。六法组。巴利

在七法组中，欲贪、嗔恚、慢、见、疑、有贪、无明这七种，因为力量强、因为未被断除，所以在心相续中一再潜伏，因此称为随眠。这七种本身就是因为在轮回中系缚众生，所以称为结；应当知道，因为现行而缠缚，所以称为缠缚。无信、无惭、无愧、寡闻、懈怠、失念、劣慧这七种，是不善之人、非善士的法，也就是不善的、低劣的法，所以称为非法。杀生等身语恶行，是七种恶行。慢、过慢、慢过慢、卑慢、增上慢、我慢、邪慢，这七种称为慢。“由父母所生的我，在人间断灭；同样在六欲天中，以段食为食的天我断灭；在色界中，意所成的色我断灭；在四无色界中，四种无色我各各断灭、坏灭，死后不存在”，这样生起的七种断见，称为七种见。其中，前三种见是执取色蕴为我而生起的断见，其余四种应当知道是执取无色蕴而生起的。七法组。巴利

在八法组里，贪、嗔、痴、慢、见、疑、昏沉、掉举，这八种叫烦恼事。“我有什么业该做”，这是一项；同样，“我已经做了”“我该上路了”“已经走了”“我吃得少”“我吃得好”“我生病了”“我病好不久”，各是一项。这八种叫懈怠事，意思是让懈怠者生起懈怠的原因。在得到和失去、名声和没名声、称赞和责备、快乐和痛苦中，心依次被贪和嗔冲击，这叫在八种世间法中心被抵触。下面两个四法组所说的八种，叫非圣言。邪见、邪思惟等八种，叫邪性。比丘在确实犯戒被举罪时，用“我不记得”来推脱，这是一项；用“你是愚人”等话来反击举罪者，这是一项；同样，用“你也犯了这条”来反控举罪者，是一项；用别的事来搪塞，是一项；在僧团中挥手喧哗说话，是一项；用沉默来恼人，是一项；不顾僧团和举罪者就离开，是一项；因为害怕被举罪而舍弃学处，是一项。这八种叫人过失。“无想的我是有色的、无色的、既有色又无色的、既非有色也非无色的、有边的、无边的、既有边也无边的、既非有边也非无边的”，这样生起的八种叫无想论。“非想非非想的我是有色的、无色的”等等，这样生起的八种叫非想非非想论。八法组。巴利

在九法组中，依“他曾对我做无益之事，正在做，将来会做；他曾对我的喜爱者做无益之事，正在做，将来会做；他曾对我的厌恶者做有益之事，正在做，将来会做”这样生起的九种愤恨，就叫九种愤恨事。忿、抹恩、嫉、悭、谄、诳、妄语、恶欲、邪见，这九种叫九种人垢。“我胜过胜者”等九种，叫九种慢。“缘于渴爱而有寻求，缘于寻求而有获得，缘于获得而有决断，缘于决断而有欲贪，缘于欲贪而有执取，同样有摄受、悭、守护，因守护而有执杖、执刀、斗诤、纷争、口角等许多恶法”，这样说的这些，叫九种以渴爱为根本的法。其中，决断：在智决断、渴爱决断、见决断、寻思决断这四种决断中，这里指的是寻思决断。因为得到利养之后，以“这是为了色所缘，这是为了声所缘”等方式，仅仅通过寻思来作决断。欲贪是微弱的贪，执取是强有力的确定。摄受应当理解为依渴爱和见而作摄受。“我是”“我是”“此是我”“我将是”“我将是有色”“我将是无色”“我将是有想”“我将是无想”“我将是非想非非想”，这样说的这些，以动摇之义叫九种动。这些同样以妄想之义叫妄想，以挣扎之义叫挣扎，以戏论之义叫戏论，这些又因各种因缘而被造作，所以也叫被造作的。在所有这些五组九法中，说的就是慢。因为慢也以“我是”等有想的方式生起，就像见一样。九法组。巴利

在十法组里，贪、嗔、痴、慢、见、疑、昏沉、掉举、无惭、无愧，这十种烦恼就叫作烦恼事。“他曾对我不利”等九种，加上在木桩、荆棘等无因处生起的嗔恚，合起来叫十种嗔恚事。杀生等十种，叫作十不善业道。欲贪结、嗔恚结、慢结、见结、疑结、戒禁取结、有贪结、嫉结、悭结、无明结，这些叫作十种结。邪见、邪思惟等八种，加上邪智和邪解脱，合起来叫十种邪性。其中，邪智是指：在造恶时以思量手段的方式生起的痴，以及造恶后以“我做得很好”的方式回顾时生起的痴。邪解脱是指：实际上并未解脱，却自认为已解脱。以“没有布施，没有供养”等十种方式生起的无见，叫作十事邪见。“世间是常，或无常，或有边，或无边，命即是身，或命与身不同，如来死后存在，或如来死后不存在……或如来死后既存在又不存在，或如来死后既非存在也非不存在”——以这种方式生起的，叫作十事边执见。其中，“世间”指蕴等；“有边”是就狭小的遍处禅那而说的；“无边”应当理解为广大。“如来”指有情。这是十法组。巴利

在十八种渴爱行处中，渴爱行处就是渴爱的现行、渴爱的转起。依于内在的，就是依于内在的五蕴。这里的属格是用于受格的意义。其中，“我是”“我是如此”“我是这样”“我是别样”“我将是如此”“我将是这样”“我将是如此样”“我将是别样”“如此我是”“我是乐的”“我可能是如此”“我可能是这样”“我可能是如此样”“我可能是别样”“我或许可能是如此”“我或许可能是这样”“我或许可能是如此样”“我或许可能是别样”——像这样所说的这些，就叫作依于内在的十八种渴爱行处。巴利

在这里，“我是”生起，意思是：在内在的五蕴当中，从整体上执取“我是”的时候，就称为“我是”生起。可是有了这样的执取之后，接下来就分成两种执取：不比较和比较。其中，不比较是指不拿别的样子来比较、不靠近别的样子，只以自身的存在为所缘，于是生起“我是如此”。它的意思是：以渴爱、慢、见的方式执取“在刹帝利等当中，我就是这一种”。比较的执取则有两种：相等和不相等。其中，相等的执取是“我是这样”，意思是：就像这个刹帝利，或者婆罗门等，或者天、人、有色、无色等那样，我也是这样。“我是别样”则是不相等的执取，意思是：就像这些刹帝利等那样，我和他们不同，或者更低，或者更高。这四种是依现在而说的渴爱活动，而“我将是”等四种则是依未来而说。它们的含义应当依照前面四句的方式来了知。其中，“我是”等两句是依常见和断见而说。因为在这里，“我是”是常见，“沉没”是无常，“不是”是断见；后面“我可能是”等四句是依疑惑寻思而说；“我或许可能是”等四句，应当看作是以“啊，但愿我存在！”这样的方式生起的希愿构想而说。这是第一组十八爱行。巴利

第二项中，“执取外境”是指执取外在的五蕴。在这里应当知道：在执取外境上有十八种渴爱活动，是依前面刚说过的方式而说的，也就是“以此而成为‘我存在’、以此而成为‘我如此’、以此而成为‘我正是这样’、以此而成为‘我与此不同’”等等。这里只是“以此”这个词和前面不同。这里的“以此”，意思是通过这个外在的色……乃至……识。这里，外在的色应当理解为伞、刀、扇、食物、饮料、钱财、谷物等用具；受等则应当理解为奴婢、亲属、随从、象、马等用具。对于这些外在的色等，应当知道在一切情况下都要按“我如此”“我正是这样”等来套用。这是第二组十八种。巴利

不过，在“将这两者合在一起”等说法中，是把那两种十八类合起来计算，就成了三十六种渴爱活动。这样一来，对每一个众生而言，在过去时依两种十八类而有三十六种，同样在未来时也有三十六种。而在现在时，对某一个众生来说，按他实际遇到的情况，也能有这些；如果就一切众生而言，现在时同样也有三十六种。照上面所说的方式，把这一切合在一起，那么一切众生在三时中，依六种十八类，就有一百零八种渴爱活动，这就是这段话的意思。在“有一百零八种渴爱活动”这一句里，也应该这样理解它的含义。巴利

在“以及那些”等句中，这里应当说的六十二种邪见，是导师在名为《梵网》的长部第一部经里亲自宣说的，这就是这段的意思。因为在《梵网》中，四种常住论、四种半常住论、四种有边无边论、四种不死矫乱论、两种无因生论、十六种有想论、八种无想论、八种非想非非想论、七种断灭论、五种现法涅槃论——这六十二种邪见，连同它们的因缘，以种种方式被宣说，应当依照那里所说的方法来理解它们的分类。以上是这里依照词义逐词解释所作的判定，而这里其余的判定，依照词义解释中所说的内容，就能很容易地理解。巴利

关于《法心分别论》论母中依词义等所作的判定，前面已经讲过了。不过，世尊在前文已经用种种方式分别了蕴、处等十二种法聚，现在又以十种方式——也就是一切摄、四地生起、所属等，能阐明千种前所未有方法、被称为一切法要义的“法心”——为了显示这种分别，所以才说了这部《分别论》。因此，这里的判定也是依《分别论》的方法来进行。在《分别论》中，先安立了带有提问的十二句论母，比如“有多少蕴？”等，然后依照前面所说的，从四地共通的角度，分别了名为“一切摄”的部分。其中，七种触等应当依七识界来了知。巴利

第二个章节，则是依那些法在四地中、以四种分组来显示生起和不生起而展开的。其中，在第一分组里，首先——巴利

在欲界里，有多少蕴……（中略）……有多少心？在欲界里，有五蕴、十二处、十八界、三谛、二十二根、九因、四食、七触、受、想、思、心。巴利

论母安立之后，便作了分别。其中，因为四地之法大多数生起于欲界有情的相续中，而不只是属于欲界所摄，所以这里用“五蕴”等说法，也把四地之法一并说到了。这里指的是在那一处所生起的法，并不是只限于那一地所摄的法。在色界等处，道理也是一样。巴利

这里说“三谛”，是因为灭谛脱离了方所，不能在任何方所中指出，所以把它排除之后才这样说。因为需要因缘的法，总是安住于作为自己依托因缘的方所；而没有因缘的法，就没有依托处。又或者说，有时被认知到的法，由于时间上的决定性，正好显示出它自身的有所造作性。否则，如果它在其他时间也存在，就会犯恒常的过失；如果现在也不存在，就会犯断灭的过失。因此应当理解：这些法只是在某些方所中能被认知。然而，说无为法不遍于一切方所，或者说有为法不可能不遍于一切方所，这都不合理。所以应当理解：无为法正是超越方所和时间的。巴利

在第二部分中，另外——巴利

在色界里，有五蕴、六处、九界、三谛、十四根、八因、三食、四触……乃至四心。巴利

安立了论母之后，就加以分别说明。不过，色界众生没有鼻等根，所以香处等虽然确实存在，却不履行处等功能；因此，把它们排除之后，才说“六处、九界”等等，并非因为它们不存在。有些人却说：“在色界，香、味、段食以及大种的触功能都不存在，正因如此，巴利圣典中没有把它们列出来。”他们为了证成此说，举出许多似是而非的理由，大肆戏论；那只是他们自己的见解，不应采纳。应当知道：香等不可分离、具有触性、是界的自性；因此，除鼻等三根、二性根、乐苦忧三根，以及忧因、段食、鼻等三触等之外，便成立十四根等。巴利

至于第三部分：巴利

在无色界中，有四蕴、二处、二界、三谛、十一根、八因、三食、一触……乃至一心。巴利

列出论母之后，再加以分别说明。在这里，由于眼根、耳根和未知当知根也都不存在，所以应当知道是十一种根。巴利

在第四部分中，巴利

不属于三界所摄的，有四蕴、二处、二界、二谛、十二根、六因、三食、一触……乃至一心。巴利

列出论母之后，再加以分别说明。因为无论从处所来看，还是从有情投生来看，都不存在所谓的“非所摄界”，所以不说“非所摄界”，而为了仅仅显示出已生起的出世间法，才说“非所摄中有四蕴”等等。这样，应当以四个部分来理解第二转。巴利

第三轮——巴利

色蕴属于欲界所摄；四种蕴可能属于欲界所摄，也可能不属于欲界所摄——像这样等等。巴利

在四种地中，以四个部分，通过显示各自地所摄法的方式而展开；这可以依照前面所说的来了知，所以不再详细说明。其中，“欲界所摄”是指因为属于欲界而含摄于其中，就是欲界的意思。其余各处也是同样的道理。巴利

第四种转起方式，是在三地当中，用四个部分来显示结生刹那生起和不生起的法。其中，先就第一部分来说——巴利

在欲界结生的那一刹那，一切众生的五蕴都会显现；有些众生显现十一个处，有些众生显现十个处，有些众生显现另外十个处，有些众生显现九个处，有些众生显现七个处，有些众生显现十一个界……中间省略……有些众生显现七个界。一切众生都显现一个谛。有些众生显现十四根，有些众生显现十三根，有些众生显现另外十三根，有些众生显现十二根，有些众生显现十根，有些众生显现九根，有些众生显现另外九根，有些众生显现八根，有些众生显现另外八根，有些众生显现七根，有些众生显现五根，有些众生显现四根；有些众生显现三因，有些众生显现二因，有些众生显现无因。一切众生都显现四种食，一个触……中间省略……一个心。巴利

把论母列出来之后，就加以分别说明。其中，在结生的那一刹那，欲界的化生者、堕恶趣者，以及诸天神和人类中诸处具足者，除了声处以外，有十一个处显现，这十一个也就是十一界。因为声音在结生时绝对不会生起。不过，在他们当中，天生眼盲的有十处，天生耳聋的另有十处，天生眼盲又耳聋的有九处。对于胎生者，则依色、香、味、身、触、意、法，有七处和七界显现。化生者中的三因者，以意根为第六的眼等六根、两种性根中的一种、命根、喜根与舍根中的一种、信等五根，共十四根显现；他们当中的二因者，除了慧根以外，有十三根；初劫人类中的三因者，除了性根以外，另有十三根；他们当中的二因者，有十二根。胎生者中的三因者，在前面说的十四根中除去眼等四根，有十根；他们当中的二因者，有九根。化生者中的无因且诸处具足者，在前面说的十四根中除去信等，另有九根显现；他们当中的天生眼盲者有八根；天生耳聋者也是这样；天生眼盲又耳聋者有七根。胎生者中的无因者，则有身根、意根、性根、命根、舍根这五根显现；他们当中的非男非女者，有四根显现。因为在无因心里，虽然也有专一性存在，但还达不到定根的程度。依意识界，应当理解“一触”等说法。巴利

在第二部分中，则说：巴利

在色界投生的那一刹那，除了无想天众之外，五蕴都会显现。五处、五界、一谛、十根、三因、三食、一触……乃至一心。巴利

把论母列出来之后，再加以分别说明。其中，依眼、色、耳、意、法来说，应当知道有五处、五界。这里不取香、味、触的理由，前面已经说过了。眼根、耳根、意根、命根，喜与舍当中的任意一种，以及信等五根，应当知道这就是十根。巴利

另外，在第三部分中——巴利

无想有情天人在投生的那一刹那，只有一个蕴显现，就是色蕴；有两个处，就是色处和法处；有两个界，就是色界和法界；有一个苦谛；有一个色命根。无想有情天人是无因的、无食的、无触的……无心识的。巴利

带释义的论母已经列出。在这里，色虽然不执行对它们的处等作用，但因为在有识的色身者中已被包含，所以这里也把色包含了。然而香等因为在那里没有被包含，所以这里也没有被包含，并不是因为不存在。或者，由于一层居者和其他梵天神的色是眼之所缘，所以这里也举出了色处；而无想有情则有五处，有一食生起，应当如此理解。巴利

在无色界投生的那一刹那，有四蕴、二处、二界、一谛、八根、三因、三食、一触……（中略）……一心。巴利

把论母的条目列出来之后，再加以分别说明。在这里，应当知道意根、命根、舍根，以及信等五根，一共是八根。其余的部分很容易理解。如此，应当知道以四节来说明第四轮。巴利

第五轮则是针对那些法，按地的差别，以“欲界法、非欲界法……乃至所摄法”这四对二法，先依论母列出，再依分别的方式展开解说，其含义和前面所说的一样。巴利

第六轮则是先指出假名天、化生天和清净天之后，再从人趣和天趣中投生所依的业、寿命长短和显现方式来说明的。这里简要的意思是：众生做了布施、持戒等欲界善业之后，就会投生到人间的刹帝利大富长者等家族中，或者投生到四大王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天这六层天界里。在那些天界中，从须弥山和持双山之间的山腰开始，往下直到地面，横向直到轮围山，在这个范围之内，依山、依虚空、依树、依大地而住的四大王天众以及日月，都属于四大王天。从那里往上直到轮围山的边缘，三十三天等天界依次一层比一层高地安住着，应当这样理解。天界也没有不依轮围山而能到达的。巴利

修习下品初禅后，众生投生到梵众天；修习中品初禅后，投生到梵辅天；修习上品初禅后，投生到大梵天。这三种人都住在初禅地的同一层。不过他们之间在寿命长短、光芒大小等方面有差别，往上各层也是这样。巴利

在四分法里，第二禅；在五分法里，第二禅和第三禅，修习下品、中品、上品之后，投生到少光天、无量光天、光音天。第三禅按下品等来修习之后，投生到少净天、无量净天、遍净天。第四禅修习之后，因为所缘、作意、欲、胜解等的差别，有些人投生到无想天，有些人投生到广果天，有些人投生到无烦天、无热天、善见天、善现天，有些人投生到色究竟天，还有些人依次投生到空无边处等四处。在那里，有些外道看见心的过失，认为“依靠心才有染污、损害等，苦也是由此而生”，于是生起“这就是现法涅槃”的想法，对想生起厌离，为了往生那里而修禅，结果只留下色身，或站、或坐、或卧，投生到那里之后，就在那里住五百劫。应当这样理解。巴利

成就八等至的人，哪一种禅那会成熟结生呢？如果他对某种禅那已经很熟练，而且在所有熟练的禅那中，他发愿要投生到哪一种禅那的果报地，就会由那个愿力而结生；如果没有这样的愿，那么临终时进入哪一种等至，就由那一种结生；如果连这个也没有，就以上等的禅那——非想非非想处——结生。在净居天中的无烦天等天界里，除了不来者以外，其他众生不会往生；但不来者却能投生到除了无想天以外的一切梵天界。而且，一切圣者都是向上投生，不会向下投生。因为投生在初禅地的不来者，在九个梵天界中逐渐清净后，最终安住在最高的广果天般涅槃，不会退转，因为圣者没有向下投生的道理。广果天、色究竟天、非想非非想处，这三种存在叫最胜有。投生在这三处的不来者，既不向上走，也不向下走，就在那里般涅槃。在人间，有学圣者可以以在家身份终身安住，无学圣者则不行。因为他们在证得阿拉汉果的那一天，要么出家，要么般涅槃。在地居天中，漏尽者也可以终身安住。在六欲天中，只有入流者和一来者会安住；不来者则应当在当天就前往色界有，应当理解为像漏尽者一样般涅槃。这样，在这二十七地所摄的人、天、梵天界中投生的众生里，人间的寿命在这一次佛出世时，是一百岁，或者更少或更多。恶趣众生和地居天则没有固定的寿命期限，只有业才是标准。他们有的七天就死，有的住一劫。巴利

四大王天的天寿，以人间五十年为一昼夜，三十个这样的昼夜为一个月，十二个这样的月为一年，以这样的年计算，天寿是五百年。换算成人间的年数，就是九百万年。三十三天则以人间一百年为一昼夜，照这样推算，天寿是一千年。夜摩天等以上诸天，年数依次向上翻倍，寿量也就应当知道是从下面起依次两倍、四倍地递增。巴利

梵众天的寿命是三分之一劫，梵辅天是半劫，大梵天神是一劫，少光天是二劫。这样一层层往上翻倍，一直到遍净天都可以按这个规律推算。遍净天的寿命是六十四劫，无想天和广果天是五百劫，无烦天是一千劫。再往上同样按翻倍递增，一直到色究竟天都可以这样推算。色究竟天的寿命是一万六千劫。四无色天的寿命依次是二万劫、四万劫、六万劫、八万四千劫。巴利

第七节则是围绕诸蕴等的应胜知等性质来展开说明的。在这里——巴利

色蕴应当被胜知、应当被遍知，不应断除，不应修习，不应证知。四蕴应当被胜知、应当被遍知，可能是应断除的，可能是应修习的，可能是应证知的，也可能是不应断除、不应修习、不应证知的——以这样的方式……巴利

这十二个部分也已经详细地分别说明了。其中，以把握特相的智慧，五蕴等一切法都应该被直接了知。在知遍知、审察遍知、断遍知这三种遍知当中，按照各自相应的情况，以任何一种遍知来说，一切法都应该被遍知。即使是出世间法，也仅仅属于知遍知的范围。而不善法则应该被断除。道应该被修习，果和涅槃应该被证得。其中，色蕴是依知遍知和审察遍知的方式而被遍知的。因为在毗婆舍那的领域里，一切法都是依审察遍知而被遍知的。按照这个方法，在一切地方都应该了解“应直接了知”等的含义。巴利

第八节则是为了说明它们都有所缘而展开的，第九节则是为了显示它们在所见、所闻、所觉、所识中的归类而展开的。第十节则是为了显示从善三法组等开始、到有诤二法组为止的三法组与二法组的分类而展开的，这些也都按照前面所说的方式。这是这里的简要说明，详细内容在这里也和前面所说的一样。从开头起，在一切地方都应当依据《分别论》的巴利原文及其注释书来理解。巴利