10. 觉支分别

466七觉支——念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。显示巴利原文

467于此，什么是念觉支？于此，比丘具念，具备最高的念与明敏，对久远所作、久远所说的事，他能忆念、能随念——这称为「念觉支」。显示巴利原文

他如此具念而住时，以慧审察那个法、伺察、作观察——这称为「择法觉支」。显示巴利原文

当他以慧审察那个法、伺察、作观察时，精进被发起而不退缩——这称为「精进觉支」。显示巴利原文

对已发起精进者，生起离欲的喜——这称为「喜觉支」。显示巴利原文

对喜意者，身也轻安，心也轻安——这称为「轻安觉支」。显示巴利原文

对身轻安、有乐者，心得定——这称为「定觉支」。显示巴利原文

他如此善巧地平等看待那已得定的心——这被称为「舍觉支」。显示巴利原文

468七觉支——念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。显示巴利原文

469其中，什么是念觉支？有于内诸法的念，有于外诸法的念。凡于内诸法的念，那也是念觉支，导向证智、正觉、涅槃。凡于外诸法的念，那也是念觉支，导向证智、正觉、涅槃。显示巴利原文

其中，什么是择法觉支？有于内诸法的简择，有于外诸法的简择。凡于内诸法的简择，那也是择法觉支，导向证智、正觉、涅槃。凡于外诸法的简择，那也是择法觉支，导向证智、正觉、涅槃。显示巴利原文

其中，什么是精进觉支？有身精进，有心精进。凡身精进，那也是精进觉支，导向证智、正觉、涅槃。凡心精进，那也是精进觉支，导向证智、正觉、涅槃。显示巴利原文

其中，什么是喜觉支？有有寻有伺的喜，有无寻无伺的喜。凡有寻有伺的喜，那也是喜觉支，导向证智、正觉、涅槃。凡无寻无伺的喜，那也是喜觉支，导向证智、正觉、涅槃。显示巴利原文

其中，什么是轻安觉支？有身轻安，有心轻安。凡身轻安，那也是轻安觉支，导向证智、正觉、涅槃。凡心轻安，那也是轻安觉支，导向证智、正觉、涅槃。显示巴利原文

其中，什么是定觉支？有有寻有伺的定，有无寻无伺的定。凡有寻有伺的定，那也是定觉支，导向证智、正觉、涅槃。凡无寻无伺的定，那也是定觉支，导向证智、正觉、涅槃。显示巴利原文

于此，什么是舍觉支？有于内诸法的舍，有于外诸法的舍。凡于内诸法的舍，那也是舍觉支，导向证智、正觉、涅槃。凡于外诸法的舍，那也是舍觉支，导向证智、正觉、涅槃。显示巴利原文

470七觉支——念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。显示巴利原文

471于此，什么是念觉支？于此，比丘修习念觉支，依远离、依离贪、依灭、转向舍遣；修习择法觉支……修习精进觉支……修习喜觉支……修习轻安觉支……修习定觉支……修习舍觉支，依远离、依离贪、依灭、转向舍遣。显示巴利原文

472七觉支——念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。显示巴利原文

473于此，什么是七觉支？于此，比丘于何时修习出世间禅那，导出的、趣向损减的，为了舍断诸见，为了证得初地，离诸欲……进入并住于初禅，为苦行道、迟通达；于彼时有七觉支——念觉支……舍觉支。显示巴利原文

474于此，什么是念觉支？凡念、随念……正念，念觉支是道支、道所摄——此被称为「念觉支」。显示巴利原文

于此，什么是择法觉支？凡慧、了知……无痴、择法、正见，择法觉支是道支、道所摄——此被称为「择法觉支」。显示巴利原文

于此，什么是精进觉支？凡是心的精进发起……（中略）……正精进，精进觉支，道支，道所摄——这被称为「精进觉支」。显示巴利原文

于此，什么是喜觉支？凡是喜、欢喜、欣悦、喜悦、笑、大笑、欢欣、雀跃、心的喜悦，喜觉支——这被称为「喜觉支」。显示巴利原文

于此，什么是轻安觉支？凡是受蕴、想蕴、行蕴、识蕴的轻安、止息、安息、寂止、已寂止性，轻安觉支——这被称为「轻安觉支」。显示巴利原文

于此，什么是定觉支？凡是心的住立……（中略）……正定，定觉支，道支，道所摄——这被称为「定觉支」。显示巴利原文

于此，什么是舍觉支？凡是舍、舍置、等舍、心的中舍性，舍觉支——这被称为「舍觉支」。这些被称为七觉支。其余诸法与七觉支相应。显示巴利原文

475七觉支——念觉支……（中略）……舍觉支。显示巴利原文

476于此，什么是念觉支？于此，比丘在某时修习出世间禅那，导向出离，趣向损减，为了舍断诸邪见，为了证得初地，离诸欲……（中略）……具足住于初禅，苦行道、钝根通达，凡在彼时的念、随念、正念，念觉支，道支，道所摄——这被称为「念觉支」。其余诸法与念觉支相应……（中略）……其余诸法与择法觉支相应……（中略）……其余诸法与精进觉支相应……（中略）……其余诸法与喜觉支相应……（中略）……其余诸法与轻安觉支相应……（中略）……其余诸法与定觉支相应。显示巴利原文

于此，什么是舍觉支？于此，比丘在某时修习出世间禅那，导向出离，趣向损减，为了舍断诸邪见，为了证得初地，离诸欲……（中略）……具足住于初禅，苦行道、钝根通达，凡在彼时的舍、舍置、等舍、心的中舍性，舍觉支——这被称为「舍觉支」。其余诸法与舍觉支相应。显示巴利原文

477七觉支——念觉支……（中略）……舍觉支。显示巴利原文

478于此，什么是七觉支？于此，比丘在某时修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断诸见，为了证得初地，他离诸欲……（中略）……具足住于初禅，苦行道、钝通智，在那时有触……（中略）……有不散乱——这些法是善的。由于那出世间善禅那的已作、已修习，其果报是离诸欲……（中略）……具足住于初禅，苦行道、钝通智，空，在那时有七觉支——念觉支……（中略）……舍觉支。显示巴利原文

479于此，什么是念觉支？凡是念、随念……（中略）……正念，念觉支是道支、道所摄——这称为「念觉支」……（中略）……显示巴利原文

于此，什么是舍觉支？凡是舍、舍置、等舍置、心的中舍性，舍觉支——这称为「舍觉支」。这些称为「七觉支」。其余诸法与七觉支相应。显示巴利原文

480七觉支——念觉支……（中略）……舍觉支。显示巴利原文

481于此，什么是念觉支？于此，比丘在某时修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断诸见，为了证得初地，他离诸欲……（中略）……具足住于初禅，苦行道、钝通智，在那时有触……（中略）……有不散乱。这些法是善的。由于那出世间善禅那的已作、已修习，其果报是离诸欲……（中略）……具足住于初禅，苦行道、钝通智，凡在那时的念、随念、正念，念觉支是道支、道所摄——这称为「念觉支」。其余诸法与念觉支相应……（中略）……其余诸法与择法觉支相应……（中略）……其余诸法与精进觉支相应……（中略）……其余诸法与喜觉支相应……（中略）……其余诸法与轻安觉支相应……（中略）……其余诸法与定觉支相应。显示巴利原文

于此，什么是舍觉支？于此，比丘在某时修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断诸见，为了证得初地，他离诸欲……（中略）……具足住于初禅，苦行道、钝通智，在那时有触……（中略）……有不散乱。这些法是善的。由于那出世间善禅那的已作、已修习，其果报是离诸欲……（中略）……具足住于初禅，苦行道、钝通智，空，凡在那时的舍、舍置、等舍置、心的中舍性，舍觉支——这称为「舍觉支」。其余诸法与舍觉支相应。显示巴利原文

482七觉支——念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。显示巴利原文

483七觉支中，多少是善的，多少是不善的，多少是无记的……（中略）……多少是有诤的，多少是无诤的？显示巴利原文

484或者是善的，或者是无记的。喜觉支与乐受相应；六觉支或者与乐受相应，或者与不苦不乐受相应。或者是果报，或者是果报法性。不被执取、不应被执取。不被杂染、不是杂染性。或者有寻有伺，或者无寻唯伺，或者无寻无伺。喜觉支不与喜俱行，与乐俱行，不与舍俱行；六觉支或者与喜俱行，或者与乐俱行，或者与舍俱行。既非以见所应断，也非以修习所应断。既非以见所应断之因，也非以修习所应断之因。或者趣向损减，或者既非趣向增长也非趣向损减。或者是有学，或者是无学。无量。以无量为所缘。殊胜。或者决定正性，或者不决定。不以道为所缘，或者以道为因，或者以道为增上；或者不应说以道为因，或者不应说以道为增上。或者已生，或者未生，或者正在生起。或者过去，或者未来，或者现在。不应说以过去为所缘，或者以未来为所缘，或者以现在为所缘。或者内，或者外，或者内外。以外为所缘。无见、无对。显示巴利原文

485择法觉支是因，六觉支与因相应。择法觉支既是因又有因，六觉支不应说既是因又有因，而是有因但非因。择法觉支既是因又与因相应，六觉支不应说既是因又与因相应，而是与因相应但非因。六觉支非因而有因，择法觉支不应说非因而有因，或者非因而无因。有缘。有为。无见。无对。无色。出世间。以某些可被识知，以某些不可被识知。非漏。无漏、离漏。不应说既是漏又有漏，或者有漏但非漏。不应说既是漏又与漏相应，或者与漏相应但非漏。离漏。无漏。非结……（中略）……非缚……（中略）……非暴流……（中略）……非轭……（中略）……非盖……（中略）……非执取……（中略）……有所缘。非心。心所。与心相应。与心相杂。心等起。与心同生。随转于心。与心相杂且心等起。与心相杂、心等起且同生。与心相杂、心等起且随转。外。非取。不被执取。非执取……（中略）……非烦恼……（中略）……非以见所应断。非以修习所应断。非以见所应断之因。非以修习所应断之因。或者有寻，或者无寻。或者有伺，或者无伺。显示巴利原文

喜觉支无喜，六觉支或者有喜，或者无喜。喜觉支不与喜俱行，六觉支或者与喜俱行，或者不与喜俱行。喜觉支与乐俱行，六觉支或者与乐俱行，或者不与乐俱行。喜觉支不与舍俱行，六觉支或者与舍俱行，或者不与舍俱行。非欲界。非色界。非无色界。不摄属。或者是出离性，或者非出离性。或者决定，或者不决定。无上。无依。显示巴利原文